（政府公文）美国众议院决议案784号：众议院向诞生2560周年的孔夫子致敬 [复制链接]

美国众议院决议案784号

    鉴于公元前551年9月28日被认为孔夫子的诞生日，出生于现在中国山东省曲阜；

    孔夫子是历史上最伟大的思想家、教育家和社会哲学家之一。他创立的哲学思想对世界各国包括中国、朝鲜（韩国）、日本、台湾和越南的社会和政治思想产生了深刻影响并且继续在发挥影响力。

    孔夫子倡导自省、自修、真诚和社会关系中的相互尊重，以在个人和公共生活中实现公正和道义，体现最高境界的道德品质。

    孔夫子所教导的“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲达而达人”是道德品行的典范，也能促进我们之间的和谐。

    孔夫子教导我们说理想的政府应建立在忠诚、尊老和承认家庭重要性基础上；

    孔夫子教导我们说政界人士必须成为诚实和道德的模范。这些都提醒着我们，要以至高荣誉和尊重履行自己的职责。    

    因此

    众议院向诞生2560周年的孔夫子致敬并认可他哲学、社会和政治思想方面做出的无价贡献。



    H. Res. 784

    In the House of Representatives, U. S.,

    October 28, 2009.

    Whereas September 28, 551 B.C., is recognized as the date on which Confucius was born in the town of Qufu, in what is now the Shandong Province of China;

    Whereas Confucius, who is one of the greatest thinkers, teachers, and social philosophers in history, developed a philosophy that has deeply influenced, and continues to influence, the social and political thought of countries around the world, including China, Korea, Japan, Taiwan, and Vietnam;

    Whereas Confucius counseled introspection, self-cultivation, sincerity, and the observance of respect within social relationships as a means of achieving justice and attaining morality in personal and public life, reflecting a moral fiber of the highest degree;

    Whereas the teaching of Confucius that ‘what one does not wish for oneself, one ought not to do to anyone else; what one recognizes as desirable for oneself, one ought to be willing to grant to others’ is a model for ethical behavior and for the promotion of harmony among us;

    Whereas Confucius taught that an ideal government is founded upon loyalty, respect for elders, and recognition of the importance of family; and

    Whereas Confucius taught that politicians must be models of truthfulness and morality, which serves as a reminder to all of our duty to serve with the utmost honor and respect: Now, therefore, be it

    Resolved, That the House of Representatives honors the 2,560th anniversary of the birth of Confucius and recognizes his invaluable contributions to philosophy and social and political thought.

“禮”=“制度”。
所謂《周禮》就是周朝的“行政法”。

禮、法，是各自不同的概念。
“禮不下庶人”，說的就是“禮”不是一般的“刑法”、“民法”，
而是高層的“行政法”——是約束統治者的行為準則。
“克己復禮”說的也是“貴族”、“諸侯”要約束自己的行為，
遵守周朝的“行政法”。

所以，孔老二的原意，才是真正的“制度論”，
——有“等級”的“制度論”
哈哈哈。

而法家，則是“平等”的“偽制度論”。
法家強調的是“刑法”、“民法”，而不是“行政法”，
強調的是統治者，對民的“法”，
“王子犯法與庶民同罪”
——皇帝一人之下，官、民，所有人的“平等”。
哈哈哈


後世儒棍，都是歪曲孔老二的，
講孔老二的思想歸結於“仁”，或其他的什麼，
——只要不是歸結為“禮”的，
都是歪曲孔老二的思想，
都是“外儒內法”的。

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美国的孔子塑像

博者按：我曾在旧文从西方人角度看孔子，谈儒学的当代价值开篇即指出，耶稣说：“你们想让别人怎么对待自己，就应该怎么对待别人。”而比耶稣早5个世纪的孔子说：“己所不欲，勿施于人”！这两句名言在西方都被称为“黄金律”！这是西方人对孔子格外尊敬的原因。在西方，孔子的思想与希腊古代哲人苏格拉底、柏拉图一样享有盛名。西方出版的“100个历史上最有影响的人物”中，孔子排名第五。但在美国，孔子是被尊为世界十大思想家之首的。由此，就是这篇“从孔子思想的普世价值，看中华文化的美国韵味”了。

孔子成为中国文化核心“品牌”

据说，一本于丹《论语心得》的书在中国十分畅销：它的正版售出了400万本，此外，这本书还有600万本盗版。加上东南亚、海外版本，共计销售应在1000万本以上。

据报，自2004年以来，北京政府在全球开办孔子学院，目前已超过300家。这样中国在文化上就可以与欧洲国家分庭抗礼了，譬如说德国的歌德学院、西班牙的塞万提斯学院等。

