淇河 ―― 诗之河（之二）
―― 历代吟及淇河的诗词探秘？
姚慧明 谭文忠 史慧霞
目前，我们已经搜索到了近 300 首历代吟及淇河的诗词。这是淇河文化积淀之深厚的铁的佐证。毋庸置疑，淇河不愧为一条名副其实的诗之河。在研究这些诗词时，我们发现一些值得深思的现象：
一是在我国第一部诗歌总集《诗经》中，写到的河流最多的除了黄河之外就是淇河了。据统计，《诗经》中写到 “ 河 ” （即黄河）的诗有 15 首， “ 河 ” 出现 27 次。 39 首写到淇河流域的诗中直接写到淇河的诗有 6 首， “ 淇 ” 出现 18 次。写到 “ 江 ” （即长江）的诗 5 首， “ 江 ” 出现 13 次。这些数据明确告诉我们，在全国几百条河流中淇河曾经有过的显赫地位。
二是已经搜索到的这近 300 首诗词，各朝代分布并不平衡。以 “ 唐诗宋词 ” 著称的唐宋两朝的诗最多，唐朝有 52 首，而宋朝竟达 126 首，是唐朝的两倍还多。先秦只有《诗经》中的 6 首是所有吟及淇河的诗词中最有价值、最弥足珍贵的诗。汉朝有 5 首。晋有两首。南北朝的 29 首中，北朝仅见 1 首。元朝目前只见到 8 首。明朝见到 34 首。清朝见到 19 首。尚未见到一首的朝代有战国、秦、三国、隋等四个朝代。
三是 “ 淇园 ” 、 “ 淇奥 ” （ “ 淇奥 ” 同 “ 淇澳 ” ；奥音玉 yù ，通澳、隩，指水岸弯曲处）的使用频率非常高。在这近 300 首诗词中含有 “ 淇园 ” 的诗有 53 首，引用《诗经》中 “ 淇奥 ” 一语的诗有 58 首，二者共 111 首。但唐朝的 52 首诗中竟没有一首吟及 “ 淇园 ” 或 “ 淇奥 ” 的，而宋代含有 “ 淇园 ” 的诗有 26 首，含有 “ 淇奥 ” 的诗有 41 首，二者共 67 首，占 111 首中的 60% ，占宋朝吟及淇河的诗 126 首的 53% 。
除了 “ 淇奥 ” 的出现频率高以外，研究中还发现它的含义竟然那么丰富。什么叫 “ 淇奥 ” ？它的本义，研究《诗经》的注释中大都解释为：淇河的曲岸。而 “ 淇园 ” 呢？《中国古今地名大辞典》上说，淇园 “ 在河南淇县西北三十五里，即诗所咏淇澳 ” 。《宋书卷六十七 · 列传第二十七 · 谢灵运》： “ 淇园，卫之竹园，在淇水之澳，《诗》人所载。 ” 看来， “ 淇园 ” 就建在 “ 淇奥 ” 。其实， “ 淇奥 ” 的含义远不止这些，它还有更丰富的内涵，下文中将详细阐述。
四是历代吟及淇河的诗词作者中名人众多。譬如 , 有中国第一位女诗人许穆夫人，有 “ 李杜文章在，光焰万丈长 ” 的诗仙李白、诗圣杜甫，有汉武帝等五个皇帝，有官至宰相的刘伯温、王安石、司马光，有 “ 唐宋八大家 ” 的苏轼、苏辙兄弟，有民族英雄文天祥，还有岳飞的孙子岳珂、《西游记》的作者吴承恩等等。
为什么《诗经》中吟及淇河的诗及 “ 淇 ” 出现的次数那么多？
