一个民族，若没有自己的“经”，是一个有缺陷的不完美的民族，是令人可叹的！ 一个民族有自己的“经”不研读不传播不知珍惜，则是堕落的、愚蠢的、可悲的、可怕的！ 经书是记述天道人事之“常理”的书，是民族文化的精华。《文心雕龙·宗经篇》说：“经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也。”所以，世界上每一个民族都对自己的“经”推崇备至，爱护有嘉！如西方民族对待《圣经》、伊斯兰民族对待《古兰经》，都给我们树立了很好的榜样！ 犹太民族的小孩稍微懂事时，母亲就会在《圣经》上滴一点蜂蜜，让自己的孩子去吻，使其从小就知道经书是甜蜜的。正是这个坚守和崇尚自己民族文化的民族，诞生了像马克思、爱因斯坦、弗洛依德等一大批让世人瞩目的天才。 但是，近现代以来，我们却数典忘祖，以骂老祖宗示为自己之能事。把近现代以来所有的罪过都强加到他的头上，合理吗？这就好像一个原来很阔绰的家庭，由于子孙的不思进取，后又盲目改革，砸锅拆房，逐渐衰落，但做子孙的不找自身原因，却破口大骂老祖宗！ 环视世界，没有几个民族像我们这样抛弃民族经典的！近现代以来，我们在一次次的革命和改革中，我们自己的经典几乎全被我们自己枪毙，用老百姓的话说：这是地地道道败家子行为啊！ 一位在中国的日本外教当年怀着对中国文化的深深的敬重来到中国，但是几年后他流露出深深的失落。一次他与我们谈到： “你们总在谈文化，我很敬重中国的文化，我觉得我一辈子也不能完全理解其中的一点点内容，这也是我一直学习中国文化、不远千里来中国的原因。但是现在我很失望！你们哪？你们中国人，你们中国的大学生、教师，包括你们所说的知识分子，对自己的文化知道多少？我甚至可以说，中国人，懂中国的文化，绝对没有我们日本人懂得多。儒学的思想是什么？为什么孔孟会被尊奉到那么高的地位？你们谁能说出来？” “中庸、仁，这些就是儒学的精髓”我将我当时仅有的有关中国文化的知识搬出来。我那时的心情相当复杂。是啊，他问更多哪？我还能知道了吗？我们这一代认真的又多少人对中国的文化感兴趣甚至研究过呢？！一个连自己文化都不懂的人，怎么配和别人理论文化的问题啊！ 我们马上问了他很多关于中国的问题，看他是否真地对中国的文化有所了解，让我们吃惊的是：第一次大一统、唐代盛世、元清的少数民族统治、甚至“春天的故事”，这所有的东西，他都能很清晰甚至很透彻地告诉你经过和影响。尤其是他对论语、易经、道德经的研究，让我们的眼睛都瞪得大大的！他沉重地说：“一个不研究自己文化的民族，不学习自己经典的民族，就是堕落，就是愚蠢，是被别人瞧不起的！你们这些教授中华民族母语的教师一定要意识到啊！” 我们都哑口！ 心里只有深深的悲凉！我们都受过十几年的中国教育，又都是中国正宗大学中文系毕业，对自己民族的东西知之的是如此的少？一个老外却给我们上了一堂生动的中华民族传统文化课！当时我真为我们的教育感到深深的悲哀，也为作为一个教授母语的中国教师而感到深深的惭愧！ 现代的中国对西方文化的态度，早已丧失了“取其精华，弃其糟粕”的原则；我们对西方文化的追求，在当今社会已经达到了病态。不过需要注意的是：我们可以全盘吸收国外的先进科学技术，却不可以全盘吸收国外的文化啊！ 国之坤衰，关乎教育。综观我们的教育，我们宁可从小学就开始进行英语教育，却很少对我们的下一代进行民族文化经典的教育启蒙。我们宁可号召全民学习英语，考研、过学位、评职称等考英语，似乎中国哪儿都要这些学了可能一辈子也用不上的英语，却很少有人考虑对我们民族文化的经典重视重视！