筑基参证--许 进 忠
台湾道书之一
筑基参证《 筑基参证》 四版自序
经过将近三年，拙作三版又告售罄，益征仙学是一门男女老少咸宜的学术。其于却病延年，进德修身的价值，已经渐为国人认识。内心感到十分欣慰。
积十余年观察，发见多数自学静坐者，由于乏人指导，行工时普遍存有放任积习，因此往往偏于单纯养性一边。愚见以为单纯养性静坐，对于高血压与心脏病等确有裨益；惟于脉搏、呼吸缓慢和低血者。则殊不相宜，习后辄生面黄带青诸象。为除积习，已于七十年春撰妥（糖尿病数息疗养法），交付筑基本证班，以内外息分别实验。事后检讨，效验显着，习者称便。仙学于健身方面，愚于再版序中已作披露，今再补充自愈病例如次一坐骨神经痛；二远视；三近视；四过敏性鼻炎；五鼻窦炎；六便秘；七开刀后遗伤口隐痛；八妇女闭经；九失眠；十耳鸣等等。为了搜集更多自愈病例，希望阅过本书获得健康者，提供事实经过，便利后来参考研究仙学必须阅读正统仙经，以求明理。身体力行后，还宜参访品端行谨先进，执经叩问，以资印证。凡语涉偏激邪异，诲淫采战，非法教门，敛财骗身者，即应止步。果能如此，学道虽不成，犹不失为彬彬君子。
求生恶死，乃人之常情。修仙者得天地间浩然正气以却病，病却自能寿廷。廷寿之余，当发求生修己之心。照顾家庭。造福乡梓。否则，但寻深山枯坐。时刻关心区区血肉躯、臭皮囊，毫不干一点人事，虽寿数百岁，何尝是一件乐事？
许进忠
《 筑基参证》 再版自序
仙学是一门很冷僻的学术，研习的人很少，因此仙学的书籍，看得懂的人当然更少。拙作初版发行二千册，经过六年，终于售罄，内心感到非常欣慰，足征“此道不孤。”今趁再版之便。特就数年来先进惠赐卓见，及接触各地读者，所得几点感想，写在书前，敬讲不吝指教。
( 一）基隆方悟初老先生，对于拙作“静坐时的观照”五种方法中的数息法，表示意见，认为此法易滞于息。愚见以为数息法，如以静坐整个历程来看，不过是入门初阶“权法”，无非借径而已。此法为宋苏东坡养身常用之法，用到一段时候，继之以随息法，习者如能破除执着。自当不滞于息。详请参阅“东坡志林”卷一。
（二）拙作“呼吸的种类及作用”中。提及呼吸的内容配合问题。这些一主要是说明呼吸在静坐中的历程，并非可以刻意模仿，而是静坐到了某种进度，可能会发生的现象。
（三)调息是静坐必要的方法，但是调息原为促进凝神，如果竟执滞于调息，那就不是静坐的本意了。调息的主张，约可分为二大类：① 自小周天前修到小周天阶段终止。多用调息。这种主张，显然着重技巧；② 自小周天前修到小周天阶段终止，以不调自调为主，只能在某些必要时候，稍藉外气以促进气机的发动。这样的主张，比较接近自然。以上两种调息方法，以现在社会环境而论，则法利于亲炙，尤须心静，后法可以私淑，随时可行。因为环境喧闹，已非古时所可比拟，因此现代人在调息时，须要特别留意内心是否宁静。须知心静然后息调，心如未静，妄调鼻息，往往有虚火上炎之弊。因此心难安静的人，最好还是采用后法为妥。
（四）静坐时如何凝神入静，是很重要的问题。入静不是坐时心才要静，而是在静坐以外的时间里，随时留意内心的宁静。如果能够随时保持内心宁静，静坐时自然容易入静。锻炼内心宁静的方法，可以参考明顺冲虚着《天仙正理》中“炼己直论”。《仙佛合宗》中“最初还虚”和清? 柳华阳着《金仙证论》中“炼己直论”。或清．李涵虚着《三车秘旨》中“收心法”，他如《太上感应篇》 、《阴隐文》，都是习静的人宜常参考，不可概视之为迷信。
（五）静坐对于身体健康极有益处，就愚所知，曾有许多读者按照拙作自习，自愈了高血压、糖尿病、后天性心脏病、神经衰弱、肝炎、肺结核、气管炎、风湿、关节炎、胃十二指肠溃疡、遗精、月经带病、妇女结扎输卵管后遗痛症以及无名肿瘤等等。以上虽非不治之症，而能在习后数月中，获得全愈，益倡自古相传之仙学，确有巫加研究之必要。希望阅过本书，获得健康之余，能百尺竿头更进一步，大家努力把仙学发扬光大。
（六）拙作仙学的研究，研读书籍，身体力行之外。还宜多事参访高明，细谈心得。以资琢磨，就愚所知现在海内外，修这有年，见解精辟，足资师范者，各地都有，请参阅李乐球先生所著：《访道语录》 自详。闺拙作内容大多侧重身内功夫，然仙家中亦有主张身外功夫者，其极致本无轩轻之分，第以篇幅所限，未能概略一叙，至以为憾。读者中，幸勿以身内功夫误为仙家唯一法门为感。好在现今交通发达，天涯已若比邻。倘获机缘，不难幸遇。
（七）愚自拙作发行以来，忙于生活。奔波劳碌。难得清闲。因此在数年中，没有机会好好进修，专心习静。虚掷光阴，毫无收获，甚感惭愧。值此再版之际，没有什么好的心得，可以报导，乞希鉴谅。
凌序
筑基功夫向无专集，虽散见诸书，亦语焉不详，且多述理而秘法多仅言梗概。
道友许进忠先生，少年好道，信笃行诚，穷理钩玄，已非一日，且抱不凡之志。慨乎古本丹经借喻繁复，读之令人眼迷，易足以言宏扬道法，而启后学之灵源也。故每有所得，辄记录备者，日久而积稿盈尺，乃将旧录整理成卷，又复谦恭自持，就正于玄门高士；简明精切，实况毕陈；无难解难明之弊，有新修渐证之功，既可免同志执经以问难！亦不虞旁蹊误入于崎岖，实大有功于玄门者也。
毁之者，或只为着相，去或误为气脉之学。然非上德之躯，岂无工无法而能返本哉？道体不立，命且不保，忽立命之工，务无为之道，乃自误误人之论，非丹道之全也。
试思“凝神聚气”、“采取烹炼”、“河车运转”、“调神脱胎”，节次工夫，用之不休。良以求之无极，而不可捉摸，易若体察动静而有实据。况有无相生，勤静相随，上下相倾，长短相形，皆由后天之阴阳，而返先天之无极也。朱注悟真云：“外药从后天返先天，以作为而返本，寂然之际，感而遂通，六根互用，不碍有为。”静则神凝，动则法应，无而有，有而无无者是也。