淇河，实在算不上一条大河，如果不细心，在中华人民共和国的地图上几乎看不到它。但就这样一条地图上长不显眼的河流，在中国三千年汗牛充栋、浩如烟海的历史典籍中，它的地位意外地显赫。它在《诗经》中出现的次数比长江还多，对很多人来说可能是始料不及的。今天的人们显然还没有完全认识淇河曾经有过的辉煌。
淇河为什么会如此显赫呢？原因主要是中国历史上淇河曾经是一条京畿之河。据历史记载，殷商末期武乙、文丁、帝乙、帝辛四代帝王中有武乙、帝乙、帝辛三代帝王曾建都沬邑（今淇县），帝乙时改沬邑为朝歌。殷商末年的朝歌在 100 年左右的时间里曾是中国政治经济文化的中心。淇河既是朝歌畿内之河，再加上从西周初年开始，继殷商之后朝歌又做了 400 年左右卫国的首都，当时的政治经济文化活动要脱离开淇河那简直是不可思议的事。《诗经》收录的诗歌正好是西周至春秋中叶的作品，所以《诗经》中留下大量的淇河及其流域的民歌是不难理解的。从殷商时期就开始繁荣的淇河文化对春秋时期甚至对后来几千年的中国文化巨大而深刻的影响也是不言而喻的。
“ 淇园 ” 、 “ 淇奥（澳） ” 的深层含义
为什么在历代吟及淇河的诗词中 “ 淇 园 ” 和 “ 淇奥 ” 的使用率这么高而宋朝尤其高呢？这与儒家经典 “ 四书五经 ” 中 “ 五经 ” 之首的《诗经》有关。正因为《诗经》 6 首咏及淇河的诗中有一首歌颂卫武公（西周末，卫国国君，朝歌人，康叔九世孙，卫釐侯之子，姓姬名和。 95 岁高龄尚关心、操持国事。亲建淇园并植竹。以贤明传世，深得周、卫臣民拥戴。历代无不颂其德。后人在淇园内建武公祠和 “ 有斐亭 ” 纪念他）的诗，题目叫《淇奥》，诗中以 “ 绿竹猗猗 ” （ ēē ，婀娜）喻卫武公，称卫武公为 “ 有匪君子 ” 、 “ 如切如磋，如琢如磨 ” 、 “ 如金如锡，如圭如璧 ” 、 “ 善戏谑兮，不为虐兮 ” 等，因此，这些词语就成了两千多年来文人墨客们频繁引用的内容。这些歌颂卫武公的诗意也逐渐演化融入 “ 淇奥 ” 一语，使 “ 淇奥 ” 一语除了它的本意 “ 淇河的曲岸 ” 之外，内涵更加丰富了。
宋朝诗人曾丰有两句诗： “ 武公与竹为不朽，万古淇奥诗一首。 ” 因为《淇奥》是卫国的人民纪念歌颂卫武公的诗歌，卫武公的名字和 “ 淇奥 ” 一语就随着《淇奥》这首诗流芳百世、彪炳千秋了，而 “ 淇奥 ” 也就成了卫武公的代名词。比如，南宋诗人刘克庄就有词谓 “ 彭聃安在，吾师淇澳君子 ” （ “ 彭聃 ” 指高寿的彭祖和老聃，传说彭祖活了 800 多岁，老聃活了 200 多岁， “ 淇澳君子 ” 即指寿至 95 岁的卫武公）； “ 寿过磻溪，德如淇澳 ” （ “ 磻溪 ” 指曾在渭水磻溪峡垂钓、 “ 八十封侯 ” 保周朝江山 790 多年的姜尚姜太公）。雷同的诗句还有南宋诗人熊和的诗句： “ 又思淇澳翁，盛德为世冠 ” ；南宋诗人方回有诗句： “ 磻溪淇澳可齐寿，入相封侯恐未然。 ”
