注：小学、初中、高中都有一种文体，叫记叙文。它其实包括了散文、小说、人物游记、日记、新闻等众多文体，实质是一个文体包：包括了以记人、叙事、写景、状物为主，以写人物的经历和事物发展变化为主要内容的一种文体形式的总和。
也就是说，记叙文不是一种真正的文体，而是许多文体的类总称。
换一个角度，记叙文是伪文体。
中国语文教育的非科学性与反逻辑性正是这样体现：我们用一种伪文体去教学生，整整12年。到最后，学生和老师及语文教育界，都习惯了甚至理所当然地把记叙文视为一种正宗的文体。
语文教育的“少慢费差”如果能够改过来，才真是逆天了。
基于此，文化作文在十多年的探索中，早就从小学起，直接跨到真文体上：散文、日记、游记、小说、诗歌、戏剧等，以日记修炼“素写”，寻找真我；以“仿写”修炼艺术，提升审美；以“创写”融合“素”“仿”，修炼个性，呈现文明。
基于当今艺术种类中小说的突出功能，小小说成为小学高年级的主要选择，包括初中阶段。通过小说故事和人物叙述，暗含作者的某种思想及取向，成为学生艺术地表达自我的重要方式。
所以，历届全国中小学生文化作文大赛试题，多数时候都有明确的文体规定，以引导整个写作界避免弯路，直走大道。
今天呈现初一学生王豪达的小小说《铁血不变》，是想以实践的成果，向仍处于迷途和误区的教师们证实真文体写作的意义，快速让自己的写作教学回归文化正道，拥抱文化作文，不要再成为错误理论和一些反文化写作理论的受害者。
铁血不变
湛江第二中学港城中学初一（18）班 王豪达
一
燕然山下，小山村旁，两方人马摆开了阵势，但见秋风萧杀，寂静无声，仿佛是暴风雨前的宁静。“杀！”一声雷鸣炸起，双方马上短兵相接，一时间，木棍、石块激撞，沙子，木板急碰，正是势均力敌，难分胜负。却见一方阵内冲出一员“大将”，持一根竹竿，横挑竖劈，如入无人之境，直打得敌方节节败退。终于，敌方竖起了降旗。
他侧持竹竿，抬起头， 火热的目光直射燕然山上，树旁那块沧桑石碑，四周响起一片欢呼：“彰栢！彰栢！”那块石碑背后的故事，这个村里，妇孺皆知一一东汉大将窦宪，北击匈奴千里，至燕然山，属班固著文以记之，刻之石上，至此永存。他，彰柏，就是那个从小有铁血从军梦的人，他要比窦宪还厉害！他忘不了幼时的那天，自己被别的孩子欺负，跑来向爷爷告状。爷爷没有安慰他，第一次那么严肃的对他说：“知道你为什么叫彰栢吗？彰栢……彰百，那是爷爷想让你去从军，打百次胜仗，带领华夏走向辉煌。知道华夏怎么来的吗？华夏当年，就是从夷狄之间崛起，多少次胜利，取得今天的成就！”彰栢似懂非懂的点点头，一颗铁血的种子，却在他心中深深埋下。
“熹泓！”彰栢一挥竹竿，直指前方，“走，我与你去将这些败将擒回！”
二
十年一逝。
“彰栢！“一个略胖的青年找到田里的彰栢。
彰栢头也不回地播种：“熹泓有事？”
熹泓急道：“征兵的人到了，去打蛮子的！“
彰栢头也不回跑了，抛下没有播完的种子，留下了已孕的妻子，翻出两根长矛，同熹泓一起，去追寻童年时的梦想。
风餐露宿，昼夜行军，在大大小小的战役中，彰栢仿佛实现了他儿时的梦。他已记不清，这是第几次打胜仗了，他和熹泓，已成了一起饮过血的战友，他为熹泓挑箭，熹泓为他挡刀。
那天上午，阴云密布。他们遇上了蛮子中最强的军队。没有言语，一声鼓响，短兵相接。
彰柏手攥长矛，直击敌阵，熹泓紧随其后。他正杀得兴起，只听得一声：“小心！”但见前方白光一闪。料是避不开了，他提矛一挡，却见旁边一个熟悉的身影抢过，那刀直愣愣地劈在熹泓胸前，一腔热血，点点落在彰柏矛上，染红了铁予头。“熹泓！”彰栢红了眼，抱起熹泓，不要命的冲出了战场。