黄裳祖师云：“直造玄姻，真机显象，有为亦是先天；不然静寂枯坐，一无所觉，无为亦为后天也。易，有阴阳是道之论，是阳非道也，阴非道也。道乎，其在阴阳动静之间乎，理无气不立，气无理不行，且必盗其动静之机，采取真一之展，以为丹本。筑基之功，其在斯乎，读许先生手着：《筑基参证》一书，益知“补身”、“换身”、“出神”、“合道”, 莫不以筑基之工，为其经始也。
自序
仙道授受素严，锤离十试吕祖；伍冲虚切问二十载于曹还阳；玉蟾三代感师恩，十年侍真驭，固皆节节传授，虽非一口吐尽，然亦非为秘也。余年来历事参访，复从师多年，亲炙既久，所闻自增，而今始得略窥门径。
是书印余参侍所获，而行之有验之实录也。初，每有所受，辄加笔记，日积月累，聚而成册。道友见之，摹促公开，余以尚无实学，不敢同意。无已，其假此为引玉之抛砖，求侣之缨鸣乎！兹承吾师赐题曰：“筑基参证”。
修士如不因音声色相而见弃愚忱，从此葫芦依样，挂杖别凭，共事真参实证，或亦不无攻错之益软！
许进忠 著
目录
作者肖像
琴川处士题词
《筑基参证》 四版自序二。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。4
《筑基参证》 再版自序二。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。 5 凌序二。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。 7 自序二。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。 8 前言二。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。11 筑基参证 。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。 13 第一篇筑基的原理理。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。 13 第一章药物。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。13 第一节阳气浅说。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。13第二节小药浅说。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。13 第三节光明与光色。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。16第二章鼎器。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。17 第一节鼎器浅说。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。17 第二节守窍。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。 17 第三节用鼎的分析。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。18 第三章火侯。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。19第一节凝神的方法。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。19第二节呼吸的种类及作用。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。21第三节阳气开关的分析。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。24 第四节阳气运转的程序。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。26第五节阳火阴符的生理作用。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。29第六节内外火候浅说。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。30 第二篇实验健身静坐法。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。33 第一章静坐前后应注意事项。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。33第二章静坐时的两足。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。34第三章静坐时的胸腹臀部。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。35第四章静坐时的两手。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。36第五章静坐时的面目耳口舌津液说。。。。。。。。。。。。。。。。。。。36 第六章静坐时的观照。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。37第七章静坐的时间。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。41第八章静坐时的呼吸。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。42 第九章静坐时阳气的首次运转。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。43