“ 卫武文章比淇竹 ” （南宋诗人喻良能诗句），还因为《诗经 · 淇奥》诗里曾以 “ 绿竹猗猗 ” 来比喻德高望重的卫武公， “ 淇园 ” 、 “ 淇奥 ” 也就成了竹子的别名。北宋黄庭坚 “ 猗猗淇园姿，此君有威仪（仪表威武、严肃） ” ，北宋李光 “ 碧移湘浦千梢净，清借淇园十亩阴 ” ，北宋王汝舟 “ 传闻乐会似淇园，坐想猗猗千亩绿 ” ，这些诗句中的 “ 淇园 ” 指的就是 “ 竹子 ” 。
南宋诗人黄庚有两首诗，一首为《题墨竹画扇》：
淇澳分清入素纨，一梢潇洒胜千竿。此君不受人间暑，叶叶生风夏亦寒。
另一首为《床屏墨竹》：
淇澳新梢笔下分，枕屏墨晕点寒云。诗人纸帐眠清夜，不梦梅花梦此君。
这两首诗中的 “ 淇澳 ” 显然都指的是竹子，而且这淇澳竹，是天下竹子之楷模，是世上最美、最富神韵、最声名显赫的竹子。
“ 淇奥 ” 还常被用来借代《诗经》，久而久之， “ 淇奥 ” 也成了《诗经》的代名词了。北宋苏轼在《送顿起》一诗中写道： “ 惟有黄楼诗，千古配淇澳 ” ，赞颂他的朋友顿起记黄楼本末的诗可与《诗经》媲美。南宋晁公溯 “ 手追淇澳诗，句法两汉前 ”, 南宋周必大 “ 自古诗人贵磨琢，试看淇澳咏文章 ”, 南宋项安世 “ 我有淇澳诗，愿与子同歌 ”, 南宋方回 “ 燕乐思鹿鸣，切磋慕淇澳 ”, 南宋黄公度 “ 寿考祝公如卫武，愿赓淇澳入诗篇 ” 等等诗句中的 “ 淇澳 ” 都指代的是《诗经》。
《诗经》中的《淇奥》、《竹竿》开创了中国竹文学的先河。
中国文人无不喜爱松竹经冬之不凋，梅则历寒而开花，所谓 “ 香自苦寒来 ” 也，因此有松、竹、梅 “ 岁寒三友 ” 之谓。兰则为百花之英，其香清幽，故文人又常以松、竹、梅、兰来标榜君子的清高品德。荷因其 “ 出污泥而不染 ” ，菊因 “ 宁可枝头包香死，何曾吹落北风中 ” 的令人倾倒的品质，又被文人们称为松、竹、梅、兰 “ 四友 ” 、或梅、兰、竹、荷，梅、兰、竹、菊 “ 四君子 ” 。但不管是 “ 三友 ” 、 “ 四友 ” 还是 “ 四君子 ” ，其中都少不了 “ 竹 ” 。可见 “ 竹 ” 在中国文人心目中的地位。
竹子的这种 “ 君子 ” 地位是从什么时候开始的呢？
《诗经》是中国第一部诗歌总集，共有 7 次写到 “ 竹 ” ，其中有 5 次出现在《国风》中的《淇奥》、《竹竿》两首诗中，比如 “ 绿竹猗猗 ” 、 “ 绿竹青青 ” 、 “ 绿竹如箦 ” 、 “ 藋藋竹竿 ” 等。而这两首诗都是咏及淇河的诗。从此， “ 绿竹 ” 与 “ 淇奥 ” 、 “ 淇园 ” 、 “ 淇 ” 、 “ 淇上 ” 、 “ 卫武公 ” 等概念结下了不解之缘。这些概念相互渗透、相互融合，在吟及淇河的古诗中，只要看见其中一个，就会立即出现另几个概念的影子。而 “ 绿竹 ” 成了 “ 淇奥（澳） ” 、 “ 淇园 ” 、 “ 淇 ” 、 “ 淇上 ” 、 “ 卫武公 ” 等的艺术化身。它们因绿竹而不朽，绿竹因它们而成了中华民族的品格和情操的象征。《淇奥》、《竹竿》两首诗以及 “ 淇奥 ” 、 “ 淇园 ” 及其绿竹就成了中国竹文化的源泉之一。中国人对竹也由此有了特殊的感情，中国文化也就深深浸透着竹的印痕。
