揭秘中国历史上那些大人物不得好死的真正原因 [复制链接]

本文摘自《史记十九类事件》 作者：许晖 郭灿金   出版社：崇文书局 
　“小人物不得好活，大人物不得好死”，这话是我说的，但却是从李敖语录中化出来的。李敖的原话如此：“做弱者，多不得好活；做强者，多不得好死。”在我看来，李敖的许多话当不得真，这句话却说得极其到位。对弱者来说，他们体会得到的是生活的艰辛，生存的不易，“人在屋檐下，不得不低头”的无奈；而对强者来说，体会得到的是事业的辉煌，生命的张扬，“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”的狂放。但是，甘蔗岂有两头甜，强者往往是众矢之的，处于明枪暗箭、阴谋诡计之下，一招不慎，就有可能全盘皆输，败走麦城，以各种非自然的方式结束自己的生命。强如萨达姆者最后不是走上了绞刑架吗？此乃为“不得好死”。

　　《史记》中“不得好死”的大人物可谓多矣，“不得好死”的方式也可谓千奇百怪。
　　屈原是早期著名的“不得好死”者。
　　屈原是文人参政的早期代表，他既是当时楚国坐头把交椅的文学家，又是楚国政坛叱咤风云的高级官员，深得国家领导人的信任。入则和楚王探讨国家大事，制定政令；出则接待各国使节，处理外交事物。屈原居一人之下，万人之上，达到了文人从政的巅峰。
　　木秀于林，风必摧之，你的文章写得好，你的官做得大，可是，凭什么好事都让你占完？在同僚的暗算之下，楚怀王慢慢开始疏远屈原。
　　如同一切文人一样，屈原从来不会从自身找原因，反而埋怨最高领导人是非不分，贤愚不辨。他片面地夸大了内心的苦闷，写出了中国文化史上第一篇反对体制的诗章—《离骚》。“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸……”本来就是屁大点事，经过屈原生花妙笔的渲染，最后成了关乎民族存亡的大问题。他追述到帝喾往事，赞扬齐桓伟业，叙述商周德政，以此来批评时政。这不是明显的厚古薄今吗？仅仅厚古薄今还不可恶，最为出格的是，屈原把自己弄成了污浊世界里的圣婴。他在尘埃之外浮游，不被世俗玷污；他清白高洁，出污泥而不染；他情操高尚，可与日月争辉。你看，这是人话吗？

　　最终的结果是屈原被放逐，即使这样，仍没能改变屈原怨天尤人的个性。面对浩浩江水，他大声说：“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒。”自大兼自恋使他痛不欲生。
　　于是，屈原“怀石遂自沉汩罗以死”。身体缚上石头，屈原毫无悬念地沉入了汨罗江底，创造性地推出了一种灵活的投水方式，同时也预告了文人从政的可能结局。
　　但贾谊不以为然，总认为自己要比屈原幸运一点。
　　贾谊是洛阳人，少年得志，18岁时就以文章闻名当地。后被汉文帝征召，担任博士之职。所谓博士，是皇帝的高级顾问，相当于今天所说的智囊，比后来的博士研究生不知重要了多少倍。当时贾谊才20出头，是汉朝开国以来最年轻的一个博士。汉文帝喜欢他，每每对他予以破格提拔，一年之内，贾谊就升任太中大夫。太中大夫掌参谋议论之事，俸禄已达千石。贾谊成为了汉朝政坛上冉冉升起的一颗明星。
　　此后，各项法令的更改，以及诸侯必须到封地去上任等重大决策都出于贾谊的主张。由于政绩突出，汉文帝甚至想再次破格提拔贾谊，让他位列公卿。贾谊地位的火箭式上升，自然引起了一批开国元勋的不满，周勃、灌婴等都十分嫉妒贾谊，在诽谤贾谊一事上结成了坚固的统一阵线。众口铄金，汉文帝慢慢疏远了贾谊，风光一时的贾谊最后很委屈地做了地方官，被任命为长沙王的太傅。

