功态、功境与功能
不少气功爱好者经常在一起津津乐道地谈论功态、功境与功能。练气功必须进入气功态，才能真正步入实质性的修炼，否则纵然每天练功，也难有成效，因此修炼者经常一起讨论对功态的理解和体会是有益的。
但功境与功能则不然，不适合进行公开交流。因公开交流极易造成对他人的暗示和对自身练功的“执着”。况且在气功修炼的初级阶段，多数功境本属虚幻，这是练功进入静态后的阶段性过程，初练者切莫当真，更不可沉溺于此，否则容易步入旁门。
至于功能，更不是修炼者之间可以互相攀比和讨论的。气功功能本属于修炼者的“副产品”，本是自然产生的，绝不可人为追求。就功能本身而言，的确对常人和广大气功爱好者有极大的吸引力。尤其是对于一些超越常人的功能，本身就具有极为宝贵的科研价值，对了解人类自身、研究生命科学、激发自身潜能、揭开气功的奥秘甚至推动科学的进步都有着十分重要的意义。
但作为修炼者却应该了解，各种功能本是人所共有的潜能，在修炼的大道上，就修炼者本人而言，对出现的功能应该采取淡化再淡化的态度，才能始终保持恬淡虚无的心境、才能进入更高的修炼层次，获得更高的功能。况且获得功能本不是修炼的目的，更不该人为去追求，否则就违背了修炼的戒律，故步自封，无法进入更高的修炼层次了。
当然要想正确处理这些关系，修炼者首先必须搞清楚：何为功态？何为功境？何为功能？
功态是气功态或气功状态的简称，气功修炼者能否进入实质性的修炼，关
键就在于能否进入气功态。通俗的讲，就是你在练功时能否进入到物我两忘的状态。这种状态在道家先祖老子的《道德经》中早有阐述：“恍兮惚兮、其中有物，惚兮恍兮、其中有精”，这是古代圣哲对功态、功境的典型描述。这里的“恍兮惚兮”和“惚兮恍兮”便是我们所讲的“功态”，这是一种忘我的境界，不少人在刚入功态时所出现的：“或哭笑无常、或捶胸顿足、或大喊大叫、或自言自语、打滚跳舞等失态相，行外人看似疯癫，其实这正是修炼者初入功态，显意识受到抑制后对潜意识中的各种扭曲信息的释放，待潜意识中的由于过盛的七情干扰所导致的各种扭曲的结，全部舒展后，便进入到更深的功态“恍兮惚兮”的气功状态。而修炼者要进入到恍恍惚惚的气功状态中，必须建立在显意识被逐渐抑制，甚至完全抑制后，修炼者的心理真正进入到“无为”状态，方能达到：“其中有物”、“其中有精”、“其中有信”，老子所指的“物、精、信，”其实指的就是功境。
“物”为功态中所见之物象，由于功态中所见的物象，有真有假，因此修炼者千万不可执着，更不要误以为出现了功境，就达到了多高的层次而沾沾自喜。其实“功中见物”，仅仅是出现功境的初级阶段，如功中见佛见神、见人见鬼，湖光十色，天外宫殿等，应有尽有、各不相同。倘若修炼者执迷于此，就会在修炼时生出“欢喜心”或“恐惧心”，（见到好的就高兴，见到坏的就恐惧）使凡心又动，把刚被抑制下去的显意识重新调动出来。显意识一旦苏醒便会使修炼者离开恍恍惚惚的气功态，造成后天意识对初级功境的执着，使修炼者无法进入更深的功境、更高的层次。
“精”为宇宙中具有高能量的精微“物质”，我之所以把物质两个字也加上引号，是因为找不到适当的名词来加以表达，因为宇宙中的这种精微“物质”，并非我们所理解的物质世界中由粒子组成的物质。而是比粒子还要小得多、结构小于零的、无粒子可言的“虚性物质”，气功界通常称之为“真气”。这种真气不但常人看不见也感受不到，甚至连最精密的现代科学的仪器，也无法检测到。但真正的修炼者在功境中，不但能感受到，甚至能真真切切地看到。因此，老子所讲的“其精甚真”四个字，只有真正的修炼者才能体悟和理解。
老子所讲的“其中有信”中的“信”指的是“信息”，包罗万象的宇宙信息，既然是宇宙信息又包罗万象，当然也就包含了地球上的各种信息。
一些长期修炼的人，在入境较深的功态中经常可以感受到外部世界所发生的事，甚至可以做到：“身居斗室、足不出户而知天下事”。这正是某些真修实证的圣哲，在资讯极不发达的古代，不必依靠外在的各种通讯手段，依然能做到“决策于千里之外”的奥秘所在。这是圣哲们在功境中，善于扑捉到真实的“信”的结果。“其信甚妙”，道出了道家先祖老子的修炼层次，已经达到了出神入化的程度。“信”是高级状态的功境，同时又是修炼者在功境中获得的功能。现代修炼者所津津乐道的透视、遥视、遥感、遥测、五眼六通等“特异功能”，实际上就是功境中的“信”起的作用。
但功境中的“信”亦有真假，如果修炼者尚未达到一定的层次，过早使用功境中的“信”，不但难辩真假，而且会影响修炼层次的提高。因此对于尚未达到高境界、高层次的修炼者，修道界历来有“慧而不用、慧而慎用、慧而少用”的警言，提示修炼者要做到“佛来杀、魔来也杀，一律不信”的基本原则，持续不断的修炼，从而获得大智慧，这里所讲的“慧”即智慧。
“慧”从何来？“慧由定生、定由静生”；
老子曰：“玄而又玄，众妙之门”，玄就玄在常人无法理解、玄就玄在不为后天所求、玄就玄在“众妙”都是“无中生有”的。“无中生有”的“无”就是“无为态”。要进入无为态，则必须遵循修炼的规律。这个规律《道德经》也有明示，那就是：“为道日损，损而又损，以至无为，无为而无不为”。
由此可见，无论是功境或功能，都必须进入功态。许多功能人（特异功能者），平时在没有外界压力的情况下，功能很稳定。可一到严肃的科研场合，往往失败者居多，造成科学界难以接受特异功能现象，甚至被认定是伪科学。原因正是因为功能人在这种严肃的场合，很难进入功能态，面对外部的压力，越想做成则显意识越强，显意识越强则越无法进入“恬淡虚无的“无为态”，无法进入“功能态”的实验或验证，失败是必然的。倘若我们的科学家们能够了解气功、特异功能的发生机理，遵循气功科研的规律，给功能人创造一个既符合科学研究必须遵循的严格规律，又能使功能人尽快进入功能态的外部环境，我们的气功科研必将会有重大的突破。
而从另一个角度看，一些招摇过市、自称有神功异能的江湖骗子，两眼在显意识贪婪的支配下，紧盯着来者的钱包，一边还演示所谓的特异功能，则肯定是骗人的。原因很简单，在如此贪欲的显意识支配下，是绝对不可能进入功能态的，进入不了功能态，自然也就无功能可言了，这些人的所谓特异功能表演，充其量不过是许多魔术师手下的小把戏而已。
因而，对广大气功初练者而言，正确认识和对待功态、功境、功能，及相互之间的内在关系，无疑是非常重要的，这直接关系到修炼者能否几进修炼正道的问题。