据史料记载， “ 淇奥 ” 之 “ 淇园 ” 曾是历史上著名的北方产竹基地。《水经注》卷九《淇水》： “ 《诗》云： ‘ 瞻彼淇奥，绿竹猗猗 ’ ，汉武帝塞决河，斩淇园之竹木为楗；寇恂为河内，伐竹淇川，治矢百万余，以输军资。 淇河――诗之河（之二）
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” 清康熙 9 年（ 1670 年）增修的《河南通志》物产卷中，记载淇县一带竹品种时有这样的话： “ 今其地有紫茎竹，斑竹，凤尾竹，淡竹数种。 ” 这些资料说明，淇园之竹曾经有产量高、品质好、品种多的特点，曾在中国竹子及竹文化的发展史中有过举足轻重的地位。
南宋卫宗武有诗道： “ 竹君清绝润于玉，谱牒出自淇之澳。 ” 《中国版画史图录》载：中国画兰花图谱叫《九畹遗容》，简称《兰谱》，梅谱叫《罗浮幻质》，翎毛谱叫《春谷嘤翔》，人物画谱叫《天形道貌》， “ 竹谱 ” 叫《淇园肖影》。 “ 淇园 ” 及其竹子的名气，还可以从此略见一斑。
历代有关竹子的诗文书画佳作，车载斗量，不断涌现。 “ 淇奥 ” 、 “ 淇园 ” 、 “ 淇 ” 、 “ 淇上 ” 、 “ 卫武公 ” 往往是吟赋竹子的作品中引用的词语典故，含有这些词语的诗文成了竹文学作品中的重要组成部分。这就是吟及淇河的诗词中吟咏竹子的诗几乎占到一半甚至更多的原因，如南宋陈淳： “ 当年载歌淇水澳，区区但取枝叶绿。恶知中有至味存，爽人神思胜于玉。 ” 诗意谓从前只知道淇澳竹美，没想到那里洁白如玉的竹笋令人大饱口福。南宋释居简《盆竹》： “ 老瓦新淇奥，清风小渭川。 ” 诗意是说竹子盆景充满着 “ 绿竹猗猗 ” 韵味，令人心旷神怡。
吟及淇河的诗词中凡写到 “ 淇园 ” 的诗，没有不写到竹子的。如南朝梁元帝萧绎有 “ 箭拥淇园竹 ” ；北宋司马光 “ 淇园春竹美，军宴日椎牛 ” ；北宋刘敞 “ 淇园方下竹，瓠子复修宫 ” ；北宋王汝舟 “ 种竹淇园远致君，生平孤节负辛勤 ” ；北宋苏过 “ 海竹纤杉乱苇萑，君家千树独淇园 ” ；南宋胡铨 “ 好竹平生志颇坚，谁知岛上有淇园。溪边六逸李太白，林下七贤杨巨源 ” 等。
此外 , 像北宋王十朋的 “ 邓林搜蓊鬰，淇竹翦婵娟 ” ，刘敞的 “ 百门苍翠太行麓，百泉清泠淇水澳 ” ，李至的 “ 疏篱簇簇湘江畔，翠美森森淇水边。争似移归深院里，真同画向后堂前 ” ，南宋苏籀的 “ 影动嵇阮（ “ 竹林七贤 ” 里的嵇康和阮籍）爱，笋穿淇渭干（干，河岸） ” ，南宋白玉蟾 “ 竹魂竹魄竹精神，飞落潇湘淇水濒。千竿万竿竞青翠，吹风饮露千来春 ” 等吟咏竹子的精彩诗句还多得很，恕不能一一列举。
历代吟及淇河的诗词作者中名人众多
淇河的地位之显赫还体现在吟及淇河的诗词中的名人作者之众。