　　从首都来到长沙，贾谊内心的失衡无可挽回，他以屈原自比，经常自怨自艾。后人因此说：“汉文有道恩犹薄，湘水无情吊岂知？”
　　后来贾谊曾被召回京城拜见皇帝。当时，汉文帝正坐在宣室，接受神的降福保佑。因文帝有感于鬼神之事，就向贾谊询问鬼神的本原。贾谊也就乘机周详地讲述了所以会有鬼神之事的种种情形。到半夜时分，文帝已听得很入神，不知不觉地在座席上总往贾谊身边移动。听完之后，文帝慨叹道：“我好长时间没见贾谊了，自认为能超过他，现在看来和他还是有一定的差距。”这段往事也有人咏叹：“可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。”
　　不久，汉文帝任命贾谊为梁怀王的太傅。梁怀王是汉文帝的小儿子，深受文帝宠爱。梁怀王酷爱读书，因此才让贾谊当他老师。几年之后，梁怀王因骑马不慎，掉下马背，当即摔死。梁怀王的死本来和贾谊没有什么关系，贾谊却自己钻进了牛角尖，坚持认为是自己没有尽到太傅责任才导致了梁怀王的死亡。他走进了自己编织的罗网。
　　于是，贾谊坚持哭泣，这一哭就是一年多，直到最后死去，那年他才33岁。
　　贾谊是第一个“哭死”的文人，虽没有创意，但也算得上“不得好死”，堪称一奇。
　　贾谊不是第一个因自责而死亡的人，在他之前还有两个大人物心怀自责而死。
　　一个是秦国大将白起。白起可是响当当的人物，自己营垒的人称他为战神，敌人则称他为杀人王。

　　白起是秦昭王时期的将领，善于用兵，曾领兵进攻韩、魏联军，在洛阳一带创下了斩敌二十四万、夺城五座的骄人战绩。白起不知疲倦，最大的爱好就是打仗，以至到了使韩国、魏国、楚国、赵国的士兵闻风丧胆的程度。
　　真正让白起名扬天下的是长平之战。
　　昭王四十七年(前260)，秦国攻韩国，夺取上党。上党百姓纷纷逃往赵国。赵国在长平屯兵，接应上党百姓。于是，秦国借此机会进攻赵国，赵国派廉颇带兵迎战。赵国军队是本土作战，因而廉颇高筑围墙，坚壁不出，想以持久战来拖垮敌人。
　　为了速战速决，秦国施行反间计，导致赵国以赵括取代廉颇率兵攻击秦军。秦国委派白起担任上将军，要与赵国决一死战。军事理论甚是了得的赵括走马上任后的第一件事就是发兵进击秦军。秦军佯败而逃，同时布置了两支突袭部队逼近赵军。赵军乘胜追击，一口气追到秦军大营。但是，直到此时赵军才发现秦军营垒十分坚固，难以攻入，而秦军的一支突袭部队已经切断了赵军的退路，另一支快速部队已经插入赵军的营垒，赵军就这样被彻底分割包围。
　　这样一围就是月余，饿红了眼的赵兵自相残杀，以人肉充饥。秦军在白起的指挥下发起猛攻，射杀只会纸上谈兵的赵括，四十万赵军成为俘虏。之后，白起采用欺骗手段，将四十万赵国降兵悉数活埋，四海震惊。

　　长平之战打出了秦国的威风，从此，秦分两军分别攻打韩国和赵国。两国惊恐万分，紧急筹集资金，派苏代携巨款贿赂秦相范睢。苏代对范雎说：“白起擒杀赵括，围攻邯郸，赵国一亡，秦就可以称帝，白起也将封为三公，您只能屈居白起之下。既然如此，你还不如做做工作，让秦王同意韩、赵割地求和，这样白起就不会再得灭赵之功，您也可以继续做您目前的位置。”
　　于是范睢以秦兵疲惫、急待休养为由，请求允许韩、赵割地求和，终得秦昭王应允。白起眼看煮熟的鸭子扑棱棱飞到了树上，从此与范睢结下仇怨。
　　后来，秦国再次出兵攻打邯郸，白起坚决反对秦王发兵，并且明确表示决不挂帅出征。即使秦王亲自命令，范雎亲自动员，白起照样不给面子。秦王无奈，只好改派别人，结果秦军伤亡惨重。听到这样的消息，白起开始说风凉话：“如果听从我的劝告，怎么会有今日惨败？”这不分明是让秦王丢人吗？昭王听后大怒，他妈的，你小子竟敢说我不行，既然如此，那就让你小子去练练。于是秦王强令白起出兵，白起自称病重，再次拒绝了秦王的任命。昭王一怒之下把白起贬为普通士兵，勒令白起迁居阴密(今甘肃灵台)。战无不胜的白起一夜之间又成了平头百姓。
　　之后不久，白起狼狈地离开首都，刚走出不远，昭王与范睢等群臣商议，白起被贬，心中定然不服，与其这样，不如处死。于是，昭王派使者拿了宝剑，令白起自裁。

