很多同学谈到写作时立意无法深刻：一是因为试题原因，一是因为自己对人类思想本身就缺少积淀。
前者限制了同学们写作时在立意上的区分度，这个问题是命题者的文化素养决定的。后者是同学们自身成长过程中，与古代教育比较，当代教育文史哲分裂，导致学生思想认识的狭隘。
那就先从中国思想史开始吧，了解中国人有思想成长过程，高考中也许就用上了。
有很多学者认为，我们现在的社会有病，而且病的不轻！三十年经济快速发展的结果是：国人们变得重利益轻道义，彼此之间陷入严重的信任危机。
更有远见之人提出，目前中国社会的精神层面主要面对两大问题：
1、无幸福感，没有自己的精神家园
2、缺乏社会正义，精神普遍不安宁
中国正处于命运的十字路口，未来五年是转折点，寻找思想上、精神上的出路是我们每个国人的任务和使命。
要想解决这些问题和危机，就要先了解中国的思想发展历史。
一，中国思想发展的七个阶段——
1，先秦诸子
出现很多论道先哲
2，两汉精学
儒家兴起，典章建立，礼教兴起
3，魏晋玄学
玄：有、无关系，主要著作：《周易》、《老子》、《庄子》。
开始进入儒道互补阶段，魏晋名士风流潇洒的文人气息浓厚。
好处：讲经讲权，原则与灵活互补
坏处：以权变经：灵活过渡，奸猾
4，隋唐佛学
佛学传入，翻译工作非常重要，于是一些新的佛学词语出现：觉悟、因果、业力、缘分。隋唐的佛学和寺庙建设，在历朝历代都几乎是最完善的，很多当时的皇帝都信奉佛教。
因为佛学提出了一个终生平等的概念，它的根本是觉知、觉悟。
佛学最大成果：禅宗，禅宗的法门就是修心、修智慧，禅宗也是佛教中的心学。
达摩祖师，他创立的禅宗，讲“不立文字，直指人心，见性成佛”。
慧能的《六祖坛经》和佛教经典之《心经》，每个人都要读。
六祖：达摩、慧可、僧璨、弘忍、慧能
5，宋明新儒学
程朱理学： 格物致知，形而上学的一条路
陆王心学：受禅宗启发，引入佛家学说，讲良知和天理。
王阳明希望满街都是圣人，每个人都有圣贤的品格。
然而现实是每个人都不相信自己，所以也不相信别人。比如连扶老人都成了考验每个人道德的大问题。
把阳明心学实践最到位的是日本君主立宪制的成功，心学衰落的主要原因是以军阀衙门代替了文人论道。
新儒家对文学的直接影响——《儒林外史》、《红楼梦》
6，清朝考据
康熙、乾隆 等皇帝对文人论道的打击，对文人书、信的焚烧和严查。
7，近代西学
西方文化来袭，带着资本和技术。但同时也带来了民主和科学，尤其是科学技术。
现在中国的教育方式基本都是西化，而很多技术最早都源于西方，比如电、内燃机车、飞机、计算机、互联网、无线网等技术。
了解完了中国思想发展的7个阶段，为了应对时代要求，我们最好还得认识下王阳明的心学。因为从目前看，人们的内心很多都极度空虚，不照看自我心灵，忽视了人的神性和灵性。因此也会产生诸多精神，甚至社会问题。
二，阳明心学——
1，心学的渊源：社会发展的三个阶段——家族本位、团体本位、个人本位。西方中世纪的基督教兴起让他们从家族本位进入了团体本位，但是中国是没有经历团体本位这个过程。
中国人的五种关系：君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友
马斯洛的五层金字塔：活着、健康、安全、尊重、自我实现
中国哲学：解决人生问题，知识问题解决的前提是人生问题得到解决
西方哲学：解决知识问题，人生问题要靠知识问题解决。
回忆过去——当下——筹划未来
人的很多烦恼来自没有活着当下，烦恼就是不如意。
焦虑：是因为食物、安全、健康不能保证，动物只要这三个得到保证就很开心。但是人类有了这三种保障还是会心生烦恼，就是来自不如意。
重点提醒——阳明心学的渊源其实来自于孔子的仁学。
心灵的安顿无法安防在任何有限的事物上，比如权力、豪宅、金钱等。
2，一个时代问题——飞速发展时代，怎么安顿自己的心？
中国人：用出世的精神做入世的事情，先出世后入世。
西方人：用宗教来出世，认识到自己的原罪，人很渺小，自己没法救赎自己，只有上帝能救赎。所以他们能放下小我，做到谦卑。
哲学的教育要自幼开始，15岁或18岁之前需要考虑人生观、世界观、价值观，这个时候就需要有出世的态度，入世的作为。
