诸位朋友，我们今天要谈的主题是孔子的贫富观。贫就是贫穷，富就是富裕。儒家思想是入世的，他们肯定要个人的自我实现，与社会的繁荣发展结合在一起。孔子周游列国的时候，曾经碰到几位隐居的人。隐居的人认为世界太乱，不如明哲保身，我自己找个偏僻的地方，耕田，自食其力算了。不要管这个混乱的天下。孔子遇到这些人，就讲一段话，他说鸟兽不可与同群，我们人不能跟鸟兽一起生活，吾非斯人之徒与而谁与？我要不跟人类在一起，我跟谁在一起？这儒家思想的入世性格，只有他了解人的生命的全面的发展，每一个人生下来都在家庭，在社会里面，才有可能成长。那么他成长之后，也就在社会里面，希望能够以个人的努力来带动整体的繁荣。所以这是一个很简单的逻辑，那么如果你有入世的精神，你对于人间的价值自然就要肯定。你不能说我一方面肯定入世，另一方面我反对富贵，其实富贵在任何时代，任何社会都有，只不过问题是手段是不是公平，也就是竞争的手段，是不是能者、有德者可以得到富贵。如果是的话，这个世界就安定繁荣，否的话社会就在混乱之中。儒家的理想是非常正面的，看待社会。
孔子有一次带学生到了卫国，他提到三句话。第一句话是人口很多，儒家肯定人的生命，要值得设法去珍惜他，反对自杀。所以人口多的时候，怎么做呢？让他们发财，有钱不是坏事，有钱你就自由，把那个自然而然的去表现出来。西方谈到私有财产，像黑格尔就说，人的自由来自于私有财产。否则我说你从这儿到北京，你可以坐飞机，可以坐马车，可以走路，你如果没有钱，你可以坐飞机，等于白讲。因为你没有钱，你不能采取这种方式。所以这个自由，让每个人都感觉到说，需要以金钱作为它的基础，但是我们也知道，金钱不是万能的，它也不可能作为人生唯一的最高的目的。他只是一个中间的阶段，一个必要的条件。孔子讲的第三句话就是要，教之，就是要让他们受教育。人口众多，大家发财，受好的教育，好的教育代表你有正确的人生观，知道人生的目的何在？儒家就是这样的一套人生观。我来到山东，一定要去曲阜，到了曲阜，一定参观三孔。到了孔庙，孔府，以及孔林，尤其是孔林，我的感触是特别深，因为看到了孔子的墓地。墓地旁边有一所简陋的房子，前面一个石碑，上面刻着，子贡庐墓处。也就是，子贡在这里为孔子守墓。
根据孟子的记载，孔子过世以后，他的弟子舍不得离开他，就在他墓边盖了很多房子，守墓，守上三年。当然三年根据荀子的说法是25个月，三年之后，同学们痛哭一场，各自回家，继续自己的生活跟事业。子贡，回到墓前，盖个房子，再住三年。前后50个月，子贡做到了，所以今天看到这个牌子，我们要想到这个故事。问题是子贡为什么可以住50个月，除了对孔子的敬爱之心，非常深刻之外，他还需要有点钱。没有钱的话，你这样住怎么活得下去呢，所以子贡是孔子学生非常特别的一位。年轻的时候很穷，后来做生意发了财。所以个人经历过贫穷跟富裕。孔子曾经也提过子贡发财的事情，他说子贡这个学生，没有得到官府的允许，就自己做生意，当时做生意需要官府的特许，但是春秋时代已经开始乱了，有时候也没有人管，没有特许，你也可以做一点生意吧。子贡就是这样的人。结果，他做生意做得好极了，他猜那种物价会上涨，每次都猜中。就跟买股票一样，他买哪一支，哪一支就涨，变成股神了。所以子贡发财了，发财之后他才有办法，后来再陪孔子三年。这赚钱不是坏事，只要所赚的是正当的。
但是对于财富，儒家有很清楚的看法。任何一位哲学家，他思考人生的问题，他对于财富，都要有一些基本的态度。我先举一个西方的学者的说法，西方的大哲学家苏格拉底。苏格拉底对有钱人提出两点看法。他说你看到一个人有钱，你要不要称赞他呢？要考虑两点。第一个，问他是否用正当手段挣到钱。如果是的话，当然要尊重了。因为赚钱需要能力，努力，聪明，加上运气，还有很多别的条件。他说这几点是基本的，所以你手段正当的话，我们当然尊重了。但是第二个要问，赚钱之后你对金钱的态度了。这时候就有两种人了，第一种是守财奴，有钱之后，变成金钱的奴隶，那怎么能获得尊重？怎么会尊重一个奴隶呢？第二个变成金钱的主人，赚钱之后可以任意使用金钱来行善，取之于社会，用之于社会。所以苏格拉底认为，做到这两点才值得称赞。
那么儒家来说的话，我们就要谈孔子的贫富观，内容当然更为丰富了。首先我们可以大概思考一下，关于财富有三点要考虑。第一个它跟命运有点关系，叫做财富的命定性。命中注定的，孔子也说死生有命，富贵在天。有命和后面的天也是一种很难掌握的，好像有天意，冥冥中在安排，什么叫命运呢。有些人是主张积德也积财，生下来的时候口中含着金汤匙，这一生，要什么有什么，这是因为他命好。也有些人命很苦，生下来什么都没有，孔子属于这一种，生下来，非常的贫穷。他后来当然很有成就了，别人称赞他，就问子贡说，你们老师是不是圣人，他怎么有这么多才干呢。子贡口才非常好，就顺着这个话讲，上天让我们老师成为圣人，同时有使他有许多的才干。就好像没办法，孔子是上天选定的人。孔子听到这个对话之后，他就说，我真的是很有才干吗？才干需要很多吗？他说不是的，“吾少也贱，故多能鄙事”。我年轻的时候家里的地位非常的卑微，所以我学会各种杂七杂八的事情，所以事情，琐碎的事情我都要学，所以后来别人说我能干。事实上我是因为家里贫困，所以像这个就是命中注定。没有人喜欢贫困，那你生在什么样的家庭不是你能选择的。好，你说我后面发展，你这个时代正好是一个经济繁荣的时代，像目前很多人，做生意很顺利，这经济整个大环境很好。那二十年前你再怎么努力十倍，也不见得有用。像这个属于命定的因素，任何人都没有办法，你不能把富贵当成人生唯一的目标。因为时也，运也，命也，它使你不能客观的、公平的竞争的一个对象。
