光中的哲学墨子系列之十二
同于“天”，才是真正意义上的“大同”。墨子赋予“天”以至高无上的绝对权威，代表着不受人间私欲控制的共同意志，这与商、周以来以“天”来解释其王权专制主义统治合法性的行为具有本质的区别，从这一点上正体现出墨子学说的革命性。这样，每一次都与上跨一级的“正长”尚同，最后上同于“天”，天下就能够真正统一起来了。墨子幻想着从蒙昧、野蛮的中走出来的人类，经过一段空前混乱而又黑暗的斗争，终将会走向人人友爱的超级广场上。那时的广场上只传播着一种声音，那种声音既代表着天下之人的共同意志，也代表着“天”的意志。 墨子认为，“尚同”与“尚贤”同为治国之本：“是以赏当贤，罚当暴，不杀不辜，不失有罪，则此尚同之功也。是故子墨子曰：‘今天下之王公大人士君子，请将欲富其国家，众其人民，治其刑政，定其社稷，当若尚同之不可不察，此之本也”《墨子·尚同中》。因此，赏赐的是贤人，惩罚的是暴徒，不杀无辜，也不放过有罪的，这就是“尚同”的功效啊！所以墨子说；“当今天下的王公大人士君子们，假如真希望他们的国家富足，人民众多，刑政治理，国家安定，就不可不考察“尚同”，因为这是为政的根本。
为什么尚同？
墨子认为，社会混乱的根源在于人们所要表达的想法各不相同。处于蒙昧、野蛮的原生态人类文明状态下，每个人都以自我的存在为中心。这种发端于洞穴文明的个体语境，正是尚同论的发生基础：如何将“若禽兽然”的人类改造成为真正的文明人。“子墨子言曰：古者民始生，未有刑政之时，盖其语，人异义。是以一人则一义，二人则二义，十人则十义。其人兹众，其所谓义者亦兹众。是以人是其义，以非人之义，故交相非也。是以内者父子兄弟作怨恶离散，不能相和合；天下之百姓，皆以水火、毒药相亏害。至有余力，不能以相劳；腐朽余财，不以相分；隐匿良道，不以相教。天下之乱，若禽兽然”《墨子·尚同上》。墨子说：远古人类刚刚诞生，还没有刑法政治的时候，（没有统一的语言），人们说话所表达的意义各不相同。一个人有一种意思，两个人就有两种意思，十个人就有十种不同的意思，人越多，各种不同的意思就越多。每个人都以为自己是对的，而以为别人是错的。所以彼此之间相互攻击。在家庭之内，父子兄弟因看法不一致而相互怨恨，导致亲戚离散，不能和睦相处；天下的百姓．都以水火、毒药这些东西相互残害。以致于有余力的人，不愿意帮助别人；有多余财物宁愿腐烂，也不愿意分一些给别人；把高深的学问隐藏起来，不愿意教给别人。因此，天下的局面，就象飞禽走兽所生活的世界一样混乱。
如何尚同？
首先是建立国家机构，明确国家机构的组成人员。立“天子”。“夫明虖天下之所以乱者，生于无政长，是故选天下之贤可者，立以为天子”《墨子·尚同上》。明白了天下之乱的原因，是由于没有行政长官。所以才选择天下贤能的人，立为天子。
立“三公”。 “天子立，以其力为未足，又选择天下之贤可者，置立之以为三公”《墨子·尚同上》。立了天子后，但是一个人力量还不够，于是选择天下的贤人，把他们立为三公。
划分“万国”，立“诸侯国君”。 “天子、三公既以立，以天下为博大，远国异土之民、是非利害之辩，不可一二而明知，故画分万国，立诸侯国君”《墨子·尚同上》。天子和三公立了以后，又因为天下的面积太广阔，这对于远方小国的人民及他们之间的是非利害不可能一一知道，所以将天下分割为“万国”，然后设立诸侯国君。
立“正长”。 “诸侯国君既已立，以其力为未足，又选择其国之贤可者，置立之以为正长”《墨子·尚同上》。诸侯国君也立定了，但是他们的力量仍然有限，所以又在他的国家之内选择—些贤明能干的人，给他们做各级行政长官。