第十章静坐时阳气的继续运转。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。49
第十一章静坐时小药的采取转。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。50第十二章小药得而周天起运后的生理及保养转。。。。。。。。。。。。。。 52
附录。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。54（一）创办仙学报之意义。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。54 （二）静坐札记。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。56（三）我的静坐经验。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。60
（四）静坐过程景象简述。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。.。61
一、本书共分两篇，第一篇是说明筑基的原理和结构，以展窍、开关、河车等小周天前段的范围来做基本分析，以大周天的境界来做附带补充。
二、第二篇是说明筑基的方法和实验，以小周天的前段，来做实验的程序，以小周天之初得小药，来做求证的目标。这是因为这个阶段比较富有现（Realistic）意义，和实际的“生理治疗”作用，对于生理机能衰弱所造成的宿疾，有意外显着的功效。
三、关于仙学三元的分法有严格和广义之分，惟门派各别，观感容有不同，兹勉为列式如左：
四、清净法和栽接法都是仙家之传统修法，皆有其存在价值，不可偏废。但是栽接法在修习时，要有各项条件的配合，不似清净法之容易实行，因此第二篇所提供之方法，卸系以仙家清净工夫为宗，阳气运转督任为主。
五、本书原为作者录以自备参考之用，并不预备印行，研学阅者，如欲修习静坐时，于参考本书之余，仍应随时请益高明真，万能彼此印证，避免发生偏差。
六、仙学一门对于人类的生命，有极大的影响关系。只要一口气还在，而得有正确的仙学方法，加以精勤的修习，虽是高龄，犹可改造体质，恢复青年旺盛精力。阅历丰富的老人，如果再有青年一般健康的身体，对于社会的进步，和家庭的幸福，其贡献是不可限量的。
七、仙学不是迷信。仙学是最崇高的修养，包含多方面学问，也是讲究身体健康的学术，有原理，有方法，有效验，处处可以历来仙经及自身来参证。希望阅过本书，而从未力行的读者，或素来怀疑而不信者，不要给仙学做任意“隔靴搔痒”式的空言或推测。这是本人最大的祈望。
筑 基 参 证
许进忠 撰述
虞阳子 审定
（ 修道静坐法门）
第一篇筑基的原理
第一章药物
第一节阳气浅说
我们开始静坐，经过一段时期修习纯熟以后，生理机能渐渐加强，脐下丹田发生一种暖力。这种暖力，通常称为元气，仙学家别称为阳气。清静派的修法，阳气是从修士本身脐下丹田产生。栽接派的修法，阳气是从同类彼家接来配合。同样的阳气，清静派的阳气略含阴柔，栽接派的阳气富有阳刚，两派阳气质虽然相同，效能则有区别。
第二节小药浅说
柳华阳说：“仙道元精喻药物，药物喻金丹，金丹喻大道，何喻之多也？' ’道藏经曰：“精者，妙物也，真人长生根。”圣圣真真，莫不以此元精以阐明药物也。夫药物既根于元精，而又旦元氣者何也？且此氣从禀受，隐藏于氣穴，及其年壮氣动，欲有向外拱关变化之机者，即取此变化之机，回光返照，凝神入氣穴，则氣亦随神还矣。故谓之勒阳关，调外药，及至调到药产神知，斯之谓小药，又谓之真种子。
又说：“行大周天，初采药时，谓之大药。此处行小周天，初采药时，谓之小药，或谓之真种子。古人末言小药，及曹、伍二真人，始发小药之名。”
又说：“药产之效验，非暂时可得。至真之道，在乎逐日凝神，返照氣穴之工纯熟，而后有来之机绒。夫或一旦元关显露，或数月丹田无音，迟早各殊，而贵乎微显勤生，不失调药之工夫，则药产自有验矣。且氣满药灵，一静则天机发动，自然而然，周身融和，酥绵快乐，从十指渐近于身体，吾身自然耸直，如岩石之峙高山。吾心自然虚静，如秋月之澄碧水。痒生毫窍，身心快乐，阳物勃然而举。丹田暖融融，忽然一吼，神氣如磁石之相翁，意息如蛰虫之相会，其中景相，难以形容。歌曰：夺哉怪哉，元关顿变了，似妇人受胎，呼吸偶然断，身心乐容腮，神氣真浑合，万脉千窍开。盖此时不觉入于幻冥，浑浑沦沦，天地人我，莫知所知，而又非无为，幻冥之中，神自不肯舍其氣，氣自不肯离其神，自然而然，纽结一团。其中造化，似施似会翕，而实未见其施翕；似走似泄，而实未至于走泄。融融洽洽，其妙不可胜言。此所谓一阳初动，有无穷之消息。少焉恍恍惚惚，心已复灵，呼吸自起，元窍之氣，自下而后行。肾管之根，毛际之间，痒生快乐，实不能禁。”