第二个是所谓的富裕，财富，跟合法有关。是不是合法的，很多人，如果认定人生的目标是赚钱，他就会为了这个目标而不择手段，这例子很多。像孟子也说过，他引用阳货的话，他说为富者不仁，为仁者不富。这句话现在还在用，这就是追求财富的话就很难做好事了，你做好事的话就很难发财，很多人捐钱的时候喜欢用无名氏。为什么，你一签了名字，所有的需要帮助的团体都来找你，因为大家知道你是善人，善人变成大善人你的钱越来越少。所以为什么有些人显得越来越吝啬呢，我有时候觉得不能怪他们。因为他如果不吝啬的话，就好像堤防这边缺了一个口，整个都溃决了，所以人有时候很为难，你到底要怎么样去权衡轻重，很多西方人讨论到这种追逐财富的时候，最后都会想到一句话，多少才够呢？用英文来说，这句话也很生动，叫做how much is too much?多少叫做too much .很多时候我们会说够了够了，我这辈子的钱够了我不要再赚了。我开始做好事了，但是有时候你看到别人更有钱，心里想说我算什么，然后又继续赚钱，就是忘记了做好事才是你赚钱的目的。所以这时候就要问财富和合法性了，能不能用正当的手段呢？这很不容易。我们说人无横财不富，马无夜草不肥，像这种通俗的话里都有一些道理。何况是孟子前面说过的话，像这样的话在儒家里面很多，《大学》里面有句话，仁者以财发身，不仁者以身发财。
先说不仁者，他用自己的身体，努力工作去赚钱，这就是以身体来赚到钱。那仁者以财发身，仁者就是把钱都花掉，来使现在的身体、生命得到好的名声，得到好的效果。这就是很简单的观念，但是我们千万不要以为有钱跟做好事是分开的，它可以合在一起。等一下就会谈到。所以我们谈到财富的时候我们就要想到它的合法性。前面苏格拉底的话我们也提过了。
第三个财富还有个特色，除了命定性、合法性之外，还有终结性。说到终结性就有点尴尬了，因为生不带来，死不带去。想到有些人钱那么多不能带走，我们也替他们感到伤心，所以觉得说你到底要用多少呢。西方有位作家叫莎士比亚，莎士比亚说：有钱人就好像一头驴子，背着沉重的金币走完一生，我们没有钱的人身上轻松得很。不用担心，有钱人真的担心。如果你想知道有钱人的下场是多么的悲惨的话，就要念念庄子。当然今天不谈庄子，但是儒家对于这方面会说记得手段正当。你该得的，该得的时候，可以在社会做许多好事。所以我们对于财富的观念首先是有正确的理解。就是一个社会有公平竞争的机制，那么你只要通过这个竞争的机制，能者得之。甚至能者可以得天下。天下是最大的财富了。那他不是为了占有，它是为了帮助别人，是为了照顾百姓，这样的人，你越有钱，越有地位，越好。所以儒家的理想在这个地方就非常清楚，把古代的这些帝王的表现，跟我们现在的对于金钱的态度要设法联系起来。我们接着，就要说明一下，如果你真的是处在贫贱应该怎么办呢？我们前面提到子贡，子贡有贫穷跟富裕的经验。他就请教老师，他说贫穷而不谄媚，富有而不骄傲，老师认为这样应该怎么样。说实在不容易，他讲的两句话，正好是一般人很难做到的。一般人贫穷，就是人穷志短，人穷的时候，看到别人有钱自然就矮了半截，想讨好他。因为有时候有钱人随便赏一点就用不完了。有一次我看到一份报纸上面说，有人在香港赌场里面，有一个人，一把赌嬴了，给旁边的服务员的小费就是港币50万。很多人都想到香港去当服务员。所以像这种表现的话，当然是他骄傲的，我们说财大气粗，那你穷的话就是人穷志短。所以子贡很了不起，他说贫穷而不谄媚，富有而不骄傲。所以孔子作为老师，的确是令人佩服，他说这样可以了。不过不够，还可以更好，我们常常把六个字当座右铭，不错但是不够，六个字。我们活在世界上，每个人想想看自己的情况。你能活到现在当然是不错。但是不够，不够并不是名利不够，不够是自己的修养还不够，你离开君子的理想还有一段距离。所以你常常把不错但是不够记得，你每天起来就会觉得有个目标可以继续去奋斗。人最怕原地打转，问你昨天赚钱了吗？赚了，今天作什么，还是赚钱，明天还是赚钱。这原地打转没什么意思。所以有这个基础就要往其他方面去开发，追求知识，增加人家的情感。让自己的生命更具有主动性。所以孔子就跟他说了，不错了，但是还不够。怎么样才够呢，这还比不上贫而乐道，富而好礼。这八个字就是孔子对于贫富最基本的观念。
有的版本，我们念论语的时候，他少一个字，叫做贫而乐，富而好礼。少一个字，我个人认为不妥当，前面讲四个字，四个字，后面讲三个字四个字。这显然不太对称，孔子说话怎么会忽然之间这么奇怪呢。贫而乐你不讲道的话，我们会说这个人有毛病，贫穷会快乐吗，我不会。大概你会吧。但是贫而乐道就不一样了，有道才能快乐，所以后面接着说富而好礼，富而好礼比较好理解。为什么呢，有钱人能够喜欢礼仪，有规矩，人最怕有钱了之后，就胡作非为，反正我钱多。就像孔子批评的季氏八佾舞于庭，孔子说是可忍也，孰不可忍也。八佾之舞，只有天子才可以实施的，才可以享受的。诸侯只能六佾，一佾是八人，以前的季氏舞，到季氏只能用四佾，他说反正我有钱，我照样用八佾。这样，就没有规矩了，违背了礼制。很多人说，这个礼一定要遵守吗？这个社会用礼来规定长幼尊卑。你地位高，给你更高的规格，让你感觉到你地位高是正当的，我也要努力奋斗。你没有这种规格的话，上上下下，谁有钱，谁就可以胡作非为，变成有钱就是最高的规格了。那这样这个社会就没有其他的发展的可能了，一切都看钱。那能不能为目的而不择手段呢？这是问题了，孔子说富而好礼，古代的礼很花钱的。这里孔子提到管仲，有一些精彩的评论。我们以前谈过管仲得到孔子很高的称赞，是因为他能够替天下百姓来做事。他本身是齐国的宰相哦，他居然可以造福天下人，等于是他所做的效果超过了他一个人的身份应该尽的责任。所以，孔子特别称赞他，但是管仲的毛病孔子看得很清楚，比如说，管仲这个人，孔子说管仲这个人，他度量太小，只想做齐国宰相，没想到让整个周朝重新复兴。别人听不懂，就说，管仲器量小是比较节俭吧。孔子说管仲怎么会节俭呢？非常奢侈浪费。那个人就说那管仲对于礼很尊重吧，代表什么，你要花钱才有礼。因为礼是一种排场，是一种必要的规模。所以孔子说过，礼、与其奢也，宁俭。这句话就透露出来，礼可以弄得很奢华。但是孔子宁可用内心的情感，使它比较简约一点。因为礼的存在，叫做社会规范，是为了人的情感而设计的，我们以前谈过三年之丧。伦理推到心理，再从心理推到生理。所以理的规范是伦理，他要推到心理，真诚的情感才重要，所以有钱人好礼的话，叫做彬彬有礼。一个人身上穿着名牌，带着名表，开着名车，我们常常开玩笑，说有些人带着劳力士也不守时，开着跑车，不得了的跑车，照样闯红灯，这有什么用呢？