　　白起留在世上的最后一句话是：“罪孽啊罪孽，悔不该当年我坑杀赵国降卒四十万！”之后伏剑自刎。他带着悔恨，走完了人生的最后一程。
　　同样自责和悔恨的还有蒙恬。
　　蒙恬是秦始皇时代的人，从他祖父那一代开始，他们家就一直为秦国服务。到了蒙恬这一代，他们家在秦国拥有了相当高的知名度。秦始皇统一中国后，任命蒙恬为将军，率领三十万大军对抗匈奴。
　　蒙恬是秦始皇最坚定的支持者，更是秦国数一数二的奇才，长期与匈奴角逐于大漠之上，使他对怎样赢得胜利有了直观的认识。为了彻底御敌于国门之外，他毫无保留地贯彻始皇帝的命令，开始一项史无前例的重大工程—修筑长城。蒙恬既不招标，也不搞什么开工剪彩，甚至连图纸也没有就大张旗鼓地干了起来。他利用地势，设置要塞，耗费了巨大的人力物力，修筑了一个西起临洮、东到辽东、逶迤绵延一万余里的庞然大物。
　　后来，著名作家卡夫卡写过一篇十分令人费解的小说《万里长城建造时》，在这篇小说中，卡夫卡写道：
　　中国长城是在其最靠北的地方竣工的。此项工程分别由东南和西南开始，最后交汇在这里。在东西两路筑墙大军中，又在更小的范围里实行这种分段修筑的方法，于是修筑城墙的人就被分成一个个二十人左右的小队，每个小队负责修筑出五百米，然后一个相邻的小队再朝他们修筑同样长的一段。可是当这两段连通之后，却并没有接着这一千米的头继续往下修，更确切地说，这两个小队又被派往完全不同的地区去修筑长城。采用这种方法自然就产生了许多大豁口，它们是逐步缓慢地填补起来的，有些甚至到长城宣布竣工之后才填补上。是的，据说有些豁口根本未被堵上，虽然这是一种大概只能在围绕这项工程而产生的众多传说中见到的看法，但由于这项工程规模太大，靠自己的眼睛和自己的标准是无法核实这些传说的，至少单个的人做不到。

　　是的，蒙恬就是这样修建万里长城的。只是他当时的确没有想得太多，不然，他完全可以把长城修得更好。即使这样，靠着这一项伟大的工程，蒙恬彻底树立了自己的高大形象，终秦始皇一朝，没有人敢和蒙恬争宠。
　　然而，当秦始皇驾崩于出巡途中之后，蒙恬的好日子也走到了尽头。赵高、李斯矫诏扶持胡亥为太子。为了扫除后患，清除异己，胡亥派遣使者，捏造罪名，判处公子扶苏和蒙恬死罪。公子扶苏死心眼，看到朝廷的命令随即自杀。蒙恬却对判决产生了怀疑，强烈请求申诉。赵高惟恐掌握兵权的蒙恬再次走向权利中心，就暗中陷害蒙恬弟兄。在赵高的陷害下，秦二世先杀死了蒙恬的弟弟蒙毅，后派使者对蒙恬说：“你的罪过太多，你弟弟蒙毅的罪过也都可以牵连到你。你自己想想你应该受什么惩罚吧。”蒙恬喟然长叹：“是啊，我罪孽深重，本来就该被处死。万里长城就是经我的手完成的，它起自临洮接连到辽东，筑长城，挖壕沟，这中间能没有截断大地脉络的地方吗？看来，这就是我的罪过。”蒙恬终于找到了自己的罪过，找到了自杀的理由，于是服毒自尽。
　　这是又一个心怀愧疚而死的人。
　　很多人为蒙恬鸣不平，认为他死得冤枉，但我认为，蒙恬的临死陈词也许是正确的—万里长的长城所耗费的不仅仅是秦王朝的人力物力，在某种程度上也改变了秦王朝的国家风水走势。天地之间突然冒出来一个长城，瞬间改变了秦帝国的命运流程，谁能说，秦王朝那么短命和长城没有一点关系呢？因此，蒙恬的自责可能是真实的，自杀之前的真实心态可能就是惭愧。
　　只是他没有想到这条长城可以为后代带来滚滚财源，并被列入世界第N大奇观，否则他自杀时也许不会那么难受和自责了。
　　相对来说，接受赐死已经是上上的死法了，至少保留了死者应有的尊严—虽然也是不得好死。同样是将领，李牧就没有他们那么幸运了。