离尘说：“筑基不得玄妙，一阳难生，外药不得玄妙，小药不产。又说：“小药产生是活子时。”又说：“药产神知，小药成矣。”又说：“调外药，调到动极，阳关犹如走泄。顺行之时候，即采运行。外药不调，小药不产，调到药产神知，再用采小药之工。”又说：“药产神知，不知者，当面错过。小药产时，两目金光，两耳风声，脑后铃声，气穴之中，犹是滚水。暖气推出阳关，回到丹田，又到尾闾、小腿、大腿，趣来推去。用神功降伏，辨老嫩采取，烹炼运一周后，动而复动，周而复周也。若如药老气散，则丹不结。药嫩气微，亦不成丹。必要不老不嫩，如浴之初起，暖风融融，此时不老不嫩，正好采用运行，丹可成矣。 朱云阳说：“坎离交而产药，乾坤交而得丹。”
李涵虚说：“筑基既久，积累益澡，乃有一个时候，照常静坐，忽于丹田中，突出了物，有声如风雷之响，有色如星电之光，是为后天中先天药，即按第一车运之，至于泥丸，始化为液，饵而服之，方得玉液丹头。此得药结丹之始也。以后工夫，须要绵绵不绝，固蒂深根，乃尽善丹之妙。”
又说：“运精工夫，所以抽坎铅，制离汞，炼己性也。前此炼精已久，得了小药，结了丹头，以后绵绵内息，天然自在，固守丹田。”又说：“夫药有小药大药，道分先天后天。后天则结小药，结丹用之。先天则产大药，还丹用之。后天无形无而实有。先天则有物有用而实无。”
又说：“药有三层，始则取外药以制内药，继则由内药以修外药，终则食外药以合内药。取外药以制内药者，筑基炼已之事也。此般外药，乃是炼小药，炼精化气时也。”又说：“元神、元氣交媾，而筑丹基，生小药也。”以上各种有关小药的名论，现在再加一番分析，就可以有一个简单的认识了。兹将小药的特征略述如次：
一、小药又名真种子，即是玉液丹头。
二、小药产生于脐下丹田。
三、小药是行小周天时。产有了阳气后初次采得的药物，也就是说：小药是在筑基，即展窍开关之后，才能采得。
四、小药是后天中的先天药，作用是在促使结丹。从小药生起，如完成三百次以上玄妙周天，就须丹熟止火，有发生大药的现象。
五、小药是无形无质而实有，是小周天炼精化气的中期结果。
六、小药是元神，阳气的交媾造成。
七、小药产生时，脐下丹田生出白光。白光的出现，有渐现与顿现两种情形。渐现是由于药力末足，所以光明只能慢慢放出。现是由于药力充沛，所以光明能够立刻放出。
八、小药是生而后采。
九、小药产生时，有极高度的快感。快感发生的时候，开始是在脐下丹田，最后散播于全身。因为这种修炼上所获得的快感，胜过男女房事的快乐，不知若干倍，所以常常有静功不够的修士，在小药产生的时候，缺乏定力，而致走漏。
十、小药产生时，阳物会不自觉地壮举。这是气满药灵，刺激生殖机能所致。阳物壮举时，阳物里面同时会发生极高度的快感。这时要注意收心，否则会发生遗漏。
十一、小药产生时，脐下丹田附近又暖又热，热力会慢慢流布全身。尤其阴跷一带，热度最高，收心有问题时，也会引起遗漏。
十二、小药产生时，两耳会有风雷的声音，可以听到多这些都是修炼时发生的景象，不可有追逐之心。
十三、小药必须是在真息的情况下，才能产生。真息是由内在生机所致，其中有许多内景，各人由于功法、体质、勤惰的不同，却有许多差别。
十四、小药采得以后，平时下体的体积，都会自动收缩，开始如儿童的模样收敛，遗漏之患，从此可免。
十五、小药采得以后，食欲渐灭，食量渐少，尤其厌恶荤腥，而喜欢素食。
十六、小药采得以后，体力充沛，行动轻快，不易疲劳。
十七、小药采得以后，身体排泄量及次数会减少，流汗量也会减少。
十八、小药采得以后，心理上会起部份变化，由俗而雅，由华而实。心境较前爽朗、豁达、不喜言口笑，但爱清静。仙经所谓“调药”，就包括炼小药这部份而言。
十九、小药采得运转周天以后，生理上亦渐渐开始发生变化。
二十、小药之名，是曹、伍二位真人，出来提倡的。这个名词，以前没有，但这并不是说以前修炼就没有小药这段成果，是曹、伍二位为了使人不致误认，才将这个成果，赋予这么一个确切的名词。
第三节光明与光色
修炼到采得小药前后，有一种光明会从脐下丹田发生，到后来全身都有。有的人称之为性光，其实是阳气所发动，是修炼上必经的过程。通常在阳气未运行十二时位以前，宜以不见光为佳，如果是修仙的，则更不应该有。脐下丹田有了阳气，经过一段时间的养炼，结了小药。这个小药，李涵虚称为玉液丹头，有此一物，方能发光，以后光量更视此物轻重而定。
有了小药，脐下丹田中星光朗朗，但此时不可惊喜，要一意收心，守其自然，不可任其发展，尤其初见光时，更应如此，否则只怕药气下奔，缘熟道（阳关、谷道）而去。
有了星光之后，工夫照前行得一个时候，金光便来。金光和银光不同。金者黄也，即是命光。银者，白也，就是性光。
小周天的过程，此二光色，纯是正色，此外各种杂色，坏处多，好处少，不值得谈了。
第二章鼎器
第一节鼎器浅说
小周天的修炼，是以风（呼吸）、火（元神）、药（阳气）三项在身体内部交互进行的。呼吸、元神、阳气的活动范围，是在身体内部，所以身体在仙学的观点上，就称为“鼎器”。
清净法的鼎器，就是指修士本身而言。栽接法的鼎器，意义比较广泛，有内鼎和外鼎的分别，内鼎是指修士本身，外鼎是借“同类彼家”而言。
第二节守窍
窍的意思就是指空穴。身体有许多窍，是修士安神之处。守窍的意义，是仙学逆返常用的方法。人的心意经常往外跑，无法恒与形体共存共荣，因此心神外驰，久之形因而渐枯，最后不免形神完全分离，以至生命结束。
守窍，有身外与身内之分。一般来说，守身外比较没有弊病，但是易于落空，且开始效验很慢，甚至必须圆通的人才做得好，不是一般人所能做的。守身内比较便于捉摸，但易于着相，开始效验很快，一般人都喜欢做他，可是到相当时候要换窍而守，不是一窍守到底的，但换窍时比较费事。