孔子眼下也将被树立为中国核心的文化“品牌”。这也体现在一个庞大的电影计划上。过去几个月来，导演胡攻玫拍摄了关于孔子的传记影片，预计该片在西方也会有大量的观众。

然而，即便在于丹的书中也几乎看不到这位哲人的原话——这位大学老师允许自己对儒家学说进行现代化。对西方读者来说，反倒是无条件信赖政府和必须很好地履行“对国家和社会的义务”等段落看起来十分特别。而像“建设和谐社会的关键就是使个人的声音与社会和谐地融为一体”这样的句子听起来就是宣传了。

记得于丹在《论语》心得发行英文版本时，她对《纽约时报》说，并非所有的儒家学说都是好的；有的已经不再适应当前的社会，因此她干脆删掉了某些内容。如，孔子在丈夫与妻子、父母与孩子的关系上，只涉及笼统的说法，毕竟人们不能失去对被此的尊重。

不管怎样，于丹的巨大成功表明，相当一部分中国人怀念传统价值标准。有观察家称，中国疯狂资本主义带来的不安和由此导致的个性化对此负有责任。一直还自称是共产主义的党对这种改革了的旧学说进行了推动。人们向狱中的囚犯传授学说，但学习者也包括北京中央党校的未来的政治家们。

但眼下西方人也能从儒家学说中学到点什么吗？西方人可以通过它来更好地理解中国人思考和感受的方式吗？

我们可以把儒家学说的复兴解释为在历史悠久的哲学外衣下的外宣活动——它赢得了更多的好感，但也是一个古老文化民族对自身世界观合情合理的坚持。不管怎样，它是一个强大起来的国家的力量的彰显：在你们对我们进行评判之前，你们应当先理解我们！

美众议院通过决议纪念孔子诞辰

美国国会众议院28日以361票赞成，47票反对，通过一项决议案，纪念孔子诞辰2560周年，并且赞扬儒家思想对人文社会的贡献。

这是民主党德州联邦众议员格林(Rep. Al Green)在9月底提出一项决议案，纪念孔子诞辰2560周年。一个月后，决议案获得国会众议院通过。格林众议员的选区位于德州休士顿，而当地一处公园曾经在上个月底竖立一座孔子铜像。

格林众议员说，孔子的儒家思想为人文社会带来无价的贡献；这项决议案也反应美国社会的多元化。

他说：“孔子的儒家思想对全球许多国家的社会与政治思想带来深远的影响，包括中国、韩国、日本以及越南等等。孔子的著名思想包括‘己所不欲，勿施于人’的哲学。”

美国国会众议院外交事务委员会首席共和党人罗斯雷提南在院会上说，儒家思想鼓舞了成千上万的学者，对全球各个领域做出重要贡献。

她说：“受到亚洲文化与儒家思想影响的美国学者，对多元的美国社会与生活做出许多令人印象深刻的贡献，包括科学、法律、医药、工程、音乐与艺术等各个领域。美国国会通过决议案，纪念并且赞扬被称为中国最伟大教师的孔子的诞辰，非常合适。”

这项旨在表达国会立场的决议案还列出一些著名的儒家哲学，包括君子的为政之道、忠、孝、以及仁、爱等哲学。

关于这位中国先贤在美国的议案，从一个侧面显示了中华文化与世界文明的积极衔通，对推动建设和谐世界具有积极的意义。

伴随中国改革开放向前推进，中华文化日益迈向世界，越发被世界所欣赏和推崇。这源自其深厚的历史底蕴和独特的当代魅力。“以和为贵”“和而不同”“自强不息”“唯民是保”……通过孔子的哲学、哲理，中华文化以其深邃的思想、丰富的内涵，展示了契合时代和平与发展这两大主题的一系列理念。

新中国成立60年、特别是改革开放30余年来，中国在政治、经济、社会等各方面取得举世瞩目的成就，中华文化也成为国际交流中活跃的组成部分。蓬勃发展的孔子学院也成为向世界推广汉语和中华文化的重要桥梁。

伴随一个国家的发展繁荣，其文化艺术往往偕时同进，其内涵与亮色也往往更受关注和尊重。“文化如水，润物无声”，通过文化可以深层次地沟通人的心灵，推进社会的和谐。事实上，在世界多极化、经济全球化深入发展的今天，各种思想文化交流正变得更加频繁和活跃。难怪中国国家副主席习近平在德国法兰克福书展开幕式上指出，文化的影响力是超越时空、跨越国界的。文化因交流而丰富，因交融而多彩。在世界文明的风景线上，中华文化以跨越时空的风采，与人类多元文化琴瑟交鸣，这正是我们所乐见并努力的。