　　李牧是战国时期赵国北部边境的良将，长期驻守雁门，防备匈奴。作为领兵在外的将领，李牧享有极大的自主权，譬如，他有权根据需要设置官吏，防地内城市的租税都送入李牧的幕府，作为军队的经费。每天宰杀几头牛犒赏士兵，教士兵练习射箭骑马，小心看守烽火台，多派侦察敌情的人员，对战士待遇优厚。订出规章说：“匈奴如果入侵，要赶快收拢人马退入营垒固守，有胆敢去捕捉敌人的斩首。”匈奴每次入侵，烽火传来警报，立即收拢人马退入营垒固守，不敢出战。像这样过了好几年，人马物资也没有什么损失。可是匈奴却认为李牧是胆小，就连赵国守边的官兵也认为自己的主将胆小怯战。赵王责备李牧，李牧依然如故。赵王发怒，把他召回，派别人代他领兵。
　　此后，每当匈奴进犯，新上任的将领就出兵迎战。也许是综合实力不济，赵军屡次失利，损伤惨重，以至最后赵国北部边境上已经无法继续耕田、放牧。被逼无奈，只好回过头来再请李牧出山。这次轮到了李牧摆架子，他闭门不出，推说有病。面对赵王的一再强求，他说：“您如果一定要用我，就必须给我完整的指挥权，其实我的要求也不高，只是让我和原来一样可以自己决定迎不迎战就行了。”事情到了这个份上，赵王还有不答应的道理？
　　于是，李牧开始了一项深谋远虑的事业。
　　李牧再次走马上任。老将领，老办法，老对策，不论匈奴如何叫阵，李牧一概当缩头乌龟，弄得匈奴好几年都一无所获。世界人民都认为李牧胆怯，可李牧似乎从不介意。边境的官兵每天得到赏赐可就是无用武之地，因此心里也很郁闷。因此，大家摩拳擦掌，跃跃欲试，都盼望着实实在在地打一仗。在这样的背景下，李牧暗中准备了精选的战车一千三百辆，精选的战马一万三千匹，敢于冲锋陷阵的勇士五万人，善射的士兵十万人，全部组织起来训练作战。同时放出大批牲畜到处食草，放牧的百姓也是漫山遍野。匈奴小股人马入侵，李牧就假装失败，故意把几千人马舍弃给匈奴。

　　单于坚信李牧和他的军队没有一点战斗力，就率领大批人马入侵。他哪知李牧早已暗中布下奇兵，张开左右两翼包抄反击敌军。骄傲惯了匈奴根本没有任何防备，就在毫无戒心的情况下与李牧的精兵交锋了。结果可想而知，李牧大败匈奴，斩杀匈奴士兵十余万，单于狼狈遁逃。
　　此后十多年，匈奴不敢接近赵国边境城镇。
　　赵悼襄王元年(前244)，赵国派李牧进攻燕国，攻克了武遂、方城。过了两年，庞煖打败燕军，杀死剧辛。又过了七年，秦军在武遂打败并杀死赵将扈辄，斩杀赵军十万。赵国便派李牧为大将军，在宜安进攻秦军，大败秦军，赶走秦将桓齮。李牧被封为武安君。又过三年，秦军进攻番吾，李牧击败秦军，又向南抵御韩国和魏国。
　　赵王迁七年(前229)，秦国派王翦进攻赵国，赵国派李牧、司马尚抵御秦军。秦国向赵王的宠臣郭开贿赂很多金钱，让他施行反间计，造谣说李牧、司马尚要谋反。赵王便派赵葱和齐国将军颜聚接替李牧。李牧不接受命令，赵王便派人暗中乘其不备逮捕了李牧。很快，李牧就被秘密处决，这是典型的“不得好死”啊。
　　李牧不明不白地死后三个月，赵国就被灭掉了，“赵国”从此成了一个历史名词。
　　还有几个大人物同样“不得好死”：晁错、李斯—被斩于闹市，郦食其—被扔进烧开的油锅。
　　社会在进步，物种在灭绝，杀人的方式也在减少，至少现在已经没有了公开的“烹”这种杀人方法。