所以我们知道，富而好礼，说实在，还比较容易，因为你有钱，你说好，那我就收敛一点。尊重礼的规范，但是贫而乐道就不容易了。孔子学生里只有颜渊可以贫而乐道。所以在宋朝的时代，有个学者，他收学生的时候，就要学生写一篇作文，题目叫做：寻孔颜乐处。就是说你要告诉我，孔子和颜渊为什么会快乐。孔子和颜渊的快乐，都在于因为他们很贫穷所以很快乐。如果贫而乐，那贫穷的人很多，那为什么光讲孔子和颜渊呢？当然是有道才能快乐。所以前面应该讲贫而乐道，所以那个道不能少。因为古代的版本有两种，一种是没有那个道，一种是有那个道，我认为有道比较合理。所以颜渊的快乐在什么地方？我们谈到儒家，谈到孔子，实在是不能避开颜渊这一关。别人是设立一个高门槛，任何一个人看到孔子和他的学生们，想到颜渊，就是我们差太远了。我为什么特别喜欢子贡？因为子贡我们还可以勉强可以学一学。孔子说颜渊，说他非常的了不起。一箪食，一瓢饮，在陋巷。这三点就说明了他穷困得不得了。人不堪其忧，所有人都受不了这种忧愁。但是特别的是，回也不改其乐。《论语》里面这六个字，回也不改其乐，谁学得到？别人都受不了这种忧愁，颜回没有改变他的快乐，他好像还是很有钱一样。有钱人也不见得比他快乐，别人都觉得他很奇怪，快乐是因为我有钱，要什么我有什么，可是他要什么没有什么。怎么他也快乐呢？这就显示了人的生命不同的内涵。所以颜渊一定有他的价值观。否则这种人一定精神有问题。我们绝对不会说颜渊有什么问题，他比谁都健康，心理上非常健康。所以我们看到颜渊的快乐，我们举一段庄子的话吧。《庄子》里面提到孔子劝颜渊做官。因为颜渊最有资格做官，德行又好，知识又好，又好学，同学们里面没有人能超过他。连子贡都说“颜渊闻一知十，我闻一知二”，差了五倍。这是子贡谦虚，在老师前面当然要谦虚。但是颜渊不做官。他说我有点稀饭可以喝，有点衣服可以穿就够了，我要以老师的道为乐。
所以在这里就出现一个问题了，孔子的道到底是什么？为什么可以让别人快乐？这是一个最大的问题，我们学儒家就是要把这个秘密找出来。好我们暂时先跳过这一点，说那孔子为什么快乐呢，一般人只知道孔子称赞颜渊，知道颜渊很穷并且很快乐，不知道孔子也很穷。由于周游列国的时候苦得不得了，孔子怎么说他自己呢。我们就念一段话，子曰：饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。这是讲他自己。吃一点简单的饭，喝一点白开水，跟颜渊差不多的，手臂弯起来做枕头，就睡觉了。乐亦在其中矣，我这么穷困，你不是也快乐吗？我们就要问，很奇怪，孔子也要快乐吗？这儒家的快乐是什么，我简单作个描述，儒家的思想掌握到人性的真相。这需要一种洞见。我们叫 insight，看到里面去，一班人只看到人的行为的外表，大家怎么样互动，那些人得意失意。儒家看到人的内在，他说你只要真诚，就会发现由内在引发一种力量，这个力量最重要。活在这世界上就是一种生命力的表现。真诚引发力量，由内而发，让自己去做该做的事。因为是由内而发的，所以我的快乐也是由内而来。也就是说，我做了我认为该做的事，我对自己就会满意。别人是不是知道我的动机呢，别人是不是对我行为的结果表示满意，那是另外一回事。我怎么可能让天下人都满意呢？首先，我自己能够对我自己的要求做到，不是我的享受，是我去做我该做的事。该做的事就是善，善就是我跟别人之间适当关系的实现。
我这个对善的定义，是我研究儒家最重要的心得。西方学者研究伦理学，有关善的问题有个标准答案。这个善不可定义，他们认为善不可定义，比如你问你一个人什么叫善，他说善是恶的反面，那什么是恶，恶是善的反面，那到底什么是什么，你好像找不到一个定点，给他下定义。所以，他们认为善不能定义，这就麻烦来了，如果善这个字不能定义的话，我们天天长辈要求晚辈，老师要求学生去行善，我们在谈什么呢，我叫你去做一个善，但是善不能定义，等于是我叫你去做一个很难定义的东西。那别人怎么做？到最后变成什么？听话就算了，守规矩就好了，但是话该不该听，规矩该不该守，他会不会改变都没有考虑。这儒家最重要的贡献是，给人类文化带来的贡献，就是说他对于善有个清楚的规定。我们这边就加以说明，要说明善最好的办法就是举出几种善大家都承认的，同意的善。孟子就说是四种，孝悌忠信。没有人反对这四个是善。好，接着你分析，这四种善有什么共同的结构呢？真的是有，孝是我跟父母的关系，悌是我跟兄弟姐妹的关系，忠是我跟老板长官的关系，信是我跟朋友的关系，这没有例外，这都是我跟特定的人之间的关系。离开了别人，就我一个人，就没有善的问题哦。假设我今天是鲁滨逊，飘到荒岛上，我想做好人也做不到，想做坏人也没办法。有人说我是好人，因为我看到一只鸽子受伤了，就帮它包扎伤口，你看，连鸽子都愿意照顾，当然是好人了。那第二天肚子饿，把鸽子烤来吃了，你怎么办呢，你说我是坏人，好像也不应该吧。所以当你一个人在荒岛上的时候，你只能是活的还是死的，你碰到别人的时候，你才有善的，才有不善的。所以善恶这样的概念不能离开人与人之间的关系。儒家没有关起门的圣人，假设我今天要学儒家，要做圣人，关起门来，一个人面壁思过，打坐几年，没用的，那不是儒家。所以善一定不能离开我跟别人互动之间的关系。所以你把这个加以界定之后，后面就好办了。当然很多人要问了，既然你谈哲学，要合逻辑。人跟人之间的关系要适当，请问什么叫适当，标准何在？这可能又变成循环定义了。我跟别人适当关系叫做善，善就是适当关系，适当关系就是善，还是矛盾。变成一个循环定义，找不到一个明确的理解。所以接着我们就要说明什么，牵涉到人的问题本来就没有一个客观的规定，这样叫做人，这样就不是人。
接着就要说明，怎样判断适当，儒家很多话都在教你择善的这个择，你怎么择善呢？我对张三这个朋友这么做叫做善，我对李四这个朋友这么做不见得是善。朋友有的交情很深，有的交情很浅。假设我有好几个朋友，今天看我，我每个人请他们喝一杯咖啡，有的会觉得，你对我真好，因为我们才第二次见面。有的说，你这个太陌生了吧，太不够意思了吧，交往十几年你才请我喝一杯咖啡。所以同样是请朋友喝咖啡，每个朋友对你的感受是不一样的。所以在这里你就要进一步去思考怎么去选择，什么叫善，我这里特别不引申，我只把选择的三点说出来。