中美在孔子身上找到普世价值

美国国会众议院10月28日通过一项纪念孔子诞辰2560周年的决议案。以往国际上这类与中国有关的消息往往不是误传，就是在传播中走样。因此在看到这条消息后，笔者特意在美国国会的网站上下载了这项编号为784的众议院决议的英语原文，全文研读了一番。这项决议案全文很短，只有7个自然段一共255个单词。前六段都是铺垫，最后一段才是决议本身：“众议院向诞生2560周年的孔夫子致敬并认可他哲学、社会和政治思想方面做出的无价贡献”。

这项决议案之所以能够以361票赞成、47票反对的压倒性多数通过，是因为许多议员认为纪念孔子诞辰反映了美国社会的多元化。事实上，对这项议案投下反对票的议员也对孔夫子表示了尊重，他们并不是对议案内容本身有异议，而是认为美国面临振兴经济、医疗健保改革，以及对外政策等一系列亟待解决的重大课题，众议院花费时间讨论纪念孔子诞辰不是当务之急。

在笔者看来，美国社会之所以陷入内外交困的境地，其重要原因之一就是社会主流价值观出了偏差，而孔夫子的学说不失为解决当前诸多社会矛盾和经济困境的一个思路。从这个角度看，孔子的这些学说不应该仅仅被视为是“多元文化”的一元，而是完全有资格成为“普世价值”的一部分。

回顾自上个世纪70年代初以来中美交往的历程，无论是“战略合作伙伴关系”“战略竞争对手关系”“负责任的利益攸关方”到最近的“战略再保证”，不同的时期说法和侧重点有所不同，但美国都是在价值观有根本区别的前提下，围绕着“战略”和“利益”打转，似乎都只是权宜之计。因为两国的社会制度不同，当涉及对方意识形态的话题时，中美两国至今还保持着高度敏感性。前不久白宫一位高官由于声称毛泽东是自己最喜欢的政治哲学家之一，马上就遭到了美国保守派的激烈攻击。在中国，打上了西方印记的“自由”“民主”“人权”同样也会受到质疑。（参考：赞扬毛泽东，白宫与美媒“口水仗”愈演愈烈）

在这样的背景下，美国众议院通过纪念孔子的决议案给我们的一个重要启示是：即便中美两国社会制度不同，也依然可以从文化上找到最基本的和共同的价值观。正如此次美国众议院决议中所指出的，“孔子倡导自省、自修、真诚和社会关系中的相互尊重，以在个人和公共生活中实现公正和道义，体现最高境界的道德品质。孔子所说的‘己所不欲，勿施于人’和‘己欲立而立人，己欲达而达人’是一种道德品行的典范，也能促进人类和谐”。

对美国来说，“在个人和公共生活中实现公正和道义”正是医疗健保改革乃至应对金融危机应当遵循的准则。从国际关系的角度来看，在“己所不欲，勿施于人”价值观下构建的中美双边关系将具有较坚实的基础和互信，不受或者少受一时一地的利益关系变动所干扰，因而更具有可持续性。

对中国而言，美国众议院通过“尊孔”决议固然令人欣慰，但我们也大可不必做过分解读，认为这是中国软实力的大幅度提升的标志或者中国崛起的一个里程碑。毕竟孔老夫子是2560年前诞生的历史人物，当代中国人应该在孔子所倡导的普世价值基础上为人类做出新的较大贡献，为世界特别是广大发展中国家提供一个可以学习和借鉴的“中国模式”或“北京共识”（参见：温家宝不认同“北京共识”）。


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文革孔庙内的孔子

孔子的思想可助中美关系

中国很久以前就学到抛开以自我为中心的世界观的智慧。从字面上看，中国意思就是中央王国（middle kingdom）。古代中国人认为中国是世界的中心，他们的皇帝是地上的最高权威，这种状况持续到18世纪初西方文明的到来。

今天，美国众议院的决议给出了一个答案，包括吸纳孔子在内的世界上许多先进文化、思想和哲学中的精华并体现在行动上，是美国文明、强大和发达的重要原因。这也正是中国古代其他思想家所提出的理念：泰山不拒抔土，故能成其高；江海不辞细流，故能成其深。

不过，我们也应当看到，孔子的思想并非都是精华，但美国众议院能通过决议，称孔子理念体现“最高境界的道德品质”和“促进人类和谐”，这无疑是对孔子思想中普世价值的认可。

作为中国人，从美国人认可孔子思想中的精华这一事实固然可以感到自豪和骄傲，甚至可以极大地提升中国的民族自信心，但恐怕更深的意义在于是否认同人类所谓的普世价值，也同时能比较出中国与美国人对普世价值认可的不同态度，以及对于人类思想文化精髓的不同思考。因为，吸收、接纳并采用人类所共有的宝贵精神财富，正是一个国家和民族强盛、富裕、兴旺和发达的重要因素。