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    还有一种说法则认为老子不是西去，而是东归。《庄子·天道篇》有一段记载，叙说了老子离职后便离开周室而“归居”了。老子的故乡位于今天的河南省鹿邑县，离孔子所在的曲阜不远。孔子还曾拜访过老子，也就是传说中的“孔子问礼”。这件事不论是在《庄子》、《韩非子》、《吕氏春秋》，还有在儒家著作《礼记·曾子问》中都有记载，说明老子退隐后东归的说法比较可靠。

    2.西施的生死之谜

    西施是中国古代四大美女之首，也是中国第一位女间谍。而做为越之功臣，吴之罪人的西施最后的结局如何，则众说纷纭。有人说被勾践沉江，《墨子·亲士》篇就说：“西施之沈(“沉”，古作“沈”)，其美也。”《太平御览》引东汉赵晔所撰《吴越春秋》中有关西施的记载说：“吴亡后，越浮西施于江，随鸱夷以终。”这里的“浮”字也是“沉”的意思。“鸱夷”，就是皮袋。在后人的诗歌里，也多次提及了西施沉水的事，李商隐的《景阳井》诗云：“肠断吴王宫外水，浊泥犹得葬西施”；皮日休《馆娃宫怀古》诗：“不知水葬归何处，溪月湾湾欲效颦。”这说明在唐代，人们是认可了西施被沉水的说法的。

    这与上述记载相同。而民间传说较多的是被越国大夫范蠡暗暗接走。《越绝书》却如此记载：“吴亡后，西施复归范蠡，同泛五湖而去。”而在《史记》这部具有权威性的史书里，尽管有范蠡的详尽记载，却找不到有关西施的只言片语，难解的谜团让人倍感缺憾。又有人说被仇恨的吴国人民乱棍打死，至今史学界也没有统一的结论。

3.徐福的东渡之谜

    秦始皇并吞六国，统一全国后，位高权重，而最盼望的就是长生长寿，后来听人说东海上有蓬莱仙鸟，那里有服后可以长生的灵芝草，就派徐福率五百童男童女和三千工匠，东渡大海，后来秦始皇至死也没盼来徐福的消息。徐福到底去了那里呢？有人说那时航海技术差，碰到大风浪，全部覆没。而史籍中最早记载徐福史事的是司马迁，可是没有讲明徐福浮海到了何处。后人以为是台湾或琉球，也有说是美洲，但大多数认为是日本。最初提出徐福东渡日本的是五代后周和尚义楚。称：“日本国亦名倭国，在东海中。秦时，徐福将五百童男、五百童女止此国，今人物一如长安。……又东北干余里，有山名‘富士’亦名‘蓬莱’……徐福至此，谓蓬莱，至今子孙皆曰秦氏。”

    义楚称这一说法来自日本和尚弘顺。宋代文学家、史学家欧阳修也认为徐福东渡到日本，明初，日本和尚空海到南京，向明太祖献诗，提到“熊野蜂前徐福祠”。清末驻日公使黎庶昌、黄遒宪等人，都参观了徐福墓，并诗文题记。而徐松石在《日本民族的渊源》中说，战国先秦时期，中国东南沿海民众大量往日本移民，徐福率领的童男童女是其中一队，“徐福入海东行，必定真有其事。”香港卫挺生著《徐福入日本建国考》，认为徐福就是日本的开国者神武天皇仲田玄，并认为他是颛顼之后徐驹王29世孙。台湾学者彭双松著《徐福即是神武天皇》一书，进一步充实卫挺生的观点。