我自己就是用这三点来跟别人相处。当我遇到跟别人互动，我要怎么样表达我的行为的时候，我考虑三点。第一个，内心感受要真诚，第二个，对方期许要沟通，第三个社会规范要遵守。所以我跟别人来往的时候，第一个要真诚。真诚代表什么，我对你有几分感情说几分话，我决不隐瞒，我也不要夸张，孔子曾经说过，你把怨恨藏起来跟别人交朋友，左丘明耻之，丘亦耻之。孔子也是觉得很可耻，换句话说，你交朋友就要坦诚。我如果把你对朋友的话隐藏起来，不说，不好。其实朋友之间，一起共处，甚至共事，一定会有误会。怎么可能说，一路下来我们做朋友都是坦坦荡荡，有这种事，那代表你们根本没有合作。你只要合作了，一定会有许多复杂的状况。这个时候最好有什么想法，情绪，坦白，沟通。这样大家将来可以慢慢调整改善，还有很长的路可以走。否则你彼此之间误会，到最后，一拍两散了。所以内心的真诚是第一步，是你可以控制的，你可以掌握的。@
可是第二步也不能缺少，对方的期许要沟通，你要跟别人来往，当然你要知道别人有什么要求，别人希望你做什么，你不管这个，一意孤行，自以为是，认为我是天下的好人，那这个是笑话。对谁来说你是好人？一个人可以是好的儿子但不一定是好的爸爸。大家都知道这个道理。一个好的老师是一个好的学生吗？也不一定。同样的，一个好的先生是一个好的朋友吗?也不一定。所以你要把每一方面都做到好，你一定要考虑到哪些人对你的期许，你不能讨好每一个人。你讨好每一个人就变成乡愿了。反而变成是儒家最讨厌的人了。所以在这个里面你就要衡量自己的能力。尽量减少交往的复杂性，跟别人交往越单纯，你越能够诚恳的去面对。所以我们在今天这个信息爆炸的时代，很多人交各种朋友。有时候你会发现，身边的朋友很难讲话。网友，网上交朋友反而很多话讲，因为不用见面，真的见了面也不见得能讲几句。因为很多人他都有多层次的自我。我在跟网友来往的时候，每天跟他联络的时候，那是一个理想的我。我跟别人现实生活在一起的话，恐怕就考虑的不同的问题了。这种情况长期下来会有后遗症，造成精神状况不太稳定。现在人常常有抑郁症，跟这个也有关系。美国社会，美国几乎每一个人都有精神医师，心理医师。所以见面的时候他们怎么问候呢？我们问候的时候说，你好吗？天气怎么样？他们问候是，我的心理医生这样说，那样说。你怎么回答呢。你就要回答，我的心理医生那样说这样说。这样才有话讲。大家都要借用心理医师的话。但心理医师真的这样厉害吗？也不一定。美国社会的统计，认为心理医师是最危险的行业之一。为什么最危险呢？两个指标，第一个自杀率特别高，第二个离婚率特别高。外国人把这当作一个危不危险的指标。那心理医师就变成，他帮助别人，但是他帮不了自己。所以儒家的思想为什么好?帮别人的同时就帮自己。所以我们今天谈儒家思想绝不是复古。而是完全适合现代人心灵的需要。所以我们说，能注意到内心的真诚感受，到他期许沟通还有社会规范的遵守。一般来说，遵守社会规范，天下就很太平了。大家都要照规矩来，大家几点上班，几点下班。没有什么复杂的问题很单纯，但是人与人之间有个别差异。
所以你把三点合起来看的时候，就知道人生该怎么样选择适当的方式来使我们的关系得到实现。这才是善，所以儒家讲善的时候不会那么天真，说我只要好心就好了。好心谁不会呢？但是你的好心在别人看来不见得会同意。他也不会说你只要遵守规范就好了，通通按照规矩来。通通照规矩来也不行，儒家很强调变通，通权达变。权就是权衡，权衡轻重就要变通。在孟子里面就有段有名的故事。有人故意要问孟子说。古人讲究男女授受不亲。就是我是男生你是女生，我这只表要给你，它不能直接给你，碰到你的手怎么办，我得把它放到桌上，你自己拿，你看这么严格要求男女之间的一种关系，这对社会来说有它的考虑。所以就问孟子了，如果嫂嫂掉到水里快淹死了，我能不能伸手拉她。你照你的规定当然不行了。对不对，怎么可以拉嫂嫂的手呢，这还得了。但是嫂嫂掉在水里不救的话，这太狠心了吧。所以孟子说嫂嫂掉到水里不救是豺狼，太狠心了。这时候你不是救谁，你是救人。救要送命人，这叫做特殊情况。人生有平常的情况，也有特殊的情况。儒家能随时应变，最主要的是你存心正不正。你现在走在街上，旁边有个漂亮的小姐，你去拉她一把，这当然叫做性骚扰。但是一辆车从后面开过来了，她没有看到，就要被撞到了，你心里想我可不能性骚扰，她被撞死了。这算什么呢？这太残忍了，当然你不能把她拉过来说，我以为有车。所以儒家的思想，它能掌握到人与人之间的适当关系。并且教你怎么样判断适当，从真诚开始。你能把握到的是真诚，你跟别人一定会有认知上的落差，就要沟通。社会规范，作为社会规范的标准，这样下来错误就很少了。因此，我们说的道，就可以常常实践了。
颜渊了解孔子的道，不断加以实践，就觉得很快乐。我把心思放在这里，每天跟别人来往，都想一想说我能做到这些吗？我能不能越来越好呢，日益完善。走向君子这个目标，他就很快乐了。孔子也是一样，所以我们讲到儒家对于贫跟富的一种情况，从子贡请教贫穷不要谄媚，富有而不骄傲，到孔子说贫穷而能乐道，富有能够爱好礼仪，这样更好。我们在思考这些问题的时候，常常会说在消极上你不要做不好的事。不够，还需要在积极上去做好的事。这样生命才有开展的机会。所以孔子为什么伟大，他在学生说，我不要做不好的情况哦，他说你还要做好的情况。孔子本来讲到这里，本来可以下课的，子贡就非常开心，老师在《诗经》有一段话，如切如搓，如琢如磨，是不是就是这个意思。孔子非常高兴，他最喜欢学生能够举一反三。联想到他上课教的内容，他说太好了，子贡，以后我可以和你谈论《诗经》了。告诉你过去的情况，你可以推想到未来的情况，告诸往而知来者，这是子贡。
所以我们谈到贫跟富的时候，可以有这些反省。再进一步，孔子很了解，《论语》有一段话是很难解释的。听起来很容易，其实不好解释，我把大意说一下。孔子说富与贵是人之所欲也，这句话大家都同意。富跟贵是每个人都要的，哪里有人不要富贵呢？但是不以其道，得之不处也，没有透过正当得途径让我得到富贵，我不要。对不对，你现在叫我去做一些不该做的事，给我富贵，我不要。这个大家都可以接受，认为也是冠冕堂皇，认为可以说得很清楚，这个富贵是我不该得的，我不要。光做到这点也不容易。孔子曾经批评过一位大官，说他没有让柳下惠做官。他就不对了。同朝为官，柳下惠很杰出，你就应该提拔他，你不提拔他，提拔别人，这个位置是柳下惠的。你给别人了，那你就有责任。那对柳下惠来说，我运气不好，碰到一个这样的长官，所以这点做到已经不容易了。