中国有文字记载的第一位女诗人许穆夫人有三首诗被辑录在《诗经》中，它们是《泉水》、《竹竿》、《载驰》，其中《泉水》、《竹竿》吟及淇河。《竹竿》中 “ 淇水滺滺，桧楫松舟。驾言出游，以写我忧 ” 这脍炙人口的诗句，鹤壁市凡热爱、关心和研究过淇河的人大多已耳熟能详了。这位出生在淇河之滨具有崇高的爱国主义思想的女诗人的名字将与淇河一起永垂不朽。
汉武帝刘彻曾作诗《瓠 (hù) 子歌二首》，诗序中有： “ 元封二年，帝既封禅。乃发卒万人，塞瓠子决河。还自临祭，令群臣从官皆负薪。时东郡烧草薪少，乃下淇园之竹以为楗 ( 音 jiàn ，堵决口用的木桩子 ) 。 ” 今天我们所以见不到 “ 绿竹猗猗 ” 的淇园，与这次毁灭性的砍伐不无关系。
“ 卫人罪 ”——— 卫地的人们当然要怪罪此事。
南北朝有名气的诗人有和谢灵运同族，并和谢灵运一起被称为 “ 二谢 ” 的谢朓，历仕宋齐梁三朝的齐梁文坛领袖沈约，曾著有《昭明文选》 30 卷的南朝梁昭明太子萧统等。南朝还有 3 个皇帝共写了 9 首吟咏淇河的诗，他们是梁简文帝萧纲（ 4 首）、梁元帝萧绎（ 2 首）、陈后主叔宝（ 3 首）。南北朝的 28 首诗大都如唐朝诗人写的那样是直接写的淇河。昭明太子萧统有一首诗《赋书帙诗》，其中前四句是： “ 擢影免园池。抽茎淇水侧。朝映出岭云。暮聚飞归翼。 ” 诗意为要欣赏美景莫要在园池里寻找，要到春笋茁壮、绿竹猗猗的淇河岸边去，那里早晨清澈的河水里倒映出白云缭绕的山峰，傍晚百鸟成群结队沐着落日和晚霞归巢。多么美的淇河风光！
唐代是中国诗歌的鼎盛时期，唐诗代表着古典诗歌的最高成就。唐朝诗人名气最大的莫过于诗仙李白、诗圣杜甫了。李白诗《魏郡别苏明府因北游》： “ 魏都接燕赵，美女夸芙蓉。淇水流碧玉，舟车日奔冲。青楼夹两岸，万室喧歌钟。天下称豪贵，游此每相逢。 ……”“ 淇水流碧玉 ” ，足见淇河当年是何等清澈洁净；水中舟船相接，陆路车水马龙；美女如云，高楼夹岸；天下豪贵，文人墨客，多会于此，一派繁华景象。唐朝的淇河是何等风光！
杜甫的《洗兵马》中写道： “…… 淇上健儿归莫懒，城南思妇愁多梦。安得壮士挽天河，净洗甲兵长不用。 ” 诗人对当时淇河之北唐朝政府军取得平叛胜利由衷地喜悦，并劝诫从战场上下来的 “ 淇上健儿 ” 们，饱受安史之乱之苦的妻儿老小正期盼着他们早日归来，希望他们解甲归田后，努力发展生产，珍惜安定太平的生活，但愿永远刀枪入库，马放南山，永远告别战争。
因为唐朝是诗的朝代，李白、杜甫之外，唐朝有名的诗人如高适、王维、岑参、王昌龄、陈子昂等，他们都分别从不同角度歌及淇河。从这些诗句中，我们得以更全面地领略唐朝时淇河的繁华风貌。
宋代是继唐代之后又一个诗歌艺术最发达的朝代，宋诗总量远远超过唐诗，所以，宋朝的吟及淇河的诗数量最多，有名气的诗人也最多。不过这些诗人的诗中写到的淇河大多是间接的。比如，改革家王安石有一首写他在金陵居所的诗，诗中在描写居所周围的竹子时写道 “ 万本母淇澳 ” ；文天祥的一首吟及淇河的诗中有句 “ 席间淇水风 ” （座位间可见依稀竹影）；岳飞的孙子岳珂的吟及淇河的诗中有句 “ 北都旧产无淇竹 ” （北都指北宋首都汴梁）就都是这样通过写淇园、淇奥的竹子间接地吟及淇河的。