其次是统一全国人民思想的“尚同”过程。统一全国人民思想的“总原则”。“正长既已具，天子发政于天下之百姓，言曰：‘闻善而不善，皆以告其上。上之所是必皆是之，上之所非必皆非之。上有过则规谏之，下有善，则傍荐之。上同而不下比者，此上之所赏而下之所誉也。意若闻善而不善，不以告其上；上之所是弗能是，上之所非弗能非；上有过弗规谏，下有善弗傍荐；下比不能上同者，此上之所罚而百姓所毁也。’上以此为赏罚，甚明察以审信。”《墨子·尚同上》。行政长官设立之后，天子就对天下的百姓发布政令，说道：“你们无论听到什么好的和不好的，都要报告给上面。上面认为是对的，大家都必须认为是对的；上面认为是错的，大家都必须认为是错的。上面有过失，就应该规劝进谏，下面有好的典型，就要及时推荐。是非与上面一致而不与下面勾结，这是上面所赞赏的，也是下面所称誉的。如果听到好的事情或者坏的的事情，而不向上面报告；上面以为对的却不能认为是对的，上面认为错的却不能认为是错的；上面有过错而不能规劝进谏；下面有好的典型也不向上推荐；与下面勾结而不与上面一致，这是上面所要惩罚的，也是百姓所要诋毁的”。上面根据这些来进行赏罚，就十分明察、审慎而有信用。
里长如何做好里长呢？“里长者，里之仁人也。里长发政里之百姓，言曰：‘闻善而不善，必以告其乡长。乡长之所是必皆是之；乡长之所非必皆非之。去若不善言，学乡长之善言；去若不善行，学乡长之善行’。则乡何说以乱哉？察乡之所治者，何也？乡长唯能壹同乡之义，是以乡治也”《墨子·尚同上》。里长就是这一里内的仁人，里长对里内百姓发布政令，说道：“听到好的和坏的事情，一定报告乡长，乡长认为对的，大家都必须认为是对的；乡长认为错的，大家都必须认为是错的。放弃你的不好的言辞，学习乡长好的语言；去掉你不好的行为，学习乡长好的行为。”那么这个乡里还有什么理由说会乱的呢？我们考察这一乡所以能治理好，是因为乡长能够统一全乡的意见，所以这个乡就治理好了。
和里长上同于乡长一样，乡长上同于国君，国君上同于天子。“察天下之所以治者，何也？天子唯能壹同天下之义，是以天下以治也”《墨子·尚同上》。考察天下之所以能治理好的原因是什么呢？是因为天子能够统一天下人的意见，所以天下就治理好了。
上同于天子，并不能使天下得到完全意义上的治理。天下之百姓，皆上同于天子，而不同于天，则菑犹未去也。今若天飘风苦雨，湊湊而至者，此天之所以罚百姓之不上同于天者也。
天子虽然能够成为统一天下声音的人，但他必须符合“天意”。“天下之百姓皆上同于天子，而不上同于天，则灾犹未去也。今若天飘风苦雨，湊湊而至者，此天之所以罚百姓之不上同于天者也”《墨子·尚同上》。天下的老百姓，都上同于天子，而不上同于天，那么灾祸还不会完全除掉。例如时常刮大风，下大雨，频繁不止，这就是上天百姓不跟上天同一的原因。
同于“天”，才是真正意义上的“大同”。墨子赋予“天”以至高无上的绝对权威，代表着不受人间私欲控制的共同意志，这与商、周以来以“天”来解释其王权专制主义统治合法性的行为具有本质的区别，从这一点上正体现出墨子学说的革命性。这样，每一次都与上跨一级的“正长”尚同，最后上同于“天”，天下就能够真正统一起来了。墨子幻想着从蒙昧、野蛮的中走出来的人类，经过一段空前混乱而又黑暗的斗争，终将会走向人人友爱的超级广场上。那时的广场上只传播着一种声音，那种声音既代表着天下之人的共同意志，也代表着“天”的意志。