    至今日本保存着不少徐福活动的遗迹，如和歌山县徐福和他的传员七人墓、徐福宫，九洲岛佐贺县“徐福上陆地”纪念碑、徐福的石家、徐福祠，另外又有奉祀徐福的金立神社等等。有些学者认为，徐福东渡日本只是传说，找不到可靠的历史文献来证明。更有人认为，徐福东渡日本的传说，是日本10世纪左右的产物，并非最先由中国人提出来的。徐福当时到的只是渤海湾里的岛屿，他在日本的事迹、遗迹、墓地，均属后人虚设。另外，又有学者认为，徐福东渡是历史事实，但不是去了日本，而是去的美洲，回为徐福东渡的时间与美洲玛雅文明的兴起相吻合，而日本与中国大陆相距甚近，根本不需要耗费巨资，数年才能抵达。人海茫茫，徐福东渡究竟去了何方，至今尚未有令人信服的答案。

4.杨贵妃生死之谜

    杨贵妃是中国家喻户晓的一位绝代佳人。她那传奇的一生曾触发无数骚客文人的才情，为之吟诗作赋。然而，这位国色天香的美女究竟归宿如何呢?史书记载天宝十五年(公元756年)六月，洛阳沦陷，潼关失守,盛唐天子唐玄宗狼狈地与众臣逃跑，其爱妾杨贵妃死于马嵬驿。可是，文人赋咏与史家记述是相差十万八千里的，因此杨贵妃的最后归宿，至今还留下许多疑问。

    一种观点认为，杨玉环或许死于佛堂。《旧唐书·杨贵妃传》记载：禁军将领陈玄礼等杀了杨国忠父子之后，以“后患仍存”为由，强烈要求赐杨玉环一死，唐玄宗无奈，与贵妃诀别后只得下令。杨贵妃“遂缢死于佛室”。

    也有人认为，杨贵妃也可能死于乱军之中，这可从一些唐诗中的描述看出。杜牧的“喧呼马嵬血，零落羽林枪”、张佑的“血埋妃子艳”、温庭筠的“返魂无验青烟灭，埋血空生碧草愁”等很多诗句，都认为杨贵妃被乱军杀死于马嵬驿，而不是被强迫上吊而死。一些人称，杨贵妃之死存在其他的可能，比如有人说她实际上是吞金而死。这种说法只出现在刘禹锡所作的《马嵬行》一诗。还有一种说法是，杨贵妃没有死在马嵬驿，只是被贬为庶人，并被下放于民间。俞平伯先生在《论诗词曲杂著》中对白居易的《长恨歌》以及陈鸿的《长恨歌传》作了考证。他本人认为白居易的《长恨歌》、陈鸿的《长恨歌传》之本意，蕴含着另一种意思。

    还有一种说法认为，杨贵妃最后逃亡到日本。1984年出版的《文化译丛》第五期，张廉译自日本《中国传来的故事》一文说，当时马嵬驿被缢死的，乃是个侍女。禁军将领陈玄礼为贵妃美色所吸引，不忍杀之，遂与高力士谋，以侍女代死。杨贵妃则由陈玄礼的亲信护送南逃，大约在今上海附近扬帆出海，经海上漂泊，辗转来到日本久谷町久，最终在日本安度晚年。但其生死情况究竟如何，至今仍令人难解。

5.宋太祖暴死之谜

    赵匡胤于公元960年发动陈桥兵变，黄袍加身，做了17年皇帝，到公元976年便撒手归西了，正史中没有他死亡的明确记载，《宋史·太祖本纪》中的有关记载也只有简单的两句话：“帝崩于万岁殿，年五十。”“受命杜太后，传位太宗。”因此他的死一直是一个不解之谜，为历史留下了又一桩悬案。一种意见是，宋太宗“弑兄夺位”。持此说的人以《续湘山野录》所载为依据，认为宋太祖是在烛影斧声中突然死去的，而宋太宗当晚又留宿于禁中，次日便在灵柩前即位，实难脱弑兄之嫌。蔡东藩《宋史通俗演义》和李逸侯《宋宫十八朝演义》都沿袭了上述说法，并加以渲染，增添了许多宋太宗“弑兄”的细节。