宋朝另一位名人司马光有一首《送龚章判官之卫州（新及第）》诗：
几砚昔年游，于今成十秋。松坚终发石，鱼变即辞流。
近郡无飞檄，清时不借筹。淇园春竹美，军宴日椎牛。
龚章判官和司马光十年前曾同桌共砚，老朋友新及第后，要到卫州（淇河在卫州的辖域之内）上任。作者鼓励、告诫他一番，并非常羡慕他到卫州做官，因为那里 “ 淇园春竹美，军宴日椎牛 ” 。 “ 椎 ” ，即杀。
元朝吟及淇河诗的作者有王冕。他在《息斋双竹图》中自我表白： “ 我生爱竹太僻酷，十载狂歌问淇澳。 ” 画出如 “ 淇澳 ” 般美的竹子是他终生的目标。在另一首诗中他还写道： “ 去年长歌下溪谷，见我忘形笑淇澳。我为爱竹足不闲，十年走遍江南山。 ”
作者为亲自在溪谷中找到如 “ 淇澳 ” 般美的竹子而高兴得发狂。元朝诗人的其他 6 首诗中，有 5 首也都是写竹子的，并且与宋朝一样都引用 “ 淇奥（澳） ” 或写到 “ 淇园 ” ，并非亲临淇河而作的诗。
明代的文学成就主要是在小说方面，没有出现一流的诗人和一流的诗作。咏及淇河诗的较著名作者，有明初的刘基。刘基，字伯温，在元朝时他中过进士当过官 ，后来辅佐朱元璋打天下，是明朝开国功臣之一。他写过一首吟及淇河的诗《淇园》：
驻马淇园春正浓，三山云外耸芙蓉。武公去后琅玕少，霁色猗猗入画中。
看来作者曾在戎马倥偬中到过淇园（鹤壁市西臣投村龙王庙碑记为证），欣赏过春意正浓的雨后淇河景色，并睹物思人，怀念德高天下的卫武公，惋惜淇园竹子的减少。那种踌躇满志、效法先圣、干事创业的情怀充溢在字里行间。
明朝吟及淇河诗的作者中另有一个孙征兰。他有一首诗《淇园幽胜》，诗中写道： “ 闫浮何处觅真仙，景入淇滨兴婉然。峰约鸟调云外乐，竹邀鱼舞石中泉。 ”“ 闫浮 ” ，佛教指人世间。诗人极力夸张淇园景色之美，美得胜似仙境，人到淇园就成了真仙。
清朝吟及淇河诗的作者中论名气地位要数光绪皇帝了。光绪皇帝有一首对联： “ 淇水烟波半含春色，太行松雪映出青天。 ” 对联对得虽不算特别工整，但尚生动形象，写出了冬天太行山和淇水的景色。据收藏这副对联的老人讲，对联的意思是为清政府歌功颂德的。
清朝还有个康熙十五年进士、淇县人高遐昌，历任湖南龙阳知县、广东东莞知县，历茂名、信宜，护高州知府，皆有声誉。他有一首诗《有斐亭荷花》：
淇水传来君子乡，髦年修德泽流长。古今漫说无同调，犹有淤泥不染芳。
这是一首以歌颂卫武公而自况的诗。 “ 有斐亭 ” 是建在淇园中的纪念卫武公的亭子。 “ 有斐 ” 的命名典出《诗经 · 淇奥》中的 “ 有匪君子 ” 句，意为有文采的君子， “ 匪 ” 通 “ 斐 ” 。
该文仅是对现已发现的历代吟及淇河的诗词的特点规律的初步探究，其中大多是首次发现，不准确、不完善甚至错误的地方肯定在所难免。笔者将随时聆听大家的批评意见。积淀丰厚的淇河文化宝藏中更有价值的瑰宝，还有待我们共同去继续深入地发掘、开采、提炼，使其愈益绽放异彩。
