胎息法 [复制链接]

在印度古代文献中，呼吸被认为是连接神和人的火，认为每次呼吸的瞬间都在进行祭祀，所以当时极为重视对呼吸的修炼。在瑜伽理论中，呼吸不仅是一种身体行为，还是一个从宇宙中吸取活力或生命之气prana的过程。

瑜伽呼吸法很注重吸气和吐气，吸气时，横膈膜应下降，胸腔扩大，新鲜空气通过鼻子吸入，经过气管和支气管进入到肺气囊中；吐气时，横膈膜上升，空气在肋间肌的辅助下被推出肺部，把体内的各种废气排出，维护体内健康。

瑜伽呼吸所指的是学会尽量的、有意识地控制自己的呼吸。瑜伽理论研究表明，人一生的呼吸量是有一定限度的，寿命与呼吸频率成反比：呼吸又快又勿忙的人，一定会容易早逝；相反呼吸频率缓慢，犹如在品尝空气的人，可获得长寿。例如，脾气暴躁的猴子，呼吸频率极快，寿命不长；而鹤与龟等长寿动物，则以缓慢温和的长息呼吸法而长寿。自古有千年鹤、万年龟的说法，足以见得缓慢的呼吸法是健康长寿的关键所在。人每分钟呼吸多达12-20次，寿命仅几十年。说明保养、节能、减少消耗是养生长寿的一个重要方面。调整呼吸，是我们人类生存的基本因素，也是健康长寿的必要基础。瑜伽更重视心理的修炼，还特别注意腹式呼吸及胎息。

一般的体育锻炼比较强调胸式呼吸而忽视腹式呼吸。胸式呼吸对心肺的锻炼意义较大，但腹式呼吸更不能低估，要知道腹腔里还有许多人体非常重要的脏器，如肝脏、肾脏及胆、肠、胃等，关系着人体的消化、内分泌、泌尿、生殖、代谢等许多重要功能。
胎息是指胎儿在母体中的状态，在母体中，胎儿通过脐带为枢纽和母体相连接，从而获得营养物质和氧气。人在母亲腹中时，通过脐带自然地进行腹式呼吸，这种呼吸状态我们把它称为胎儿式呼吸，或者称为胎息。此后，五脏六腑发育完成，离开母体出生后，随着脐带的剪断，自我切断了生命的能量来源，就进入了后天的气机状态，来到人世，就会慢慢丧失元气，呼吸的部位开始上升。儿时是腹式呼吸，成年后就以胸式呼吸为主，腹式呼吸为辅了。顺应着生老病死的自然规律循环流转。

腹式呼吸法是胎息法的基础，要过渡到胎息法的境界，必须要有一定程度的腹式呼吸的功底。胎息法是一种不以口鼻为主要呼吸通道，而以全身毛孔及腹部为主要呼吸通道的一种潜呼吸。《山海经》所载的无继民氏“不息”，说明中国在远古时期已经有潜呼吸、胎息的历史。因此，印度瑜伽功和中国道家养生在腹式呼吸和潜呼吸方面都已经达到了一定的深度。

胎息是道家千古的神秘。可以通过传统的练习，但需要很长的时间启动。如果没有老师的引导，有的人练了10多年也没有启动。现在张斌老师把它变成了一套可以直接开发出胎息的科学方法。从此，道家的千古奥秘不再神秘，传统的胎息法变成了一种可以施作于他人的科学方法。一般情况下，一周就可以进入胎息。进入胎息的人，可随时随地自我进行胎息，就可杜绝疾病的发生，有了疾病的人，都可以依靠胎息产生的生命能量，得到根本的治疗。经过长期实用观察，启动胎息的人，对疾病的治疗作用可以到达很好的效果。70多岁的老人启动后头发和眉毛开始由白变黑，进入返老还童的阶段；中年女性启动后面部的老年斑颜色变淡，皮肤开始光滑，面如桃花；肥胖的人启动后腹部的脂肪开始消除，皮带收了几个扣；长期失眠的人也开始进入深度睡眠状态。手脚冰凉，内分泌失调，瘦身减脂，慢性鼻炎，心情郁闷等亚健康和慢性疾病，采用胎息法，均可达到根本的改善，恢复健康与活力。才能实现人类健康长寿的梦想。