更重要的是后面一段，他说贫与贱，是人之所恶也。贫跟贱是每个人讨厌的，不以其道，得之不去也，问题来了。如果不是用正当的途径加在我身上，让我变成又贫又贱，我不会排除它。有些人这样不好吧，要改那个字。有时候念书，真的想改一个字。因为他不符合我的理解。你说富跟贵是每个人都要的，用不正当的手段得到我不要。贫跟贱是每个人都不喜欢的，因为不正当的途径别人加害我，或怎么样，加在我身上，我应该不要。对不对，你前面的富贵手段不对，就不要，后面的贫贱手段不对，也不要。儒家的看法不一样。这就是了解儒家的关键。就是你贫跟贱加在我身上，虽然不正当但是我是个人才。假设啦，但是，天下很多奸臣，很多人用非法的手段占了我应该有的位置。害我现在还很贫贱，贫贱在我这种人身上是不应该出现的，但是不我要避开它，我接受它。这里面就告诉我们一个讯息，儒家认为一个人贫贱的话，比较容易掌握到人生的正确途径。因为他没有其他任何的分心的事情。没有什么其他的心思。他就专心修德。
相反的，一个人富贵的话，说实在，我们有时候念了《论语》之后，就很同情富贵的人。因为富贵的人太委屈太辛苦了，因为诱惑太多。有钱的人富贵，诱惑就很多，比如我没钱，只能吃完饭后回家睡觉。那我有钱，卡拉ok，很多选择的机会，那你说你不去的话好像对不起口袋里的银子。那你一去的话，你还修德行善吗？你耗费很多力气在这些享乐上面了。所以儒家的思想在这里很精彩，我们期望不要把贫贱不以正当手段加在我身上，我也要去掉。那怎么样呢？我跟别人去比狠吗？比凶吗？不是的，我很倒霉，被人家迫害，我现在很贫贱，安心接受。叫做君子固穷，君子在穷困里面，坚持原则，小人穷斯滥矣，小人穷则不择手段了。所以儒家的思想在这里就是一个分界线。他对富贵和贫贱的态度不一样。
没有人喜欢贫贱，我们再说一次。但是万一时也，运也，命也不好，我就是处于贫贱的情况，我不要逃避。这样才能学颜渊学孔子，在里面真正深刻享受到人生的真正乐趣。一棵树，要长得高，一定要扎根很深。扎根很深很辛苦，地底下是黑暗的。你要如何让自己出于最艰苦的环境，扎根很深，你将来才能够长成高大的树木。人的德行是没有侥幸的，赚钱有侥幸，买一支股票不小心赚了好几倍，这是有的。但是你说德行，睡一觉起来忽然很有德行，这不可能的。胖一点是有的啦。德行一定是在修行中，慢慢成长。我们将来还要谈到孔子的修养之道，再作详细的说明。我们讲到儒家的对贫跟富观念的时候，确实非常的清楚。他如果有钱，不是为自己，要能够用钱来帮助别人。我们有时候很羡慕有钱人，为什么呢？他能够用钱来做好事。我们有时候看到许多人要人来帮忙，爱莫能助，因为自己的力量有限。在这个时候你才会想要说有钱真好，因为他可以行善。没有别的考虑，我们不会说有钱真好，因为他可以享受高楼大厦，可以享受最好的设备，享受最好的设备，凡是跟感官，跟身体的享受有关的，都有他的弹性疲乏，都有他们所说的效率递减。到最后还是重复而乏味。但是如果说你能帮助了别人的话，那个力量大得不得了。好像水里面丢了一块石头，涟漪一直向外面扩张。我们也是这样，能用个人一己的力量，帮助很多的人，那是一种快乐。所以我们讲到儒家思想，孔子他也很喜欢能做官了，他也很喜欢发财。我们讲讲孔子的想法好了。他说，富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。你看孔子也是很辛苦，很希望发财，他说如果发财是可以去求到的话，就是让我在市场担任守门员我也做。手拿鞭子，有两个解释，第一个是说，大官出巡的时候，我拿鞭子在前面开道，以前开道不是只有肃静回避，有一个拿鞭子在打地板，打地板声音很大，前面的人就让开，然后肃静回避。但是我们要问他，拿鞭子打地板就会发财吗？不可能。所以第二个解释我比较接受。就是在市场担任守门员，然后拿鞭子，看有没有人谁来闹场的，谁来抢劫的。为什么在市场担任守门员会发财呢。就是在证券公司担任营业员一样，听到什么股票多买几只，也赚了。一样的情况，古代和现代其实很多情况类似。我在市场担任守门员，什么货比较缺少，我现在去买一点，也跟着别人赚一点钱。
所以我再说一次，孔子说，如果发财是可以求到的话，叫我在市场担任守门员我也做。但是如果用正当的手段不能求得，不义而富且贵，于我如浮云。那我就从吾所好。我做我自己喜欢做的事，修德行善。所以基本上你只要手段正当，你可以尽量去发财。发了财之后要记得用财来行善。儒家愿意我们这样做。但是我们知道，发财行善的话，真的我们需要这样的机会。孔子是一个人才，没有人否认，也没有人怀疑。但是他长期没有时间做官哦。只有五年的时间在从政。他的学生，有时候也很着急。他们都希望老师做大官，自己做小官，可以来合作。做官也需要个团体。一起来合作。所以子贡有时候忍不住了。就问老师说，老师，有一颗宝珠，你要放在柜子里藏起来，还是要找个好商人，卖给他？所以子贡的口才多好，大家知道吧，他讲话不直接问的，说老师你还你去做官我跟你去。他不会这样问的。他只会说，有一个美玉，你要把他藏在柜子里面，还是要找好商人卖掉他。孔子这么聪明绝不会说，美玉在哪里？问得好，孔子当然知道子贡的说话习惯了。所以这是高手过招。孔子立刻说卖了吧，卖了吧，我是在等待好商人。这是非常精彩的话，就是说，我孔子我也卖了。但是你要有好商人识货我才卖。你不能识货，不能了解我的优点，我为什么要去卖了呢？沽之哉，沽之哉，我待贾则也。等待好商人，识货的商人。有一个国君，能够重用孔子，那孔子的理想可以实现的话，他一定可以从一个小的国家，来联合其他国家一起支持周朝。让整个周朝可以统一起来，变成一个可以恢复周公那时候一个伟大的国家的荣耀，这是孔子的理想。孔子常常做梦，梦到周公。我们现在常常说你梦到周公代表你上课打瞌睡。这实在是冤枉孔子。孔子梦到周公，是把周公当作他的偶像。孔子也需要偶像。每个人要成长，当然需要学习的对象。