现在把比较熟知的窍，开列于下，备供参考：一、泥丸：守泥丸是很普通的守法，守得太紧头脑易昏，血压较高者不宜。二、擅中；在两乳之间空穴，坤道多守此窍。三、黄庭：在脐上四寸二分之间，遗漏者可守此窍。四、脐下丹田：守此窍最普遍，坤道亦有守此窍者。太松则火力不足，太紧则防成痞块。要在松紧之间严认得调和，才能活用的。五、阴跷：俗称海底，一名会阴，位置是在阴囊后，肛门前的小小范围，守此窍阳气容易发生。守到阳气生，就要略向上移。六、夹脊：守此窍比较容易生阳气，益肾，守到阳气生，就要换窍而守。七、准头：平易安全。八、山根：位置是在两眼之间，某善社多守此，但容易与守泥丸者生同样弊病。九、印堂：与“山根”之作用近似。
以上九种大约均为熟知之窍，守时要轻松自然，才无流弊。另有主张守不内不外者，大概最要讲究二个“中”字。此与守身外有异曲同工之妙。
三章火候
第一节凝神的方法
凝神，原则上就是真意观照，即运用心神，凝聚内照的意思。元神在仙学的作用上，称为火，所以凝神又名用火。
在没有说到用火之前，先把“火”的意义，分四点加以说明：
一、火就是阳气：李涵虚说：“此气也，名壬铅，名后天，又名阳火。”混然子说：“时至氣化，机动籁呜，火从脐下发。”柳华阳说：“火者，氣也。”
二、火就是呼吸之气：柳华阳说：“火者，呼吸之气也。金者，元氣也。盖金不能自生，必假火以逼之，使朝于乾宫。”但风火二字连用时，则风指呼吸之气。
三、火就是真意、元神：白玉蟾说：“火者，神也。”柳华阳说：“炼丹全凭火以炼精。火者，神也，曰汞，曰日，曰乌，曰龙，皆我之真意也。”俞玉吾说：“肾属水产心属火，火入水中，则水火交媾。”邱长春说：“采二氣升降之际，若不以意守中宫，药物如何运得转？”元吉说：“用火有呼吸之火，有元氣之火，有元神之火。呼吸之火，能化谷精之气，而生元氣。而元氣之火，能化呼吸之火，而生元神，元神之火，能化元氣之火，而成大丹。”伍冲虚说：“元神不动为体，真意感通为用。元神、真意本一物也，言元神亦可也，言真意亦可也。”
四、火就是神，也是药：彭鹤林说：“火药原来一处居，看时似有觅时无。”陈虚白说：“采药时，谓之药，药之中，有火焉。炼之时，谓之火，火之中少有药焉。”性命圭旨说：“药非火不产，药熟则火化矣。火非药不生，火到则药成矣。”黄元吉说：“炼时谓之火，火中自有药在也。然只是一个动静而己，动而有形，喻之为药，静而无象，拟之为火。”又说：“神耶氣也，氣即火也。”
以上火的概念既经分析，现在就说到用火的方法了：
小周天的工程，实在很像古人的导引、吐纳术，不是毫无作用。只是在作为之中，要暗合规矩，不能轻举妄动。小周天的修炼，有文火、武火的交替配合，就是要避免火候上的太过租不及的弊病。
武火的意义，简单的说，就是收心。人的心意，一向都是外驰的，不是经常能够和形体同住的。仙家认为心意外驰，会损耗身体固有的精气神，以致身体衰老。要防止精气神的损耗，进而目烩月盆，惟一的方法就是：要把外驰的心意收回，隐藏在身体里面。身体得到心意的照顾，慢慢就能产生阳气。
柳华阳说：“已熟或坐或卧，不觉忽然肠生，即回光返照，凝神入氣穴，息息归根。此神气欲交未交之时，存神用息，绵绵若存，念兹在兹，此即谓之武火矣。”
又说：“武火者，用息摄氣之法也。且氣之生而下行，不自逆而上行，欲逆而归乎其源者，非息之招摄，无能还乎其炉矣。”
又说：“呼吸乃采运元氣之法，则逆吹微缓，谓之文火，紧重谓之武火。”
黄元吉说：“火候文武，只有意无意之分焉。”又说：“夫武火何以用？何时用哉？当其初下手时，神末凝，息未调，神气两者不交，此当稍着意念，略打紧些，即数息以起刻漏者，是其武火也。”李涵虚说：“ 心太散，则冷，务必守其自然，即武火也。”
文火的意义，简单的说，就是放心。人的心意收回身体里面，观照凝聚一番后，稍久它的“真意”的程度，便要慢慢消失，仅仅剩余“凡意”。这种“凡意”对于阳气无益，真正能影响阳气的，却是“真意，' o 因此到了这时，就要把心意放松，让“凡意”澄清一番，同时阳气也才能得到温善的妙用。
柳华阳说：“文火者，吹嘘之声也。”又说：“文火者，乃神氣相定而不动之旨也― 夫既曰不动，而又曰文火者何谓也？盖神氣虽曰不动，而呼吸之气，又在此吹嘘，绵绵不断之旨也。古曰吹嘘曰温养，是定而吹嘘之意也。且火得风之所嘘，火不息冷，药则融而温暖。”又说：, 神气既交，阳氣己定，又当忘息忘意，用文火以养之。”又说：“照顾温养之，此即谓之文火矣。但不在交媾与周天之时，俱是用文火之法，以时刻温养之，而炼已之工，亦是用此法。”
黄元吉说：“追至神稍凝，气稍调，神氣二者略略相交，但未至纯熟，此当用文火，以固济之。意念略略放轻，不似前此之死死者数，是即文火也。”
李涵虚说：“停神安息，以自然为主，心太严则炎，务必顺其自然，即文火也。”
第二节呼吸的种类及作用
静坐与呼吸，关系至为密切，几乎没有一本仙经，不谈到呼吸的问题。火候上的运用，主要是风火两项。火是真意、元神；风，是呼吸。没有呼吸，人类即不能生存，修炼亦必无法进行。由此可知，对于呼吸的了解，实在非常必要。
呼吸分类，有外呼吸及内呼吸两种。现在就外呼吸及内呼吸的范围，逐步加以说明：
一、外呼吸
外呼吸，又名体外呼吸，是指人鼻孔出入空气而言。这种呼吸又可以分为：
（一）胸式呼吸：又名凡息，即一般人之正常呼吸。呼吸时，肺部张缩，不待学而能。
（二）腹式呼吸：因是子称腹式呼吸为自然呼吸。这种呼吸，吸气时腹部外凸，呼气时腹部收缩。作用比胸式呼吸稍佳。
（三）逆呼吸：因是子称逆呼吸为正呼吸，完全与腹式呼吸相反。吸气时，腹部收缩，呼气时，腹部外凸。这是比较特殊的一种呼吸，普通人不易学，甚且往往流弊丛生。
二、内呼吸