熹泓的胸前，已不再流血，他的脸上，挂着那一抹暖暖的笑，就像小时候，熹泓把家里好吃的拿许多给他时那种憨憨的笑；就像小时候，他竹杆一挥放出豪言时，熹泓那种崇拜的笑。“熹泓！”彰栢抱着他。不，他不会死的。就像小时候熹泓被打倒后，不多久又会蹦过来一样。熹泓，你，你快睁眼啊，不要开玩笑了，好不好！熹泓眼微睁着，右手拈起彰栢的予，按在他手中。这一按，仿佛耗尽了熹泓所有力量，他带着笑，走了。
已是黄昏了，云遮了日，血红的光，染红了天，落在地上，成了一条红色的河。彰栢趔趄在战场上。他们赢了，又赢了。可又怎么样呢？他看到熟悉的，不熟悉的脸永远睡在地上；看到伤兵一个搀着一个，颤抖着往回走；看到对方妇孺衣衫褴褛，缩在一团。他迷茫了，这，
就是铁血？这就是为国家而战？我却连一个朋友，都保护不了，又怎么保护国家。他的血冷了。
三
彰栢退了役，只带着一支矛头被血染红的矛，回到了燕然山下。刚到门口，妻子领着的七岁大的儿子拥了上来：“夫君，你真了不起，多亏你们打退了蛮子，他们当时差点打到这边来了。现在我时常与孩子讲你的事，讲那燕然勒石的事呢！”彰栢瞅了一眼树旁那块石牌：“那石碑下，当年一定也洒下无数鲜血，也一定有许多人家破人亡。”妻子愕然，带着孩子随彰栢回屋。
彰栢又开始务农，他的腰弯了，那矛，被掷在角落。
这日，他闲暇无事，往燕然山下散步，忽听得前面一阵喊杀声，却是一群儿童们，学两军作战，却见他儿子，一马当先，捉了个木板，横砸竖拍，如入无人之境。他的血有些热了，难道儿时的梦想，便真的毫无意义吗？他踟蹰着，一阵朗朗书声传来。他快步走去，听的清了：“但使龙域飞将在，不教胡马度阴山……男儿何不带吴钩，收取关山五十州……男儿到死心如铁，看试手，补天裂……”原来是个私塾，他推开柴扉，教书先生不惊不恼：“请坐。”
“敢问先生姓名是？”彰栢有些生涩的作揖。
先生身着一袭青袍，淡淡笑着，仿佛对着不是一个不速之客，而是一个相识多年的老朋友：“公卓。您呢？”
“彰栢。”
“好名字啊。彰，显著之意，栢，为一种乔木，木质坚韧，您可是要像乔木那样坚韧？”
四
彰柏如遭雷劈，有些踉跄地不辞而别。他又想起小时候爷爷的话：“打百次胜仗，彰百……”
他曾以为那便是铁血，直至今天：“像栢木那样坚韧，彰栢……”他忆起童时，那棵燕然石碑旁的小栢树。他用木板，铁锄，砸它锄它，它只是微微伏下去，又顽强地挺起，终于有一次，十个孩子用力拽下一个枝条，那断处，竟流出了铁一般的血。他们抛下枝条，跑走了。数周后，再看时，却见那枝条抛下处，又生出了一棵小栢树。只有地上铁血痕迹，还显当时惨烈。
不知不觉间，彰栢已到燕然山，索性便上了山顶。他又在石碑旁坐下，闭上眼睛，轻轻抚摸着石碑，他摸到了他的粗糙，它的沧桑。他仿佛看到了当年班固书此文时的欢乐，看到石匠因为能凿此碑而光荣，看到三军将士那因抗击匈奴的自豪，看到了四周的妇孺老少，箪食壶浆，仰望石碑在那欢呼。他睁开眼，明白了，铁血，不是指一个人的荣耀，而是一个民族，一个国家的刚性，是一个民族，一个国家的坚韧不屈，是一个民族，一个国家历尽挫折后的仍能重生。彰柏跪在地上，向着栢树，向着石碑，向着这铁血，深深一拜。
五
翌日，妻子从卧室出来，却见彰栢找出了铁血茅头，正一点点，擦拭着那不变的铁血。
“你要干什么？”
“听说征兵的人到了，去打蛮子的，对吧？”彰栢抬起头，露出他那像栢木一样坚韧的笑容。
指导教师：谷丽
指导教师点评
本文是一篇以“燕然山”历史故事为背景创作的小小说，主要从士兵的角度，进行大胆虚构，丰富想象，从一个热血的青年彰柏受到东汉大将寇宪故事的影响，满腔热血上战场，到挚友为救他而牺牲，对自己保护国家的能力产生了质疑，再到最后受到“燕然山”铁血文化的洗礼，明白了铁血是一个国家刚性、坚韧不屈品质的体现的成长故事。小说逻辑严谨，人物形象塑造丰满，情节曲折，这一点极为难得。把小人物放到战争的大背景中去锤炼，更能展示出人物的精神力量，突出文章主题。小说中细腻的笔法，细致的描写，使文章更加真实感人，引人深思。可见，小作者对铁血文化和爱国的理解非常深刻。