孔子也是一样。包括他给周公讲的一句话。讲得很精彩，他说，就算你有周公这样的才华。这么杰出的优点的话，如果你既骄傲又吝啬，那你所有的优点都不值得一看了。如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。当然是假设的情况了。就说你周公，你才华高得不得了，能力很强，但是你既骄傲又吝啬，就怕这个，为什么呢？骄傲的人以自我为中心。吝啬的人，不愿意分享。所以你就是有财富，就是有高的地位，你自我为中心，又不愿意分享，那等于是上天白白给你一个这么好的禀赋，浪费了。儒家希望他的观念，让每一个人，都能够了解他这个道。要把他天生的禀赋发挥出来。用个人力量帮助别人，因为这个时候，始终是有些弱势的团体。像孔子说年老的啦，年少的啦，或是鳏寡孤独废疾者，这些需要帮助的人。是在孔子的想法里面，这些人如果说，我们有能力有办法的人，有富有贵，帮助这些弱势者，天下就太平了。孟子也说，周文王，他要做好事，一定从这些人开始，找社会上需要帮助的人，给他们各种资源。他这些正常健康的人，按照自己的能力，做自己的行业，让他发展。所以儒家的思想能够畅行的话，就不会把赚钱当成生命最高的目标。或唯一的目标了。那太可怕了。
我们要强调一个观念，就是必要的，需要的和重要的。赚钱是必要的，什么是必要呢？非有它还不可，有他还不够。那怎么样才够呢。 要发展心智的潜能，叫做需要。知情意，不断的学习，不断得到更多知识，跟别人情感的品质不断的提升，能关怀越来越多的人。做任何事的时候，从被动变主动。做自己生命的主人。然后再发展到往上，身心灵上面才是重要的。人到最后总是要结束，结束就是要放下。很多人说没关系，我的钱可以留给子孙。我们要知道一句话，也是有根据的，富不过三代。眼见他起高楼，眼见他楼塌了，你把太多财产留给子孙，不见得是好事。我们说万贯家财不如一技在身，一技在身，不如一念在心。你心中有正确的观念，人生就完全在自己手上。至于贫还是富，有时候要牵涉到时代和命运，你个人的遭遇，有时候，牵涉到你是不是用非法的手段，不屑于做。有时候还要牵涉到，我了解的，生不带来，死不带去。人生有更重要的目标。这是儒家。儒家谈到人的生死问题的时候，跟富贵连在一起看，你就知道，他是很有魄力的学派。你要是没有这种理解，怎么可能说是杀身成仁呢？孟子后来怎么说舍生取义呢？荀子思想虽然和孟子有很大的落差。荀子也说君子害怕灾难，从不逃避为义而死。甚至在《易传》里面也说，君子，他要牺牲生命，完成他的人生理想。是儒家一贯的原则。掌握这个原则的话，所谓的贫穷还是富贵，这些在我们人生的过程里面来说，就不再是这样的显眼，这么样特殊。好像是只有这个才是人生的目的。不是的。不要把目的和结果混淆。他自己努力奋斗的结果，能者出头，有德者出头。这是好事。他可以替更多的人服务。所以今天，我们讨论儒家的贫富观念，西方也有很多谈论类似的说法，不过，一般说起来都是比较直接。有几句格言，让你听了之后，寒天饮冰水，点滴在心头。知道说，有钱有很大的问题，但是早上爬起来还是说有钱比较好，那怎么办呢？你听到很多都是批评的话，其实要批评有钱人很容易。随便一本书翻一翻，很多话都是批评有钱人的。酸葡萄心理。吃不到葡萄说葡萄酸。那人家问你让你有钱你要不要呢？那为什么不要呢？对不对，那个被人骂也要有钱。那还得了。所以这里就需要一套完整的观念。我们一直强调儒家不是几句格言而已。我跟莎士比亚一样，跟苏格拉底一样说几句话来挑战你。不是的，它是一套完整的思想，从人性出发，了解了人性，真诚引发力量。行善，从这个里面出发的话，富贵这些只是你这一生自然发展的结果，凭借可多可少，你有的话，你就拿来行善，这是一个最正当的途径，能做到这一点，富贵者也一定受人肯定。所以上上下下都学儒家的思想。这社会自然就和谐了。为什么？因为你有富有贵，帮助穷人，穷人也不会反对你，那穷困的人心里想说，还好，没有富贵，会好好修德。那这就是学孔子学颜渊。只不过很难走这条路就是了。需要更大的决心，所以，我们在最后可以说，对儒家的思想，它是入世的。
儒家为什么在其他的宗教并列的时候，让我们感觉到比较没有压力呢。因为是它强调的是生死之间。老老实实把这一生掌握好，你一谈宗教，不是生前就是死后，到最后很多复杂的因素很难说清楚。比如说我这一生行善是为了来世怎么样，但是来世有没有呢？这属于信仰，很难说它有还是没有。那你儒家就不一样了。他很正面，你就从这一生到结束。你在这里面如何把握，他的把握不是说我不顾生死，孔子对生死的了解非常透彻。因为这一期我们讨论到孔子的思想，没有谈生死问题。所以可以补充几个基本的观念，你如果仔细念《论语》你就会发现。生命这个“生”字，在《论语》里出现16次而已。当然你可以说《论语》每一章都是说和生命有关的事情。我们也赞成，而死亡的“死”字出现38次。我想各位听了之后会觉得奇怪，《论语》里有这么多次谈死吗？38次，如果孔子对死亡不了解的话，他怎么可能谈那么多呢。最有名的一句是什么呢？子曰：朝闻道，夕死可矣。早上觉悟了人生的理想，晚上要死也无妨，看得多么的透彻。所以这句话的境界很高。我们在这里暂时不作分析，他并且说可以杀身成仁。没有死字，杀生就是死了，这都不算，所以光是死就有38次。所以我们千万不要只看别人短短的几篇别人的介绍，一定要透过我们的讲解之后，去看原典。直接掌握到论语的原文，仔细看一遍，不多，只有500多章，每一章常常只有一行两行。很容易看的，但是一定要整个看一遍。你没有整个看一遍的话，你对孔子的思想始终就是那几句话，不够的。
更重要的是后面一段，他说贫与贱，是人之所恶也。贫跟贱是每个人讨厌的，不以其道，得之不去也，问题来了。如果不是用正当的途径加在我身上，让我变成又贫又贱，我不会排除它。有些人这样不好吧，要改那个字。有时候念书，真的想改一个字。因为他不符合我的理解。你说富跟贵是每个人都要的，用不正当的手段得到我不要。贫跟贱是每个人都不喜欢的，因为不正当的途径别人加害我，或怎么样，加在我身上，我应该不要。对不对，你前面的富贵手段不对，就不要，后面的贫贱手段不对，也不要。儒家的看法不一样。这就是了解儒家的关键。就是你贫跟贱加在我身上，虽然不正当但是我是个人才。假设啦，但是，天下很多奸臣，很多人用非法的手段占了我应该有的位置。害我现在还很贫贱，贫贱在我这种人身上是不应该出现的，但是不我要避开它，我接受它。这里面就告诉我们一个讯息，儒家认为一个人贫贱的话，比较容易掌握到人生的正确途径。因为他没有其他任何的分心的事情。没有什么其他的心思。他就专心修德。