胎息—人类健康长寿的生命源泉！ 就好象一辆完好无损的汽车，如果没有了动力能量的来源，比如汽油、电能或太阳能等，那么这辆汽车就如同一堆废铁。同样，一个人如果失去了能量来源，同样会变成一堆尸骨。人体能量可分为先天能量（元气）和后天能量（人出生后的饮食）两种，两者不可缺一。先天济后天，后天养先天，共同维持着生命活动的需要，这两种能量又以先天能量占主导和决定性的作用。生命的先天能量，是与生俱来的，是生命形成的瞬间就注定了的。它是一种看不见、摸不着，现有科技尚不能测定，更无法合成制造的存在。它是无可替代的人体本有的生命活力，在中国我们称之为元气，在印度瑜伽中称为生命之气prana.人所秉赋的先天生命能量是有限的，在生命过程中，处于不断地消耗之中。虽然人体出于生存本能的需要，向外摄取生命所需的营养、空气、水 以及各种药物等后天能量，但由于先天能量得不到创生，使人体生命不可逆转地向着疾病、衰老和死亡推进。一旦失去了生命的先天内在能量，任何后天的外在能量都无法延长人的生命。 所以说先天生命能量——元气，是决定人体生命健康长寿的基石，是支撑和驱动人体生命生理活动的原动力！人只有解决先天能量的获得和创造，才能使有限的生命获得生命能量的新源泉。 俗话说：“命是一盏灯，油尽灯必灭”。 以此比喻生命和元气的关系是十分形象的。一个人的生命能量正如油灯一样，灯芯大了，油灯的消耗就必定快。如果灯心能细小些，那么灯中的油肯定就用的慢。如果能再设法不断加油呢，一定会明灯高照，长久不熄。 进入了胎息，人类生来就有的本能被重新挖掘开发出来，在自己的体内生成一个永久无限的元气加工厂，以后天的营养为原料，帮助人源源不断的制造出元气，这种元气的补充，就象是给生命之灯频频加油，使生命之灯常明不熄。从而从根本上延长了人的寿命，才是解决衰老、死亡的关键所在。

【内丹心法教程之胎息法】
    胎息是相对正常的凡息而言的。抱朴子曰：“得胎息者，能不以鼻口嘘吸，如在胎胞之中。”一般人的呼吸都是通过肺实现的，这就胎息。如果通过炼功，逐渐使肺 的功能停下来，而用皮肤·，肚脐、丹田来呼吸这就是胎息。人类本来就具有这种特殊的本领，只可惜女母胎时才具有，一旦出世后，这种先天的功能就开始在体内 潜伏，要靠后天的艰苦锻炼才能重新得到。

    胎息是道教中非常重要的修行功法，它的发明更早于内丹术，但它又是内丹术不可缺少的部分。它的初级阶段大约相当于内丹术的炼精化气阶段，它的高级阶段则相 当于内丹术的炼气化神阶段。胎息的高级阶段往往是和大周天以及内丹形成同时出现的，而且是随着功夫的提高自动形成的。但是，初级阶段的胎息也可以作为单独 的功法修炼。

    胎息的主要表现有鼻翼扇动，胸闷憋气，{吸困难，三凹症状出现：锁骨上凹陷，两胁骨之间凹陷，脘腹部凹陷，小腹悸动即丹田呈脉冲式跳动。当丹田向命门跳动 时，皮肤毛孔表现为吸气，周身皮肤感到发凉，反之丹田由命门向回跳时，皮肤毛孔表现为呼气，周身皮肤感到发热。丹田自动节律产生后，周身充气明显，甚至四肢。

