浅谈对湖州杼山的文化考察—从历史名人与杼山之关系看其文化底蕴 [复制链接]

摘要：杼山，一座拥有深厚文化底蕴的名山。从古至今，杼山因拥有众多名流、文人与其相联系而闻名，因其优美的自然景色，地理位置而招徕游人。这我们可以从历代古籍或诗文中所得出。然而这样一座名山至清代以后，历史文化地位下降，直至今日，杼山好似已无人问津，声名湮没。但关于杼山的具体地理位置，以及在文化层面的地位，杼山的文化底蕴仍值得我们去关注。现浅谈杼山的文化和其文化形成的历史因素。
    一个地方文化的形成必然有它独到之处，同时也与历史的积淀分不开。悠悠岁月，漫漫长河，轻轻扣开沉淀深厚的朝代更替大门，放眼望去：多少文化伦理让我们受益匪浅；多少优美景色让我们心怡舒畅；多少经典诗文让我们叹为观止；又有多少可传述的历史故事让我们滔滔不绝？
    沿着历史的道路，默默踏上先代名人的足迹，细细揣摩其中的精髓；深深感受杼山的兴衰；慢慢品味其中的经典。回首间，沧海桑田，世代轮回，杼山依然，只不过没了往日的风姿。霎时间，这一切似乎显得那么的不真实，仿如过眼烟云，何谓儒家，何谓茶道，何谓江南文化，又何谓历史积淀的文化底蕴？这一切，显得那么的朦胧，或许因朦胧，杼山在我心中才更具魅力与吸引力，才让我对它不寻常的经历不能忘怀。

   不同朝代对杼山的地名称呼也不同。在晋代以前称稽留山，晋代称为东张山，唐代才始称杼山。关于这点，在张玄之《吴兴山墟名》有所提到。在夏代，杼山为后杼的巡守之地，陆羽旧记云：“山高三百尺，周回一千二百步，昔夏后杼巡猎之所所。今山下有夏王村，西北打夏驾山。”此外，南宋叶梦得《避暑录话》说：“杼山，相传以为夏杼巡狩所至。杼，夏之七王也。禹葬会稽，则杼之至此固无足怪，庸俗之言未可为全无据也。”可以说，杼山的历史能追溯到夏代。夏朝是一个带有神话传说性质的朝代，也是我国历史上第一个王朝。在那个朝代，世袭制代替了禅让制，有了我们民族的融合，同时也充满着矛盾。冲突，战争，不断的发生，经历了太康失国，后羿代夏，少康中兴……少康就是其中的英雄。在寒浞内部混乱之时，少康逃到了虞氏，得到了虞氏的帮助，组织夏的旧部，积蓄力量，出兵打败了寒浞父子的力量，夺回了政权，恢复了夏王朝的统治。而后杼就是少康的儿子，可谓是英雄之子。后杼是夏朝的第七代君主，在他统治期间，夏朝国势进入了鼎盛期。所以说，后杼是这个时代的英雄，杼山为他的巡狩之地，是我们湖州历史的骄傲。他为杼山文化的形成做出了贡献，后杼的英名刻在杼山也是湖州人的骄傲。

    到了晋代，“其山胜绝，游者忘归”。杼山经历了历史的沉淀，加上地理位置，地形等因素，在晋代以前，就成为了风景胜地，是当时乌程县山水胜绝之所。很多游人都为此留连忘返。晋吴兴太守张玄之《吴兴山墟名》称：“旧名东张，山形似几地形高爽，山阜四周。因其山胜绝使游者忘归，又名稽留山，寺前二十步跨涧，有黄浦桥，桥南五十步，又有黄浦亭，南朝宋鲍照送盛侍郎赋诗及庾中郎之所。其水自杼山西南五里黄蘖山出，故号黄浦，俗亦名黄蘖涧。梁光禄卿江淹赋诗之所。寺东偏有招隐院，其前堂西夏谓之温阁。从草堂东南屈曲有悬岩，径行百步，至吴兴太守何楷钓台。西北五十步至避它城。”