内呼吸，又名体内呼吸，是指人之呼吸，不经口鼻，而在体内自然存在，维持生命的一种呼吸作用。这种呼吸是以外呼吸为基础，然后逐步修炼出来的。这种呼吸是修仙的必经过程，亦锻矿出金所必须。人的生死，完全由于呼吸的宰制。因为人体自母体内带来的一点元阳，是人的固有生存元素，是外界任何物质，无法完全代替或补充的。（仙学尚有天元、地元的方法，可惜现在知道的很少。）这个固有生存元素，有一天使用完了，这个生命也就终结。这个生命的个体现象，好像搜集业( Extractive Industries ）中的煤矿产业，一经人类采掘燃用，只有减少，竟至一点都没有，除仙家返还之法外，是无法人工再造的。
得小药，是筑基的事情。筑基的意义，即是说把破漏的身体重新补充，要到阳气旺盛，探得小药，才算完成。能得此小药，身体始能如十六岁纯阳之体。这是对于身体业已耗用之元素，利用仙学原理及诀法，使其再生再造所致。这种再生再造的能力，是在内呼吸的作用下完成的。内呼吸所以能促进长生，道理就是如此，现在再就内呼吸，按其程度，加以分析如次：
（一）武息：火有文武的分别。为了风火同用的道理，风亦有轻重的分别。因此息亦有文武的分别。武息、文息的名辞，即缘此而产生。所谓武息，即呼吸紧重之谓。武息由呼吸的长短，有三种不同的方式和用途：
呼吸等长时：用于子时位的武火，有念时亦可用之。
呼长吸短时：用于退阴符时的武火。
呼短吸长时：用于进阳火时的武火。
（二）文息：呼吸轻微，出入相等，绵绵不绝，微妙自如，用于沐浴的时位。
（三）真息：静坐之际，无口鼻的呼吸，虽有呼吸器，似乎没有用了。但在静坐之外，则与常人同。真息初现时，会感觉（仙学的修炼过程，所产生之内外景，都是感觉，不是知觉，否则必非真境，而属幻境，千万注意。）胸腹一片光明，这种光明，有的人是渐现，有的人是顿现。光明刚开始时，如云雾罩置在胸腹一带，稍后“云雾”慢慢消失，只有明明朗朗一片，有气一上一下，往来口鼻、脐下之间。稍久，气机更加旺盛，往来口鼻、脐下之气，渐渐不见。工夫到此，即到达真息的境界。这种真息的情形，虽是大静，但是还不能入定，必须再下苦工，方有希望。真息的主要用途，是在“炼精化气，' o
（四）胎息：做完真息工夫，以后才能采得大药。在采大药之前后，有一段时间会入定（定有昏定及正定之分），这一定有好几天，能不能采得大药，要看工夫是否真实而定。胎息的情形，初时是必须入定才能有。否则还只是大静。胎息的工夫，到末后来是不管任何时候，皆可达到“无口鼻呼吸”的程度。在开始的三个月之间，只觉得二气在脐轮之虚境，微微震动。到了四、五个月之间，二气都定了，食气已经绝灭。到了六、七个月之间，心不生灭，完全没有昏睡（睡而神不昏）。到了八、九个月之间，百脉已经停住，不再跳动。到了十个月，胎就全了。精气神合一的“神”，归于大定。这一定，就有六通的效验。这六通是：漏尽通、天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神境通。以上不过是胎息的过程，至于胎息的主要作用，便是“炼气化神，' o
内呼吸的程度，是一层一层深入的，前面把武息、文息列在真息、胎息之前讨论，是基于它是内呼吸的初步训练，是必经的调息工夫所以一起论及。这一点并不是说武息、文息，就是纯正的内呼吸，只是表明它是内呼吸的训练过程，与内呼吸有极深刻的渊源。
第三节阳气开关的分析
静坐的最大目标．就是要沟通先天，使后天的形质，直接受到先天气的滋润。由此可知“钻杏冥”是一件重要的事情，筑基的可否完成，完全就在这件事上看。钻得杏冥，才能生出阳气。以后阳气日积月累，达到某个饱和程度，就不怕冲不开关窍，达成荡秽去污，变化气质的目的。
笔者看到许多静坐的朋友，都已经炼出阳气的，可惜由于各人遭遇不同，因此阳气的开关情形，也就有许多不同。这些不同的开关情形，经过一番归纳分析以后，发现一般情形大约不外三种：
一、阳气开关时呈直线升降
经过一段时间的静坐，阳气在脐下丹田发出，丹田一时拉拉扯扯不已。又经些时，阳气力量更大，开始左闪右烁，前后冲击，上下乱窜。遇到这种情形，即是李涵虚所说的：“开关展窍”的时候了。阳气在脐下活动到一个相当时候，即有开关的景象。这时阳气集中于尾间，开始钻动，尾间经过阳气一番开凿，自然就会寻出一孔，给阳气通过。阳气一过尾间之后，接着就会再上夹脊。阳气通过夹脊，就会直上玉枕，最后徘徊于泥丸宫里。
阳气在泥丸宫里停留一会后，就朝印堂而下，经重楼，下降绛宫，最仿回归脐下丹田。以上阳气开关的情形，是一直沿着督脉上去，再由任脉下来，经过路线形成一线，是一种正常的情形。这种开关情形是破体的人最常见的。至于一般人开关所需时间，不能有一定的标准，只能看各人勤惰、体质、工法而定。
二、阳气开关时呈平面升降
经过一段时间的静坐，阳气在脐下丹田发生，丹田一片温暖，精神愉快。阳气在脐下往来动荡，有展窍开关之兆。于是阳气渐渐集中于尾闾一带。这是脐下丹田阳气充满的证明，必定感到尾间一片痒一片痛，压力奇大，有热流渗透，温暖逾常。这时才可断定阳气已在开关。此关一过，夹脊一带，立感热气弥漫，雍胀难喻，浑身有不可言之温暖。阳气过夹脊，通常除了胀热之感外，其它以不痛不痒最多。阳气到了玉枕时，开关情形就不同以前二关了。这一关是比较费时，而又费力的一关，凡是开过这一开的，大家的印象总是比较深刻。因为不管是破体、或童体，这一关的痛苦可说最多，稍一犹豫，往往就开不了关。阳气群通过玉枕时，免不了有酸痛的感觉，这种现象过几天就会好。阳气既通过了玉枕，接着就会一大片的冲入泥丸宫。这时头脑一片感到昏闷、热娠。这种现象即是阳气进入泥丸宫的证明。这样的开关，从尾间开始，通过夹脊、玉枕，一直到达泥丸宫，都似一片进升，形成平面。