    另一种意见认为，宋太祖的死与宋太宗无关，持此说的人引用司马光《涑水纪闻》的记载为宋太宗辩解开脱。据《涑水纪闻》记载，宋太祖驾崩后，已是四鼓时分，孝章宋后派人召太祖的四子秦王赵德芳人宫，但使者却径趋开封府召赵光义。赵光义大惊，犹豫不敢前行，经使者催促，才于雪下步行进宫。据此，太祖死时，太宗并不在寝殿，因而不可能“弑兄”。毕沅《续资治通鉴》即力主这一说法。还有一种意见，虽没有肯定宋太宗就是弑兄的凶手，但认为他无法开脱抢先夺位的嫌疑。在赵光义即位的过程中确实存在一系列的反常现象，即据《涑水纪闻》所载，宋后召的是秦王赵德芳，而赵光义却抢先进宫，造成既成事实。宋后女流，见无回天之力，只得向他口呼“官家”了。

    《宋史·太宗本纪》也曾提出一串疑问：太宗即位后，为什么不照嗣统继位次年改元的惯例，急急忙忙将只剩两个月的开宝九年改为太平兴国元年？既然杜太后有“皇位传弟”的遗诏，太宗为何要一再迫害自己的弟弟赵廷美，使他郁郁而死？太宗即位后，太祖的次子武功郡王赵德昭为何自杀？太宗曾加封皇嫂宋后为“开宝皇后”，但她死后，为什么不按皇后的礼仪治丧？

    上述迹象表明，宋太宗即位是非正常继统，后人怎么会不提出疑义呢？ 近世学术界基本上肯定宋太祖确实死于非命，但有关具体的死因，则又有一些新的说法。一是从医学的角度出发，认为太祖死于家族遗传的燥狂忧郁症。一说承认太祖与太宗之间有较深的矛盾，但认为“烛影斧声”事件只是一次偶然性的突发事件。其起因是太宗趁太祖熟睡之际，调戏其宠姬花蕊夫人费氏，被太祖发觉而怒斥之。太宗自知无法取得胞兄谅宥，便下了毒手。纵观古今诸说，似乎都论之有据，言之成理，然而有关宋太祖之死，目前仍未找到确凿无疑的材料。

6.明建文帝生死之谜

    明太祖朱元璋死后,燕王朱棣于建文元年（1399年）以“清君侧之恶”的名义举兵反抗朝廷，至建文四年朱棣由燕王荣登皇位而结束，历时4年。 就在朱棣攻入南京时，皇宫已是一片大火，建文帝下落不明。此后，有关惠帝已经出逃的传闻颇多，明成祖对此总是不放心，这件事也几乎成为他的一块心病。数百年来，建文帝的下落也是一桩争讼不决的历史悬案。综合各家说法，主要有“焚死”说和“逃亡”说两种。

    一种说法认为建文帝是自焚而死的。据永乐年间修撰的《明太祖实录》中记载，燕王朱棣发动“靖难之役”，经过四年的征战，燕王获得全胜，建文四年（公元1402年）6月13日，燕王统领大军开进南京金川门。当燕王军队进入皇宫时，宫中已是一片火海，建文帝也没了踪影。与此同时，建文帝所使用的宝玺也毫无踪影。正史记载建文帝死于宫中的大火中。《太宗实录》卷九记载：“上（即明成祖朱棣）望见宫中烟起，急遣中使往救，至已不及。中使出其尸于火中，还白上，上哭曰：‘果然，若是痴耶!吾来为扶翼不为善，不意不谅而遽至此乎!’……壬申，备礼葬建文君，遣官致祭，辍朝三日。”

    仁宗朱高炽御制长陵后碑也说，建文帝殁后，成祖备以天子礼仪殓葬。成祖后来在给朝鲜国王的诏书中说：没想到建文帝在奸臣的威逼下纵火自杀。但是，太监在火后余烬中多次查找，只找到马皇后与太子朱文奎的遗骸，建文帝是活是亡无从得知。燕王为让天下知建文帝已自焚，曾作有祭文，但其坟墓在什么地方，无人可知。明末崇祯帝就曾说过：想给建文帝上坟，却不知在何处。另一种说法是在南京攻破之时，建文帝曾想自杀，但在其亲信说服下，削发为僧，从地道逃出了皇宫，隐姓埋名，浪迹江湖。明成祖死后，他又回到京城，死后葬于京郊西山。