    南朝时，与杼山有关的历史文人有鲍照，江淹，谢灵运，僧宝月，周兴嗣等，他们或多或少都与杼山产生了一定的联系，对后世文化有所影响。杼山的妙喜寺前有黄浦亭，是鲍照的送友赋诗之所。鲍照是六朝时期的著名诗人，他在黄浦的送别诗有两首。一首是《送盛侍郎饯候亭》：“沾霜袭冠带，驱驾越城闉。 北临出塞道，南望入乡津。 高墉宿寒雾，平野走秋尘。 君为坐堂子，我乃负羁人。欣悲岂等志，甘苦诚异身。 结涕园中草，憔悴悲此春。”另一首是《吴兴黄浦亭庾中郎别》：“ 风起洲渚寒，云上日无辉。 连山眇烟雾，长波迥难依。 旅鴈方南过，浮客未西归。 已经江海别，复与亲眷违。 奔景易有穷，离袖安可挥。欢觞为悲酌，歌服成泣衣。 温念终不渝，藻志远存追。 役人多牵滞，顾路惭奋飞。 昧心附远翰，炯言藏佩韦。”鲍照的送别诗感情挚厚、强烈，情景交融，意境深远。我们可以想象古人在送别时一般都是在歧路旁、津渡口、长亭间等较为广阔的空间环境里相互惜别，而杼山黄浦亭就能提供这样一个空间，一个地理位置，可供作者触而伤怀、借以言情。落日余晖、流水通波、江风引雨、山高云深，这些物象一经带着作者的离情别绪入诗，便构成一种荒寒而悲凉、空廓而沉深的美感形态。杼山有着古人惜别的美感形态，是其文化的一大特点。

据说杼山黄蘖涧是南朝江淹赋诗之所。江淹在此作了《游黄蘖山》这首诗：“长望竟何极。闽云连越边。南州饶奇怪。赤县多灵仙。金峰各亏日。铜石共临天。阳岫照鸾采。阴溪喷龙泉。残杌千代木。廧崒万古烟。禽鸣丹壁上。猿啸青崖间。秦皇慕隐沦。汉武愿长年。皆负雄豪威。弃剑为名山。况我葵藿志。松木横眼前。所若同远好。临风载悠然。”江淹是著名的文学家，他博学多通，诗文兼善，所作《恨赋》、《别赋》为传世名作，奠定了他在文学史上的地位。其晚年追求以适性为乐，做文章不愿精思苦力，时有“江郎才尽”之说。杼山有了鲍照，江淹这些大文学家的登览赋诗，其历史积淀，文化底蕴更加深厚。

    杼山“形胜天绝”。妙喜寺东偏原有招隐院其前堂西厦为温阁。有草堂，其东南岩经百步即晋何楷钓台，再北五十步是避它城。山上有谢灵运写真堂。据清光绪《乌程县志》，“灵运尝居吴兴，故宅在城东谢村，名曰谢墅”，杼山有他的遗迹。齐代僧宝月游历杼山，作有《途次杼山诗》。梁代诗人周兴嗣世居姑熟，游览杼山写了《登杼山览古》诗。可见，杼山在当时已具有独特的魅力来吸引游人，更因有了名人的游历而加深了其深厚的文化底蕴。幽美景色、历史故事、经典诗文、名贤吟咏，使杼山成为文学汇集之地。
 
    历经朝代的更替，杼山历史慢慢积淀，文化渐渐形成，到唐朝，可谓达到了文化大成阶段，形成了儒、释、道合流，诗、茶、禅合一的格局。唐时，颜真卿、陆羽、皎然等著名文人常在杼山活动。由此一来，杼山成了文人名流聚集地。