附：第14届大赛初中组试题
（一）（铁血文化）阅读下列材料，根据要求作文。
蒙古国成吉思汗大学宣布，在蒙古国中戈壁省发现的一处摩崖石刻，被中蒙两国联合考察队确认为东汉史学家班固所作《封燕然山铭》。2000年前的文字，依稀可辨。
《封燕然山铭》是东汉永元元年窦宪率领汉军大败北匈奴后，在燕然山南麓勒石纪功的摩崖文字，讲述东汉与北匈奴之间最后一场大战。史书载，汉军从朔方三路北袭，窦宪穷追北单于直至燕然山，大获全胜。窦宪等登上远离边塞的燕然山(今蒙古杭爱山脉)，由班固撰写《封燕然山铭》文，刻石纪功，颂扬汉军战绩。
一直以来，“封狼居胥，勒石燕然”被认为是汉民族的最高军功，因此也成为中国历代英雄豪杰或者诗人骚客所梦想或吟诵的对象。王维的“萧关逢候骑，都护在燕然”，李白的“请缨不系越，且向燕然山”，范仲淹的“浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计”都是家喻户晓的名篇佳句。
显然，“燕然山”已经成为一个文化符号，记载着中国人开疆拓土和守护和平的愿望。
请以“燕然山”为话题，写一篇小小说，不少于600字。请从小说的角度任选将军、士兵、役夫、村妇、儿童等为主角，进行大胆虚构，可以实写“燕然山”历史故事之种种，也可以拓写历史上让中国人难以忘记的种种边塞战功，还可以想象未来的各种“燕然山”荣耀。
命制理由
刚性的生命基因，一直是中华民族屹立于世界之林的核心要素。
大国之强，不仅仅指经济规模和先进文化及其生活方式，更指国防力量。
但本试题我们更愿意聚焦小小说这种文体，并谈谈我们的观点。
文学革新始作俑者之一的梁启超于1902年发表《论小说与群治之关系》一文, 他希望创造出一种新小说,能够对一个民族的生活的全部领域——道德、宗教、风俗、习惯、知识与艺术, 乃至民众的性格产生一种决定性影响。（欧梵.现代性追求【M】.北京: 三联书店，2000：182.）
基于这种希望，我们把文化作文的小小说写作，向文化创作发展，希望小说家用文化的眼光看生活，能够表现一个民族生活领域的文化内涵，并通过艺术的表现形式，引导这种文化走向高品位和高品质。
我们称这种小小说，或未来要创作的小说为“文化小说”。相关的其他文体作品，称为“文化创作”。
一是避免当下部分小说在语言上低劣，在内容上低级，在品位上低下，在情操上低陋，在选材上低俗。
二是通过同学们文化意识的培养，希望你们能对中国未来小说注入文人雅元素，就象宋朝文人改革俚词，元朝文人改变元剧一样，用文人的雅言雅思雅趣，改变中国现代小说，实现小说发展的文人化。这样，小说家与文化人之间的隔膜，才能消失。否则，多数小说家只是会讲故事的人，而并非是一个真正意义上的文人。
三是希望借助小说这种形式，移风易俗，提升民族生活的文化品质。则必然使小说家须有文化的学养和情怀，拥有一双文化的眼睛，主动肩负文化责任，才能实现中华民族的文化崛起。
这个梦想，需要从你们这一代开始。今天，文化作文通过大赛形式，把种子播撒在你们心间，希望10年，20年后，能够开出一片文化小说的花海。
希望未来获得诺奖的中国小说家，代表着中国雅文化水准。
希望未来中国的文化小说也能达到勒石文学“燕然山”的荣耀，让世界仰望。
所以这个题目的时空，从汉代延伸到未来，从蒙古延伸到各种可能的“燕然山”，希望这样一个历史原点下的文化时空，能够满足同学们的想象需求。