阳气在泥丸宫，经过一阵变化，就会缘着印堂，降下重楼、绛宫。回归脐下丹田。这种阳气开关的情形，是一直沿着督脉上去，再经由任脉下来，经过路线都似形成一片，这种开关情形可算是好的一种，但仍应仔细约束，这是童体或破体未久的人最多。这种开关情形，通常自静坐日起不过七天，即可完成，时间很短的，也有从初坐两三小时便可开关的。这是因为他在胞胎时所运行的河车道路，尚未壅塞之故。但应注意分别，不要与未曾打通督任，而形成一片泛滥者误会而走上同一错路。
三、阳气开关时呈曲线升降
静坐一段时间，阳气开始在脐下丹田活动，向尾间进入，通过尾间之后，阳气开始在夹脊一带活动。活动路线，有时进升，有时迁回。有的阳气再上玉枕，入泥丸宫。也有从此再无进行的。种种情形，不能一致。
阳气既入泥丸宫，就朝印堂而下，在印堂这一带，一般人可能尚有感觉，以下恐怕就感觉不出了。可以说，阳气除了在印堂略有滞塞不畅的感觉外，至于如何经过重楼，进入绛宫，就完全不晓得了。这种开阴情形，是破体的人最多，当然工夫是较前两种差一些。再说开关所需时日，一般也比前述二种情形为多。这种情形，如果要加以修正是可能的，假如不及时修正，虽然暂时没有弊病，到后来终难成正果，未免可惜。
静坐是拿身体来实验健身的方法，工夫稍有差异，效果立见不同。有时不惟无益，如果发生严重错误时，反而会损害健康。阳气在督脉进升时，何以会迁回而进呢？这是由于阳气尚未充盈，有的由于配合运转不合法度，有的由于喜功急进，不知初行阳气运转时，要注意慢行，运转时须要注意时位的沐浴，以及元神一步不离的配合阳气，要按着时位的程序，一步一步的迈进。所以阳气虽有真 意在脐下丹田，遥遥催行，但毕竟缺乏领导，因此不免有迂回而进的现象。
至于阳气自泥丸宫落入印堂，又何以在重楼、绛宫便没有感觉了呢？要知道泥丸宫是精气转化的一个重要时位，也就是阳气运转十二时位里面，最重要的一个起变化的地方。一般人运阳气到此，大多急躁不已，不知子午卯酉，同为沐浴之位，不知要有一阵温养，就逼迫着阳气，直下任脉，未能使阳气在此时位，酝酿生化一番。因而阳气运行到此，力量就显着的变小，甚至完全消失。因此要是不懂得这个道理，阳气一落入任脉，自然就感觉不出什么作用了。固然任脉与督脉不同，非神经通过的路线，也是主要原因。
第四节阳气运转的程序
如图子午卯酉四个时位，在阳气运转时，这四处要正式停火、停符、进火、退符的。
静― 是静笃的意思。开始静坐的时候，要先用文火温养，文息一一吹嘘，然后阳气始可壮盛。以上为静极。
动― 阳气震动的意思。此种情形，属于静笃，阳气发生。当此时，宜弃文火的温养，而为武火的采取。以上为阳生。
子时位― 阳火：火即是气，因为阳用，故曰阳火。阳气既生，是― 为子时。阳气既生，而趋壮盛，有活动之机，因非固定时辰故谓活子时。当此时，仍宜使用武火，采取脐下丹田中之阳气，以为进升督脉之用。此时火为武火，吸为武，呼为文，呼在此时稳定，不起作用，吸则不然，作进升之用。以上阳火为动。
卯时位― 停阳火：当此时，宜使用文火，不可使阳火进升不已，动静刚柔，应予调节，勿使太过不及。此时火为文火，息为文息，要行温养之工，休歇一番。以上阳火为静。阳火既经温养休歇，而有静止。稍后则有活动之机。当此时，续行武火，阳火即可继续进升。以上阳火为动。
午时位― 停阳火：阳火到此时位，宜即刻放弃武火不用，而应使用文火、文息，法即微微的凝神观照泥丸宫，呼吸则轻松自然。此郎文火温善之意，亦恐阳火一路进升，未经转化，遂降任脉，过刚为害，成为凡火。故午时位宜行文火、文息，温养一番。此时位之温善时间，可为卯酉二时位之和，而此子时位为少。以上阳火为静。退阴符：阳火既到午时位，呈现静止状态，稍后温养一番，则又有活动之机，有下降印堂、重楼之势，是为一阴始萌，阴符产生是为午时。符即指气，因为阴用，故曰阴符。阴符既生，有活动之机，亦称活午时，当此时，宜变文火，而为武火，烹炼泥丸宫下降之阴符，以为退降任脉之用。此时火为武火，呼为武，吸为文，吸在此时稳定，不起作用，呼则不然，作退降之用。以上阴符为动。
酉时位― 停阴符：当此时，宜使用文火，不可使阴符迟降不已，仍应予以调节。此时火为文火，息为文息，阴符呈现静止，要行温养之工，休歇一番。以上阴符为静。阴符既经温养休歇，而有静止。稍后则有活动之机，当此时，续行武火，阴符郎可继续退降。以上阴符为动。
子时位― 停阴符：阴符落入脐下丹田，是为子时位，亦称闰余。此时阴符作用已无，唯有一团阳气，静止于脐下丹田。阳气静止，则须用文火温养，文息吹嘘．便阳气得到一场大休息，然后始可重生，恢复壮盛。以上为静极。阳气经一番温养之后，又有阳气重生。以上为阳生。进阳火：阳气既生，是为子时。阳气既生，渐趋壮盛，而有活动之机，是为活子时。当此时，郎宜复用武火，采取脐下丹田之阳气，以为进升督脉之用。此时火为武火，吸武呼文，呼在此时稳定，不起作用，吸则不然，有进升之用，以上阳火为动。
（泥丸宫）午
附注：阳气到酉位（即降宫），有清爽而愉快的感觉，即为酉时之证明。阳气到卯位（即夹脊），有温暖而壅胀的感觉，郎为卯时之证明。
柳华阳说：“夫升降之火，兼文武而用之，故曰柔而变刚，刚而变柔，刚柔乃丹道之妙旨。及乎六阳吸机之入而升，是谓武，然呼机之回而定，即属文。且以六阴呼机之退而降，是谓武，吸机之进而定，即属文。故曰：时时有沐浴者此也。”
这段话就是说，阳气经过的十二个时位，每个时位都兼有文火、武火，除子卯午酉四个时位之息火，用以调节刚柔，稳定气机外，其余八个时位，均仍有自然默化的文、武火。
阳气的运转程序，大约如上。现在再将阳气运行时，神气同行同住的原则，加以说明如下：