头脑和心的区别：（烦恼）才下眉头又上心头
头脑：理性、概念的认知
心的内容——生命情感、生命体验
内仁外礼："不仁者，不可以久处约，不可以长处乐"，不仁，指的是没有安顿好心，“心中无仁之常体，左也不安，右也不安”。
3，阳明心学对孟子的传承和禅宗关系
孟子：主张人性本善，认为每个人的心都是存善端的，都具有恻隐、羞恶、辞让、是非之心。
荀子：主张人性本恶，因为自然资源的有限性，所以争斗不可避免，这也是道德规则的起源，不相信以德治国，而主张以礼治国。
阳明心学得禅宗的启发
王阳明可以称作为心学中的慧能
前念不生即心，前，是指眼前，也可以说是以前看到的有相有色世界的一切，“前念”是我们所看的着相的世界（花花世界）所产生的种种妄想或者说念头，“不生”妄念，才是真心。故曰“前念不生即心”
后念不灭即佛，后念，是我们本来蕴藏、蕴涵的天真佛性，用大白话来说就是未来理想、真理的追求，不灭，就是未尝断灭，永恒追求，就可成佛。故曰“后念不灭即佛。
成一切相即心，能够对一切事物（着相的世界）的来去变化的本质的理解，在于我们的心。
离一切相即佛，在来去变化的一切事物中，在这些念头中，你能看到自己动都未动的本性，不执著于那些来去变化，不受五颜六色相的羁绊，知道这些都是空，“离一切相”， 那你你就是佛。
4，心与念的区别：
念从心起，当念头兴起时，我们不要怕念，问题不在念，而在心，打坐就是要什么念头都不起。心如地，念如草，修心如翻地，地好少杂草，一念，就如地上只长了菩提树苗苗。
“ 过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，过去只剩回忆，了不可得；未来还没到来，只有畅想；人脑杂念似瀑布，一秒几百念头，此又称意识流，瞬间即誓，刚想抓住，早就流逝，也了不得到。既然如此，心定如镜子，“物来则应，过去不留”，熟练之后就会“应无所住，而生其心”。不要执着过去的不快，现在的逆境，未来的忧愁。
消除顺境、逆境的二元对立，境内心生，没有绝对的顺境和逆境，一旦住相，就会心生妄念，而妄念一来，苦恼也就来了。
比如自责的时候，是一个我在批评另一个我，得意的时候，也是一个我在表扬另一个我，这是两个我的张力在做抗争。
吾心便是宇宙，宇宙即是吾心，存在即是被知觉。万事万物乃至这个宇宙，是因为被我看到、被我听到、被我触摸到或者被我感知到才存在的。我所看到、所听到、所触摸到的或所感知到的一切，就是这个宇宙的全部。反过来说就是，没有被我看到、没有被我听到、没有被我触摸到或者没有被我感知到的事物是不存在的。更简单来说就是，宇宙是因为你的意识而存在，你的意识就是宇宙的全部。这是唯心论的核心思想。
5，陆象山对心学的促进
陆象山，“心，只是一个心。某之心，吾友之心，上而千百载圣人之心，下而千百载复有一圣贤，其心亦只是如此。心之体甚大，若能尽我之心，便与天同。”这个“心”包括了他自己的心，朋友的心，千百载之上圣贤之心，千百载之后圣贤之心，最重要的还是指最后那个“我之心”，因为只要“尽我之心，便与天同”。
先生游南镇，一友指岩中花树问曰：“天下无心外之物，如此花树，在深山中自开自落，于我心亦何相关？”先生曰：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。”即身成佛的简单解释，即是不须改变现在的肉体，能够成为正知正觉的佛。
譬如有人：“譬如有人，于金器藏中，常观于金体，不睹众相。虽睹众相，亦是一金。既不为相所感，即离分别。常观金体。无有虚谬。喻彼真人，亦复如是。”
世人都用分别识看世界，看到的是金戒指金项链，黄金的外表，即金器，看不到金体。金体非五官所能看，但由心可观之，此心必须是大爱之心，大智之心。
世人的心分为识心和智心，识心是分别识，只能看到金器。唯智心能观金体。智心为佛性。金体亦为佛性。心和佛性是统一的，即心即佛。
中国思想发展的7个阶段的内容不多，但是阳明的心学其实囊括了很多内容，王阳明编撰的《传习录》很大程度的延续了中国从秦汉一直到唐宋时期的思想精华，还融入了佛学禅宗的智慧。仅用一篇文章是很难全部整理出来的，他的知行合一、致良知和心即理等学说，我们留待以后再叙。