【一、初级胎息功法】

【丹闾式胎息法】
呼气时想尾闾关发热(尾间穴至命门穴，道家称这一部位为尾闾关)，吸气时想丹田贴命门或尾闾关。如此一呼一吸反复循环一段时间后，丹田呈脉冲式向命门跳 动。当丹田跳至命门时，稍停数秒钟之后再复跳回原位，又静止数秒钟再向命门跳动，如此往来循环，产生自动节律时，丹闾式胎息便成功了。

【天凤式胎息法】
天即玄关窍(玄关窍在两目之间由表入里1—2寸处)，凤代表下丹田。练功时，吸气时意守下丹田，并用力将玄关窍的真气吸入下丹田，稍停一会，接着将下丹田 的真气呼升至玄关窍。反复如此循环一段时间后，使玄关与下丹田之间产生蕴蕴之气，逐渐导致气海穴与下丹田之间产生拆力，即将丹田拆向命门，如此循环。当下 丹田产生自动节律时，天凤式胎息便练成了。

【脐阴式胎息法】
脐是肚脐，阴是会阴。会阴是任脉和冲脉的起点，脐是任脉经上的窍穴，又是十二经脉所会聚之穴，是人之元气所藏。吸气时意念会阴产生真气，并将真气用意念从 会阴沿任脉上升至肚脐，呼气时意守肚脐，并用意念将肚脐的真气徐徐沿任脉降至会阴。如此反复循环一段时间，肚脐和会阴之间就会发热、发胀、发紧，然后产生 氤氤氲氲之内气。气海与下丹田产生自动节律时，脐阴式胎息便成功了。初级胎息的注意事项：
    (1)初级胎息最重要的是意念和导引问题，因为上述的三种方法不是短时间修炼就能成功的，需要较长的时间。因为练功时间长，故练功者对意念和导引往往不能持久，意念和导引一停，则杂念丛生，直接影响练功的效果。
    (2)形体一定要放松，因为初次练功者，体内的真气微弱，如果形体不放松，那么微弱的真气在经络中运行就会受到阻碍。真气不能到达特定的部位，就不能发挥特定的内功效应，也就练不出胎息。
    (3)胎息起动时，在呼气和吸气之间，有两个双闭气的过程。处在双闭气时，练功者第一次感到胸闷憋气，呼吸困难，甚至难以忍受，心里往往害怕会憋死，总想 用凡息代替胎息。凡息一起，胎息的自动节律尚未形成，所以，很容易被干扰而抑制住。所以凡息是初练胎息的克星，练功时切忌之。
    (4)修炼胎息一个月左右，胎息的双闭气就会慢漫消失。胎息的呼吸方式可随意而转变。如原来丹田贴命门是表现皮肤吸气动作，此时只要加主观意；念，就可以 使皮肤变为呼气；反之丹田向回跳动时，本来皮肤表现是呼气动作，也可以加意念之后使皮肤改变为吸气动作。此外也可以用意念不管丹田来回如何跳动，皮肤均呈 单一的吸气或呼气动作。

【二、高级胎息功法】
    人身体内有三个阴阳相交之处：第一个是双眼相交。左目属阳，右目属阴，使二日对视，就产生神光。神光照视气穴，主化阴生阳，如同天上的太阳，照射地上生长 万物一样，没有它则万物不生。第二个心肾相交。心神属阳中阴，肾气属阴中阳。使心肾相交，就产生精气，化生津液，灌溉五脏。第三个是内气与天气相交。内气 属阴中之阳，天气属阳中之阴使二气相交，就产生内丹，化全身之阴，变为纯阳体。这三个相交，都是以真意为引。就是用一心不二的意念，引导阴阳交合。练胎息 的产生，必须经过三个相交，生出内气，才能形成胎息状态。