我们在感叹中华文化的博大精深时常常津津乐道，而却忘了这样一个事实：我们的课堂之上孩子们学的民族文化的经典还有多少呢？又有多少人考虑如何让它一脉相承延续下来和发扬光大呢？ 我们传统的“经”，是民族文化中的精华，是我们的先人留下来的宝贵财富。断代和失传只能让我们成为民族的罪人、历史的罪人。我们的教科书常常拿历代的英雄人物教育我们的孩子，却从不问英雄当年读了什么样的书。“问渠那得清如许，为有活水源头来”，而源头水之清甚于渠水，更甚于自来水。为什么我们弃源头水之甘甜而奔向渠水和自来水？ 如果我们在不加快中华民族“经”的教育，其结果将是十分可悲可怕的！我们只能看着我们的孩子大谈特谈亚里士多德，却不知孔子、老子哲学。这是我们教育的失职，这是我们这几代人的罪过，这是我们民族的悲哀阿！
《十三经》是儒家文化的基本著作，就传统观念而言，《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》谓之“经”，《左传》、《公羊传》、《谷梁传》属于《春秋经》之“传”，《礼记》、《孝经》、《论语》、《孟子》均为“记”，《尔雅》则是汉代经师的训诂之作。这十三种文献，当以“经”的地位最高，“传”、“记”次之，《尔雅》又次之。 十三种儒家文献取得“经”的地位，经过了一个相当长的时期。在汉代，以《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》为“五经”，官方颇为重视，立于学官。唐代有“九经”，也立于学官，并用以取士。所谓“九经”包括《易》、《诗》、《书》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》和《春秋》三传。唐文宗开成年间于国子学刻石，所镌内容除“九经”外，又益以《论语》、《尔雅》、《孝经》。五代时蜀主孟昶刻“十一经”，排除《孝经》、《尔雅》，收入《孟子》，《孟子》首次跻入诸经之列。南宋硕儒朱熹以《礼记》中的《大学》、《中庸》与《论语》、《孟子》并列，形成了今天人们所熟知的《四书》，并为官方所认可，《孟子》正式成为“经”。至此，儒家的十三部文献确立了它的经典地位。清乾隆时期，镌刻《十三经》经文于石，阮元又合刻《十三经注疏》，从此，“十三经”之称及其在儒学典籍中的尊崇地位更加深入人心。 《十三经》的内容极为宽博，《周易》是占卜之书，其外层神秘，而内蕴的哲理至深至弘。《尚书》是上古历史文件汇编，主要内容为君王的文告和君臣谈话记录。《诗经》是西周初至春秋中期的诗歌集，内分“风”、“雅”、“颂”三部分，“风”为土风歌谣，“雅”为西周王畿的正声雅乐。“颂”为上层社会宗庙祭祀的舞曲歌辞。《周礼》主要汇集周王室官制和战国时期各国制度。《仪礼》主要记载春秋战国时代的礼制。《礼记》是秦汉以前有关各种礼仪的论著汇编。《春秋》三传是围绕《春秋》经形成的著作，《左传》重在史事的陈述，《公羊传》、《谷梁传》重在论议。《论语》是孔子及其门徒的言行录。《孝经》为论述封建孝道的专著。《孟子》专载孟子的言论、思想和行迹。《尔雅》训解词义，诠释名物，经学家多据以解经。 儒家文化在封建时代居于主导地位，《十三经》作为儒家文化的经典，其地位之尊崇，影响之深广，是其他任何典籍所无法比拟的。最高统治者不但从中寻找治国平天下的方针大计，而且对臣民思想的规范、伦理道德的确立、民风民俗的导向，无一不依从儒家经典。儒家经典施于社会的影响无时不在，无处不在。了解和研究中国封建社会的方方面面，不能不阅读《十三经》。