    朱棣登位后，感到生死未卜的建文帝对他有一种无形的压力，因此多次派心腹大臣到处访问。永乐年间郑和下西洋的陪同官员中，有不少锦衣卫士，这显然就是用于暗中察访建文帝的。明成祖曾向天下寺院颁布《僧道度牒疏》，将所有僧人名册重新整理，对僧人进行了一次全方位的调查。从永乐五年（公元1407年）起，还派人以寻访仙人张邋遢为名到处查找，涉及大江南北，前后共20余年。

    民间传言中，在许多地方都有建文帝的踪迹与传说。有的说建文帝先逃到云贵地区，后来又辗转到了南洋一带，直到现在，云南大理仍有人以惠帝（建文帝）为鼻祖。也有现代学者认为，当年建文帝潜逃后，曾藏于江苏吴县鼋山普济寺内，接着隐匿于穹窿山皇驾庵，于永乐二十一年（公元1423年）在此病亡，埋于庵后小山坡上。至于建文帝的下落到底如何，以上两种说法都无法给出令人满意的答案。


7.李自成的生死之谜

    李自成，陕西米脂人。他家境贫寒，但有勇有谋，大仁大义。他当过驿卒，当过边兵，最后加入了反明的农民起义军，南征北战，不断壮大，几十万大军所向披靡，终于推翻了政治腐败、经济崩溃、摇摇欲坠的明王朝。但因镇守山海关的明将吴三桂勾引清军入关，李自成领兵退出北京，转战河南、陕西、湖北等地，最后不知所终。 有人说李自成在九宫山遇难。 《明史》的结论是， 自成已死，尸朽莫辨。

    它的根据是，当时追击李自成的清朝靖远大将军阿济格给朝廷的报告说，李自成兵尽力尽，仅带亲信20人，窜入九宫山中，被村民围困，无法脱逃，自缢而死。他派人前去验尸，而尸体已经腐烂，无法辨认了。还有一个根据是，南明王朝驻湘将领兵部尚书何腾蛟给唐王的报告称，他的部众已将李自成斩于九宫山下，只是丢了首级。 但是，这个“遇难”说却难以令人相信。因为李自成雄才大略，骁勇非常，一直是官府的死敌。

    无疑，他是清王朝或南明王朝统治者心目中的大患，他的生死绝对是当时的重大事件。而阿济格报告中说是“尸朽莫辨”，纯属浮夸不实，清王朝怎能相信？何腾蛟的报告简直就是马后一炮，谎报战功，南明王朝也不会相信的。 特别值得一提的是，李自成退居湖湘时，他的手下还有40余万兵马，驻九宫山一带至少也有数万人，说他仅带20名亲信与事实明显不符。况且，如果李自成真的被杀，他的几十万大军岂能善罢甘休？九宫山能平静吗？

    然而，事实上，当时九宫山很平静，那几十万大军也很平静。 那么，为什么有“遇难”说，而且在民间广泛流传？据推测，这是李自成与其部下放的烟幕弹，一个缓兵之计。一方面，扬言李自成已死，可以打消南明王朝对这支大军的敌意，下一步可能联合抗清；另一方面，使清王朝以为，心腹之患已除，放松警惕，一旦时机成熟，李自成可东山再起。 也有人说李自成在夹山寺隐居。 据说，清朝初年，即将上任的云南同知张琼伯在赴任途中，游访石门夹山寺，与寺中方丈谈古论今，颇为投缘，相见恨晚，视为知己。几年后，他又重访夹山寺，方丈已死。

    悼念之中，方丈的徒弟告诉他：那方丈就是威震天下的闯王李自成。在九宫山替死的是他的部将孙某。 乾隆初年，澧州知州何某亲赴夹山寺调查李自成的下落，在寺中他亲眼见过一幅李自成的画像，据称，叫“奉天玉和尚”。 1981年，在石门夹山寺发现了奉天玉大和尚墓。据考查，在一个瓷坛中盛的遗骨，与李自成身材相近。墓中陪葬物与李自成家乡陕西米脂县的习俗相同。 但这一说法仍有不同意见。

   有人说，奉天玉大和尚墓等的发现，只能说明石门夹山寺确实有奉天玉大和尚这个人，并不能证明奉天玉大和尚就是李自成。又有人说，李自成生前左眼曾受箭伤失明，但李自成画像却双目炯炯有神，以此证明，奉天玉不是李自成。因而，李自成隐居于夹山寺一说，也成不了定论。李自成的生死之谜至今仍成为史学家探讨不休的事。