    唐大历七年，颜真卿为湖州刺史。时浙西观察判官殿中侍御史袁高巡部至州，会于此山，遂立亭于东南。陆羽以癸丑冬十月癸卯朔二十一日癸亥建，因名为三癸亭。于亭西北丛桂之间创桂棚，左右数百步丹、青、紫三桂，花叶异，芳林茂树下有支径，因袁君于此游步，称为御史径。
    杼山有妙喜寺，三癸亭，古黄浦，皎然墓等人文景观。据颜真卿《杼山妙喜寺碑铭》：“州西南杼山之阳，有妙喜寺”。 妙喜寺“旧置在州西金斗
山”，系“梁武帝之所置也。大同七年夏五月，帝御寿光阁，会所司奏请置额帝以东方有妙喜佛国，因以之名”。唐贞观六年春二月，“妙喜寺”额从金斗山移至杼山，有寺僧清昼（皎然）。又据明化成《湖州府志》、崇祯《乌程县志》，“郡志遂以名山”，称“妙喜”。又载：“宋治平二年(1065)改金额”，为“宝积禅寺”；俗以名山，呼“宝积山”。

   妙喜寺在颜真卿任湖州刺史期间是颜真卿和协助他编修《韵海镜源》的“韵海诸生”及诗友们的主要活动场所之一，同时也是陆羽的隐居处。妙喜寺作为陆羽撰著《茶经》的所在，一直备受关注。据史书记载，唐天宝十四年，安禄山反叛，陆羽离故乡湖北天门县到杼山妙喜寺，与僧皎然“结成缁素忘年之交”，时年24岁。陆羽在湖州期间，曾长期住妙喜寺，遍访湖州及附近县、乡山水，考察茶山，亲躬茶事，用五六年时间进行调查研究，在30岁时写成世界第一部茶业专著《茶经》。因此，杼山成为中国茶文化的象征和圣地。陆羽的《茶经》是划时代的，它标志着中国茶文化的诞生，历史把湖州推上中国茶文化发源地的位置。颜真卿为湖州刺史时对陆羽十分器重，邀陆羽与众多文人雅士在杼山雅聚，并邀他参与《韵海镜源》的编纂工作。颜真卿、陆羽、皎然、张志和、孟郊、李冶等这些名士经常聚集在一起，饮茶品茗，以诗唱和，成为一种高雅的时尚。他们通过比喻、述怀和象征等手法唱和联句，抒发内心世界的感情，形成一股清新自然，情味隽永诗风。而其中的价值观念，审美情趣，思维方法乃至衣食住行，风俗习惯都有其自己固有独特的一面。妙喜寺、三癸亭诗会在当时一度成为文坛盛事。唐代饮茶是一种高雅文化，所以每次诗会也就是一次茶会，诗茶交融，诗韵茶情，这可以算作是诗茶结缘了，文人名流的聚散使茶道也逐渐传播开去。由于一来，诗人名士聚集在杼山，妙喜寺自然也就成了诗、茶、禅三者的汇合点。诗、茶、禅的结合反映了当时文人清廉自洁、清心寡欲的心态。

   禅，之于茶道。僧人饮茶历史悠久，茶与禅其实很早就结缘了，因为茶可提神，有助于禅事，由“茶之德”生发出禅宗茶道。僧人种茶、制茶、饮茶并研制名茶，为中国茶叶生产的发展、茶学的发展、茶道的形成立下了功劳。我想陆羽能写成《茶经》除了与他长期生活在茶区外，主要还得得益于佛门经历。可以说，《茶经》主要是中国僧人种茶、制茶、烹茶、饮茶生活经验的总结。中国茶道在寺庙香火中熏过一番，所以自带三分佛气。古代多数名茶都与佛门有关。陆羽于唐德宗贞元二十年在湖州逝世，亨年七十一岁，安葬在杼山，与其友皎然为伴。他的忘年交皎然也葬在杼山。陆羽在茶学上的功绩，名扬全球，被后人称为“茶圣”。