【双眼相交练法】
入坐之后，轻闭口唇，舌顶上腭，双目相交对视正中鼻粱根处的外光，把心意定在双目中心。观光不可用力，而是轻松自如地看，观到双目发胀，或者模糊不清时， 才是阴阳二气集中的景象。再闭目沿眼眶周转眼珠，把阴阳二气聚成圆形。左升右降转36周，为巩固阳气，再睁眼左降右升转24周，退化阴气。转完之后，闭目 内视祖窍穴中圆形。约5分钟，觉口中津液满足时，就用二目交集的神光照送津液，降入脐下气穴中，目光随着照视气穴．观穴中虚空境界。吸气时用意达到气穴， 呼气任其自然，意念始终守在下丹田中，做到一丝杂念不起。这样练功，经过3个月，才能感觉双目中心甘有小气珠，就是神光产生。只觉有圆形，不显光明。如达 到这种境界，练功人还必须有耐心和毅力。功中如觉有阳物勃举时，是精气冲动的“产药”信号。练功人要辨别清浊采炼。没有一丝杂念的阳举，采炼出口水，咽入气穴封存运化，是炼丹的真清原料。采炼的方法为，阳物力量疲软，是微阳(小药)过嫩，不宜采取，可用神光协同真意由阳物动处，引回气穴，照视穴中虚空境界。这种过程，要循环多次，微阳经过多次积累，就达到阳物举而挺胀，小药不老不嫩的阶段，这时应立即采取烹炼。用意将它由动处采回丹田，略停，然后停，呼气从百会下降到下丹田，这样周而复始转动，不计其数，直至阳物缩小即止。口中生出津液，咽送到气穴。

    【心肾相交练法】
    每次静坐，把神光照视气穴，耳听于气穴，意守于气穴，调鼻息达到气穴，使外来精气与神光相交，绵绵密密，存于丹田，无一毫杂念起动，入于混沌状态。忽然一动，元气显于丹田。元气出现，就是胎息的露象，元气在丹田中灵动活泼，宛转悠扬，美在其中，畅于四肢，如痴如醉。元气大动时，用意往后一引，元气上升于脑，停止片刻，口中化生津液，用意吞回，降入下丹田。从此感觉鼻息似有似无，只觉元气后升前降，上下往来循环。这就是心肾相交的景象，也就是所谓“要得谷神长不死，须从玄牝立根基”。谷神就是双目中收神光的元神，玄牝是心肾中间门户。元气在虚无的心肾门户中，一上一下，一往一来地盘旋，才能建立真胎息的根基。

    【内气与天气相交练法】
    通过心肾相交而至心肾之间的内气旋转，使鼻息练到不入不出，就是外呼吸转化为内呼吸，也就是胎息。每次练功，以胎息为主，把神光勿忘勿助地定在胎息上，一 心不动，自然外感内应，感觉元气周流于一身内外了。在此境界中，口中的金液吞咽之时，必须先提摄会阴穴之气，沿后背上升于脑，急于目引神光入脑，聚会片 刻，会同口液，意送到下丹田，再存守一会儿。如是练功，元气一现，浩大至刚，充满全身，只觉得清净恬淡，身在气中，气在身中，元神之光，悬于祖窍之上，闪 闪烁烁，照耀全身。这样达到高度的内外气相交，古人称之为“乾坤交媾”。

【高级胎息练法】
入坐之后，把神光照视下丹田，使神入气中，气包 神外。用这样的心意，锻炼神气交媾，总得两年之久，练到没有一毫杂念起动，脉博不觉跳动，胎息停，定于虚空，只觉有神光在祖窍间照耀，形成了入小定状态。 静极生动，忽觉全身元气向下丹田聚敛，现出一团真气，涵在绛宫。这就是绛宫之气，包住元神，天天感觉浑浑沦沦，如在母腹怀胎一样，随方就圆，温养于中。在 此功境中，有时祖窍穴内出现跳动，不一会儿全身跳动，如炒豆一般，爆炸不绝。忽然口中甘露下降，急用神光凝视下口，转卯酉周天一遍，收存田中。有时又在静 定之中，忽见—一轮明月，现于目前，即用神光视之，不一会儿，又有日光发现，与月光合在一块，急用神光，凝聚收敛，用鼻一吸，会同口液，送入下丹田。