相反的，一个人富贵的话，说实在，我们有时候念了《论语》之后，就很同情富贵的人。因为富贵的人太委屈太辛苦了，因为诱惑太多。有钱的人富贵，诱惑就很多，比如我没钱，只能吃完饭后回家睡觉。那我有钱，卡拉ok，很多选择的机会，那你说你不去的话好像对不起口袋里的银子。那你一去的话，你还修德行善吗？你耗费很多力气在这些享乐上面了。所以儒家的思想在这里很精彩，我们期望不要把贫贱不以正当手段加在我身上，我也要去掉。那怎么样呢？我跟别人去比狠吗？比凶吗？不是的，我很倒霉，被人家迫害，我现在很贫贱，安心接受。叫做君子固穷，君子在穷困里面，坚持原则，小人穷斯滥矣，小人穷则不择手段了。所以儒家的思想在这里就是一个分界线。他对富贵和贫贱的态度不一样。
没有人喜欢贫贱，我们再说一次。但是万一时也，运也，命也不好，我就是处于贫贱的情况，我不要逃避。这样才能学颜渊学孔子，在里面真正深刻享受到人生的真正乐趣。一棵树，要长得高，一定要扎根很深。扎根很深很辛苦，地底下是黑暗的。你要如何让自己出于最艰苦的环境，扎根很深，你将来才能够长成高大的树木。人的德行是没有侥幸的，赚钱有侥幸，买一支股票不小心赚了好几倍，这是有的。但是你说德行，睡一觉起来忽然很有德行，这不可能的。胖一点是有的啦。德行一定是在修行中，慢慢成长。我们将来还要谈到孔子的修养之道，再作详细的说明。我们讲到儒家的对贫跟富观念的时候，确实非常的清楚。他如果有钱，不是为自己，要能够用钱来帮助别人。我们有时候很羡慕有钱人，为什么呢？他能够用钱来做好事。我们有时候看到许多人要人来帮忙，爱莫能助，因为自己的力量有限。在这个时候你才会想要说有钱真好，因为他可以行善。没有别的考虑，我们不会说有钱真好，因为他可以享受高楼大厦，可以享受最好的设备，享受最好的设备，凡是跟感官，跟身体的享受有关的，都有他的弹性疲乏，都有他们所说的效率递减。到最后还是重复而乏味。但是如果说你能帮助了别人的话，那个力量大得不得了。好像水里面丢了一块石头，涟漪一直向外面扩张。我们也是这样，能用个人一己的力量，帮助很多的人，那是一种快乐。所以我们讲到儒家思想，孔子他也很喜欢能做官了，他也很喜欢发财。我们讲讲孔子的想法好了。他说，富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。你看孔子也是很辛苦，很希望发财，他说如果发财是可以去求到的话，就是让我在市场担任守门员我也做。手拿鞭子，有两个解释，第一个是说，大官出巡的时候，我拿鞭子在前面开道，以前开道不是只有肃静回避，有一个拿鞭子在打地板，打地板声音很大，前面的人就让开，然后肃静回避。但是我们要问他，拿鞭子打地板就会发财吗？不可能。所以第二个解释我比较接受。就是在市场担任守门员，然后拿鞭子，看有没有人谁来闹场的，谁来抢劫的。为什么在市场担任守门员会发财呢。就是在证券公司担任营业员一样，听到什么股票多买几只，也赚了。一样的情况，古代和现代其实很多情况类似。我在市场担任守门员，什么货比较缺少，我现在去买一点，也跟着别人赚一点钱。
所以我再说一次，孔子说，如果发财是可以求到的话，叫我在市场担任守门员我也做。但是如果用正当的手段不能求得，不义而富且贵，于我如浮云。那我就从吾所好。我做我自己喜欢做的事，修德行善。所以基本上你只要手段正当，你可以尽量去发财。发了财之后要记得用财来行善。儒家愿意我们这样做。但是我们知道，发财行善的话，真的我们需要这样的机会。孔子是一个人才，没有人否认，也没有人怀疑。但是他长期没有时间做官哦。只有五年的时间在从政。他的学生，有时候也很着急。他们都希望老师做大官，自己做小官，可以来合作。做官也需要个团体。一起来合作。所以子贡有时候忍不住了。就问老师说，老师，有一颗宝珠，你要放在柜子里藏起来，还是要找个好商人，卖给他？所以子贡的口才多好，大家知道吧，他讲话不直接问的，说老师你还你去做官我跟你去。他不会这样问的。他只会说，有一个美玉，你要把他藏在柜子里面，还是要找好商人卖掉他。孔子这么聪明绝不会说，美玉在哪里？问得好，孔子当然知道子贡的说话习惯了。所以这是高手过招。孔子立刻说卖了吧，卖了吧，我是在等待好商人。这是非常精彩的话，就是说，我孔子我也卖了。但是你要有好商人识货我才卖。你不能识货，不能了解我的优点，我为什么要去卖了呢？沽之哉，沽之哉，我待贾则也。等待好商人，识货的商人。有一个国君，能够重用孔子，那孔子的理想可以实现的话，他一定可以从一个小的国家，来联合其他国家一起支持周朝。让整个周朝可以统一起来，变成一个可以恢复周公那时候一个伟大的国家的荣耀，这是孔子的理想。孔子常常做梦，梦到周公。我们现在常常说你梦到周公代表你上课打瞌睡。这实在是冤枉孔子。孔子梦到周公，是把周公当作他的偶像。孔子也需要偶像。每个人要成长，当然需要学习的对象。孔子也是一样。包括他给周公讲的一句话。讲得很精彩，他说，就算你有周公这样的才华。这么杰出的优点的话，如果你既骄傲又吝啬，那你所有的优点都不值得一看了。如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。当然是假设的情况了。就说你周公，你才华高得不得了，能力很强，但是你既骄傲又吝啬，就怕这个，为什么呢？骄傲的人以自我为中心。吝啬的人，不愿意分享。所以你就是有财富，就是有高的地位，你自我为中心，又不愿意分享，那等于是上天白白给你一个这么好的禀赋，浪费了。儒家希望他的观念，让每一个人，都能够了解他这个道。要把他天生的禀赋发挥出来。用个人力量帮助别人，因为这个时候，始终是有些弱势的团体。像孔子说年老的啦，年少的啦，或是鳏寡孤独废疾者，这些需要帮助的人。是在孔子的想法里面，这些人如果说，我们有能力有办法的人，有富有贵，帮助这些弱势者，天下就太平了。孟子也说，周文王，他要做好事，一定从这些人开始，找社会上需要帮助的人，给他们各种资源。他这些正常健康的人，按照自己的能力，做自己的行业，让他发展。所以儒家的思想能够畅行的话，就不会把赚钱当成生命最高的目标。或唯一的目标了。那太可怕了。