   大历八年颜真卿在妙喜寺招隐院编纂《韵海镜源》，陆羽、皎然等东南文士50余人参与其事。杼山一时形成儒、释、道合流，诗、茶、禅合一的格局。除聚宴赋诗外，颜真卿在杼山讨论及编次了《韵海镜源》，撰、书《杼山妙喜寺碑铭》并立碑于寺中。颜真卿的《韵海镜源》在天宝末年就已裁成二百卷，刺抚州时，增广为五百卷，为湖州刺史时做最后编次。《韵海镜源》在杼山编定，化了两三个月。因此，颜真卿在“妙喜寺碑”最后的两铭文中说：“纷吾著书，群彦惠臻；韵海镜源，自秋徂春；编同鱼贯，学比成麟”。杼山妙喜寺碑，唐大历九年立于杼山。这年春天，颜真卿主持的《韵海镜源》完成，群贤会聚杼山，由皎然等建议，颜真卿即撰文立碑。碑后佚，碑文尚在。这是杼山地望的认定和妙喜寺、三癸亭、《韵海镜源》编纂始末确认的重要依据。

   可见，在唐朝，杼山见证了国家的繁荣，杼山文化更加昌盛。一段历史创造了一种文化，而文化又延续和突显了那一段历史。繁盛的历史必然迸发出多彩而丰富的文化。杼山文化大成的原因，应该在于它植根于唐朝这片沃土之中。国家的统一与强大，社会的安定与宽松，以及经济的发展，使文人、学子充满理想与追求，为他们抒发情怀，表达思想创造了条件，提供了空间。杼山形成儒、释、道合流的格局，也表明了唐代的思想观念，以儒家政治伦理观为基准、佛道学说兼收并蓄的统治思想体系，同时也促进了三者间的相互吸收，不断完善。

   湖州是一座具有二千多年历史的江南古城，有着悠久而古老的文化，有着优美的自然景观和众多的历史人文景观。杼山作为湖州西南郊区的一座名山，其同样具有历史悠久，景色优美的特点。杼山凭借其自身的魅力，用其文化底蕴吸引了颜真卿、陆羽、张志和，凌濛初等名流，为湖州历史增添了光辉。颜真卿、皎然、孟郊、陆羽等在中国乃至世界艺术文化史上都留下了深远的影响，他们共同构成了湖州独具魅力的人文资源。

    近年来，随着茶文化研究的兴起，作为茶文化发源地的杼山备受关注，而与杼山有关的一系列人与物，也随着发掘出来，同样引人注目。对杼山的研究大都在其作为茶文化发源地这一层面上的研究，而关于杼山的历史发展则较少去关注。实际上，杼山的文化底蕴不只在于它是中国茶文化的发源地，是中国茶文化的象征，还具有更深层次的意义。陆羽《茶经》在杼山的问世，的确带给我们湖州人民深远的影响，使湖州的茶文化遗产，成为中华历史文化遗产中一颗灿烂明珠。但我们还应去发掘有关杼山的其他文化：如晋代，杼山成为风景名胜区的原因，除了自然因素，是否还具备更多的历史人文因素；南朝时，著名诗人来杼山游历所作诗文的研究，诗文跟杼山的联系；杼山的人文景观为何而建；唐朝时，文人雅客、高士名流慕名而来，会聚杼山所带给我们的诗文文化，我们该怎样去看待等；还有杼山的儒、释、道合流，诗、茶、禅合一格局的形成因素及意义与杼山的联系，对当时社会的影响和对后世产生的深远意义等……
 
【1】王克文、余方德主编，《湖州名胜》，上海人民出版社，1997年7月出版。
【2】王克文，《湖州市志》，北京：昆仑出版社，1999年3月出版。
【3】嵇发根，余方德主编，《湖州古今概览》，合肥：黄山书社，2001年版。
【4】余方德，嵇发根主编，《湖州掌故集》，三秦出版社，1997年11月第1版。