混然子说：“内伏天是斡运，外用斗柄推迁。”
柳华阳说：“冲虚云：斗柄外移，而天心不离常处。若以内伏天是，而外不推斗柄，则真氣不升降。若外推斗柄，而内不伏天罡，则真种不结。”
又说：“周天之路，凡行火时，神氣必由此路而运。”
又说：“若行氣泛然于道外，不成路矣。或神不知其氣，或氣不能随神。空空锻炼则金丹不成矣。守阳云：‘有雨相知之微意是也。”,
又说：“立乎天心，依乎任督。”
又说：“凡转法之时，必以真意坐于中宫，而为车轴之心，使爪之运转矣。”
又说：“凡转法轮之时，意、命必须依乎任督而行。或意行而命不行，或命行而意不行，则不成。”
第五节阳火阴符的生理作用
阳火、阴符本来都是阳气，因为作用不同，所以才有文字上的分别。什么是阳火呢？
李涵虚说：“此气也，名壬铅，名后天气，又名阳火。”
曹还阳说：“凡进则曰进阳火。”
又说：“亦以阳用者曰火。”
柳华阳说：“运火之时，后天气进，则谓之阳火。”
由此可知阳火的意义如次：（一）小周天炼精化气的工夫，在子时位（一阳）的阳气，有进升的作用，故称为阳火。（二）在督脉进升的阳气，因为督脉属阳，所以称为阳火。（三）火就是阳气。
进阳火时必须配合二种呼吸，才能发生作用。进阳火所要配合的二种呼吸，是侧重呼吸的吸入部份。进阳火的作用是采取，就是采取脐下丹田里的阳气，经过督脉进升到泥丸宫，使起“变化气质”的作用。进阳火时，夹脊一带应有温暖的感觉。
什么是阴符呢？曹还阳说：“凡迟则曰退阴符。”
又说：“以阴用者曰符。”
柳华阳说：“运火之时，后天气进，则谓之阳火，后天气退，则谓之阴符。”
三皇玉诀说：“阴符者，暗合也，暗合天地之机，采运长生之本，故曰阴符。”
黄元吉说：“符即阳气也，以阴用故曰阴符。”
由此可知阴符的意义如次：（一）小周天炼精化气的工夫，运行到午时位（一阴）的阳气，有退降的作用，称为阴符。（二）在任脉退降的阳气，因为任脉属阴，所以称为阴符。（三）符就是阳气。
退阴符时必须配合二种呼吸，才能发生作用。退阴符时所要配合的二种呼吸，是侧重呼吸的呼出部份。退阴符的作用是烹炼，就是烹炼泥丸宫里的阳气完成“变化气质”的作用，然后经过任脉退降到脐下丹田。退阴符时，绛宫一带应有清爽的感觉。
工夫日渐进步以后，当阴符从泥丸宫，下降印堂、重楼之前后，有时会感到一种液体分泌出来，落入口中，经重楼，达绛宫。稍后落入口中的津液，渐渐甘甜。以后阴符下降时，绛宫一带感到清爽而愉快，好像大暑天，冷水冲淋身体一样。同时鼻孔之间，可以闻到香味，如桂花香，或玫瑰香味等。但是如果感到鼻孔间特别冰凉，好像嗅到薄荷冰时，就要凝神（稍紧）内照了。脐下丹田有冰凉的情形时也同上法处理。以后更有许多景象，继续产生津液或香味等，一切以不着相为原则，才能得到真正的利益。
第六节内外火候浅说
栽接法的工夫，他的过程与清净法略有不同，功法亦各家各异，下列是就一种方式，加以此较：
栽接法下手时是和清净法相同，转手时才用栽接法，了手时又是和清净法相同。转手时的栽接工夫，需要两类鼎器的配合。这两类鼎器，就是指内鼎和外鼎而言。因此凡是发生于内鼎的火候，就称为内火候，发生于外鼎的火候，就称为外火候。
仙经说：“真气积久，其窍自开。”
又说：“其时泥丸风生，而肾气上升，少刻鹊桥瑞香，而甘露下降。”又说：“外火候至，于是忙抽鼻息过关。诀曰：垂帘闭兑目观顶，鼻引清风入金井，拳手缩脚似猿猴，明珠自上泥丸顶。”
又说：“降药活子时也，于内肾就近处，运一点真汞，迎药过桥，此吾身活子时也。”以上所引文字，均指内火候而言。
仙经说：“至玉漏寒声，铅鼎温温，此降药活子时也。”又说：“上桥既冷，药己下降，炉中火发，熟如滚汤，铅鼎温温即外火候至。”以上所引文字，则是指外火候而言。
现在将裁接法中一种方式与清净法修炼的异同比较如次：
一、凝神定息：
收已清之心入内，以安定浮躁之凡息，稗能心息相依。此段工法，栽接法和清净法相同，不需要外鼎。
二、运气开关：
甲、积气开关法：神凝息定，则阳气发生。阳气初生力量甚微，必须日积月累，才能运过十二时位。此段工法，系积气开关，栽接法与清净法相同，不需要外鼎。
乙、聚气开关法：神凝息定，此时阳气已生或未生，只要审得彼家活子时来，即可以接引到我家来，然后导它运过十二时位。此段工法是栽接法所独有，一定需要用外鼎。
以上两种方法二前法较易，效验较慢。后法较难，效验较快。
三、保精炼剑：
运气开关以后，仍要保精，不使外耗。根本坚固，才能铸剑。此剑称为青龙剑，须炼至刚柔遂心，龙口无涎，方称通灵。此段工法，是栽接法所独有，一定需要外鼎。
四、采药筑基：
甲、运气开关既久，脐下丹田，突出一物，称为小药，又名真种子。此段工法系清净法。栽接法于此阶段中，如果环境发生问题，不克运用外鼎，可以接着做清净法。
乙、剑既通灵，审得彼家活子时来，即接引到我家来，小药即得。此段工法，为栽接法所独有，一定需要外鼎。
以上两种方式，前法较易，效验较慢。后法较难，效验较快。五、还丹结胎：
甲、大药内生。此段工法，系清净法，不需要外鼎。栽接法于此阶段中，如果环境发生问题，不克运用外鼎，可以接着做清挣法。
乙、大药外来。此段工法，为栽接法所独有，一定需要用外鼎。大药既得，结胎以后工夫，栽接法与清净法大抵相同。不过，此外尚有“既末炼已”“屯蒙抽添”等之过程。
在此五个阶段中，用接栽法，环境如发生问题，随时可以接着做清净工夫。但是清净法如欲接着做栽接工夫，则需要铸剑，否则无法运用外鼎。且栽接法系晚年适用之修炼法，如属童体或破体未久，则殊不相宜，当以清净法为善。
许 进 忠 原著
道炁 编辑 整理 校对
2009年2月25日（阴历 卯月1日）