我们要强调一个观念，就是必要的，需要的和重要的。赚钱是必要的，什么是必要呢？非有它还不可，有他还不够。那怎么样才够呢。 要发展心智的潜能，叫做需要。知情意，不断的学习，不断得到更多知识，跟别人情感的品质不断的提升，能关怀越来越多的人。做任何事的时候，从被动变主动。做自己生命的主人。然后再发展到往上，身心灵上面才是重要的。人到最后总是要结束，结束就是要放下。很多人说没关系，我的钱可以留给子孙。我们要知道一句话，也是有根据的，富不过三代。眼见他起高楼，眼见他楼塌了，你把太多财产留给子孙，不见得是好事。我们说万贯家财不如一技在身，一技在身，不如一念在心。你心中有正确的观念，人生就完全在自己手上。至于贫还是富，有时候要牵涉到时代和命运，你个人的遭遇，有时候，牵涉到你是不是用非法的手段，不屑于做。有时候还要牵涉到，我了解的，生不带来，死不带去。人生有更重要的目标。这是儒家。儒家谈到人的生死问题的时候，跟富贵连在一起看，你就知道，他是很有魄力的学派。你要是没有这种理解，怎么可能说是杀身成仁呢？孟子后来怎么说舍生取义呢？荀子思想虽然和孟子有很大的落差。荀子也说君子害怕灾难，从不逃避为义而死。甚至在《易传》里面也说，君子，他要牺牲生命，完成他的人生理想。是儒家一贯的原则。掌握这个原则的话，所谓的贫穷还是富贵，这些在我们人生的过程里面来说，就不再是这样的显眼，这么样特殊。好像是只有这个才是人生的目的。不是的。不要把目的和结果混淆。他自己努力奋斗的结果，能者出头，有德者出头。这是好事。他可以替更多的人服务。所以今天，我们讨论儒家的贫富观念，西方也有很多谈论类似的说法，不过，一般说起来都是比较直接。有几句格言，让你听了之后，寒天饮冰水，点滴在心头。知道说，有钱有很大的问题，但是早上爬起来还是说有钱比较好，那怎么办呢？你听到很多都是批评的话，其实要批评有钱人很容易。随便一本书翻一翻，很多话都是批评有钱人的。酸葡萄心理。吃不到葡萄说葡萄酸。那人家问你让你有钱你要不要呢？那为什么不要呢？对不对，那个被人骂也要有钱。那还得了。所以这里就需要一套完整的观念。我们一直强调儒家不是几句格言而已。我跟莎士比亚一样，跟苏格拉底一样说几句话来挑战你。不是的，它是一套完整的思想，从人性出发，了解了人性，真诚引发力量。行善，从这个里面出发的话，富贵这些只是你这一生自然发展的结果，凭借可多可少，你有的话，你就拿来行善，这是一个最正当的途径，能做到这一点，富贵者也一定受人肯定。所以上上下下都学儒家的思想。这社会自然就和谐了。为什么？因为你有富有贵，帮助穷人，穷人也不会反对你，那穷困的人心里想说，还好，没有富贵，会好好修德。那这就是学孔子学颜渊。只不过很难走这条路就是了。需要更大的决心，所以，我们在最后可以说，对儒家的思想，它是入世的。
儒家为什么在其他的宗教并列的时候，让我们感觉到比较没有压力呢。因为是它强调的是生死之间。老老实实把这一生掌握好，你一谈宗教，不是生前就是死后，到最后很多复杂的因素很难说清楚。比如说我这一生行善是为了来世怎么样，但是来世有没有呢？这属于信仰，很难说它有还是没有。那你儒家就不一样了。他很正面，你就从这一生到结束。你在这里面如何把握，他的把握不是说我不顾生死，孔子对生死的了解非常透彻。因为这一期我们讨论到孔子的思想，没有谈生死问题。所以可以补充几个基本的观念，你如果仔细念《论语》你就会发现。生命这个“生”字，在《论语》里出现16次而已。当然你可以说《论语》每一章都是说和生命有关的事情。我们也赞成，而死亡的“死”字出现38次。我想各位听了之后会觉得奇怪，《论语》里有这么多次谈死吗？38次，如果孔子对死亡不了解的话，他怎么可能谈那么多呢。最有名的一句是什么呢？子曰：朝闻道，夕死可矣。早上觉悟了人生的理想，晚上要死也无妨，看得多么的透彻。所以这句话的境界很高。我们在这里暂时不作分析，他并且说可以杀身成仁。没有死字，杀生就是死了，这都不算，所以光是死就有38次。所以我们千万不要只看别人短短的几篇别人的介绍，一定要透过我们的讲解之后，去看原典。直接掌握到论语的原文，仔细看一遍，不多，只有500多章，每一章常常只有一行两行。很容易看的，但是一定要整个看一遍。你没有整个看一遍的话，你对孔子的思想始终就是那几句话，不够的。
我自己学习儒家几十年了。发现孔子的思想跟全世界古往今来大哲学家并列，毫不逊色。一位德国的哲学家叫做卡尔·雅斯贝尔斯。 他是存在主义的重要人物，他写的一大套书，关于各国哲学家的，最后选出四位。作为四大圣哲，四大代表，哪四位呢？我们按照年代先后，释迦牟尼，孔子，苏格拉底，耶稣。他为什么选这四个人呢？因为从世俗的眼光来看，这四个人都不是成功者哟。苏格拉底被判死刑，孔子周游列国被人家嘲笑，是丧家狗，耶稣33岁被钉在十字架上死了。释迦牟尼本来还算出身贵族，是一个小国的王子，后来也放弃了，自己修行，过着出家人像乞丐一样的生活。所以这四个人从世俗的眼光来看，都不是所谓的成功者，但是，没有人可以否认他们的价值，因为他告诉你生命的底线在哪里？能够处富贵不算困难的事情，能够处贫贱才是伟大的事情。孔子最后也说了一句话，他说贫而无怨难，富而无骄易。困难跟容易，一个人有钱不要骄傲容易，比如说一个朋友很有钱，劝他说，你最好收敛一点，不要太骄傲，这对你有好处，当然也包括不要被抢劫了这些。但是贫而无怨就很难了，我很贫穷但是我不抱怨很不容易，贫穷就很容易怨天尤人。所以，我们儒家的思想，孔子的思想，能够列入世界最伟大的代表人物之一，不容易的。这些人都像分水岭一样，他们一出现之后，立刻所有人都要选择，要不要赞成，你不赞成，生命就没有方向了。你一旦赞成了，选择了，生命就豁然开朗。我们多么样的荣幸，有这么一位祖先，孔子。
我们今天谈论的孔子的贫富观，在此就告一个段落。谢谢各位。
