宋初，国内太平，文风四起，儒生经五代久乱之后，都喜欢在山林中找个安静的地方聚众讲学。登封是尧、舜、禹、周公等曾经居住过的地方。据记载，先后在嵩阳书院讲学的名流有范仲淹、司马光、程颢、程颐、杨时、朱熹、李纲、徐应龙、刘光祖、王居安、范纯仁等人，司马光的巨著《资治通鉴》第9卷至21卷就是在嵩阳书院和崇福宫完成的。宋神宗熙宁、元丰年间（1068~1085年），程颢、程颐、司马光等人先后到嵩阳书院讲学。程颢还亲自为嵩阳书院制定学制、教养、考察等规条。受业生徒，常达数百人之多。“二程”在嵩阳书院讲学10余年，对学生一团和气，平易近人，讲学鲜感，通俗易懂，宣道劝仪，循循善诱。学生虚来实归，皆都获益，有“如沐春风”之感。嵩阳书院正是拥有了得天独厚的师资条件，声名大振，四方生徒摩肩接踵，成为北宋影响最大的书院之一。
教学特点
嵩阳书院在我国教育发展史上占有重要的一页，经过近千年的衍续发展，积累了丰厚的教学经验，其特点主要是：
1、书院既是教育教学的机关，又是学术研究的机关，实行教育教学与学术研究相结合。
2、书院盛行“会讲”制度，允许不同学派，不同观点进行会讲，开展争辩，百家争鸣。
3、书院的教学实行“门户开放”，有教无类，不受地域限制。
4、书院以学生个人读书钻研为主，十分注重培养学生的自学能力，并采用问难论式。注意启发学生的思维能力。
5、书院内的师生关系融洽，感情深厚。书院的名师，不仅以渊博的知训教育学生，而且以自己高尚品德气节感染学生。
唐代许多诗人文士，都爱到嵩山隐居，如卢鸿、李泌、王维等。嵩阳书院在北宋时最盛，院中有学生几百人，宋廷在此置有校官，并赐九经子史。宋代理学的“洛学”创世人程颢、程颐兄弟都曾在嵩阳书院讲学，各地学者纷纷慕名而来。此后，嵩阳书院继续以理学授徒，成为宋代理学的发源地之一。 清代初期，著名学者耿介、冉觐祖、窦克勤、汤斌、张沐等也先后执教于嵩阳书院，嵩阳书院又得以复兴。
嵩阳书院的教育制度，一依白鹿洞书院教规，由山长耿介制订《辅仁会约》。会约规定：
一，每日初三日命题作文两篇。每月十八日讲课一次。
二，学生所读之书以《孝经》、《小学》、《四书》、《五经》、《性理大全》、《通鉴纲目》为主。
三，提倡学生在个人钻研的基础上进行集体讨论，鼓励学生互相启发。
四，教导学生严以律己，诚心诚意地相互观善规过。
五，反对文过饰非。
为了培养学生的自学能力，耿介制订“立志”、“存养”、“穷理”、“力行、“虚心”、“有恒”等《为学六则》的教育原则。他们自己还编撰《孔门言仁言孝之旨》、《子在川上一章》、《易谦卦》、《公都子一章》、《知言养气一章》、《太极图疏义》、《大学首章》、《中庸首章》等讲义。 为了继承宋代嵩阳书院传播理学的传统，清初嵩阳书院强调人的品德修养。窦克勤在《嵩阳书院志》作《序言》说：“古之学者以博学、审问、慎思、明辨、笃行之功，以求尽君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友之伦，早夜孜孜，自幼至老，服习驯致，故能内而明明德，外而新民，以庶几乎参赞位育之极功。后之学者但为诵读口耳之学而已。其于圣人教人之意失矣。”正因为嵩阳书院办学的宗旨就是把全部教育过程看作是道德修养的过程，所以它成为清代培养理学家的著名书院之一。
大门：嵩阳书院大门，是一座面阔三间卷棚式硬山建筑门额横匾上书“嵩阳书院”四个大字，原匾为宋代大书法家苏东坡的墨宝，现在是当代的是当代书法家宋书范仿苏东坡书。黑底金字，素雅大方。门的两侧柱联是：
近四旁、惟中央，统泰华恒衡，四塞关河拱神岳；
历九朝，为都会，包伊廛洛涧，三台风雨作高山。 观嵩阳书院的历史，在某种程度上亦是中国儒学发展的缩影，在儒学几乎成为中华民族传统文化名词的时代，培养了一代又一代人，其地位不言而喻，是中国古代儒学教育史上熠熠生辉的一颗明珠。 
相传成语“程门立雪”的典故就发生在嵩阳书院。隆冬时节，雪花飘零，一名叫杨时的学子来嵩阳书院向程颐求教，此时程颐正在讲堂闭目静养，杨时就恭敬地站在门外等侯。程颐醒来，门外的雪已有一尺多厚，而杨时仍立在雪中。杨时的精神感动了后人，他被当作尊师重道的典范，这件事遂为成语流传下来。 今日之嵩阳书院，作为教育基地已永远载入史册，它的历史使命已有所改变，成为游览观光的旅游胜地，它的一草一木、一砖一瓦都仿佛在向游客诉说着千年的儒学文化和历史让后人至今依然能感受中国古代文化，依然能感受这座古时“清华园”的昔日风采。 [ 此帖被秦汉大将军在2010-10-25 21:45重新编辑 ]