美国的强大早就为世人所承认和赞美，然而美国为何强大和发达，尽管探讨得很多，如吸纳世界各国的人才，以科技兴国等等，但还有一些重要的原因没有被中国人所关注。其间的差距在于，中国人能提出这种思想，但不一定能落实在行动上。美国人不仅能理解这种思想，而且能做到。所以，美国的强大其实是思想观念上的强大，是虚心好学的强大，是敢于吸收全人类普世价值的强大，也是这些观念能落实到行动上并形成制度的强大。

当然，美国的拿来主义并非是全盘照收，而是吸取孔子思想中的核心和精华。例如，孔子倡导的自省、自修、真诚和社会关系中的相互尊重，以及在个人和公共生活中实现公正和道义是美国人认可的；孔子对于政府的要求，如忠诚、尊老和承认家庭重要性，以及政界人士必须成为诚实和道德的模范等，也是美国人认可的；同样，孔子为促进和实现社会和谐而提出的人与人之间的行为规范，如己所不欲，勿施于人和己欲立而立人，己欲达而达人，也是美国人所认可的。

在能否接纳和吸收人类思想和文化结晶方面，也能找到中国与美国的一些差距，甚至也就是中国在很多方面依然落后，依然并不如意的原因。例如，对于“民主、自由和人权”这样的普世价值，一些人甚至并不承认是普世价值，更有人极其不屑，认为那是西方欺骗人的把戏，因而把这样的普世价值拒之门外，那也肯定是不可救药的。

其实，并非中国人不认同这样的普世价值，早在上个世纪的40年代，有识的中国人就认识到，“中国人对美国的好感，是发源于从美国国民性中发散出来的民主的风度，博大的心怀……美国在民主政治上对落后的中国做了一个示范的先驱，教育了中国人学习华盛顿、学习林肯，学习杰弗逊……”（详见：《历史的先声——半个世纪前的庄严承诺》）这实际上也是对民有、民治和民享的普世或普适的民主理念和价值的认同。

因此，中国人并不是不会思考，也并不乏学习他人长处改变自己落后面貌的动机，只是如何落实和如何操作是一件难事。当然，对其他国家和其他民族的先进文化和思想的借鉴和学习，并非一定要像美国众议院一样搞一个议案，而是要把学习和借鉴作为一种创新，一种手段，一种脱胎换骨的思维，并体现在行动上。

一个强大先进的国家仍然能虚怀若谷，向一个相对贫弱和落后的国家汲取思想和文化的精华和优点；那么一个相对落后的国家就更没有理由不向先进的国家汲取思想精华和取经，并转变自己的观念，用普世价值来促进自己的发展。这才是美国众议院通过决议，承认孔子、学习孔子向中国人传达的重要意义。

谁有真正儒家的梦想，谁才是真正的儒家

心灵是自我做主的地方!在心灵内,天堂可变为地狱,地狱也可变为天堂!——弥尔顿

我曾在青史如歌，士风浩荡！为何两千年后士风日下？一文说，长期以来，我一直在思考一个问题：我们的民族精神是什么？是孔子的仁，还是孟子的义？是岳飞的忠，还是文天祥的节？顾炎武说的“天下兴亡，匹夫有责！”是否也是这种民族精神的一种。值得玩味的是，正是这句话，一下子把几千年的教化谎言直接戳破。（参考：所谓“中华文明”的传统精髓）

有句成语叫：不卑不亢。就是因为很多人的骨子里欺软怕硬，既卑且亢。当然在兴家创业的使命、或族绝种灭的危机面前往往就有这个群体的脊梁出现，我们中国有句话：“倔儿不败家”，可这往往是情势逼的。时势造英雄，上千顷的地可能造出这么一根有骨头的苗（袁隆平先生的成功，就是净拣“有骨头”的种苗进行提拔、培育才得来的）。大多数的都平庸地顺服在尊长们道貌岸然的无形黑幕下了。圣人为子孙定下的自强不息、厚德载物的人性基调，已经成了远古的绝响。

创立儒家的孔子是大教育家。所以很多具体研究孔子的人们都去探讨孔子教育的手段，可是他们都忘了孔子一生为学施教、出仕从政的行动，根本目的都是为了再现尧舜之治！这一点是他宏观上充满生机的“仁”的政治、教化的最终指向！（参考：大同小康论：社会主义只是理想，资本主义才是现实）

当然，经过了几千年封建统治的欺骗压榨，人们已经把它当成了一个神话传说，都不知向往、也不再相信、更不去奢求了！再加上人人都可以为尧舜，建成尧舜时代人人有责。可是人们做不到都是尧舜，那么建不成尧舜时代也就是正常的。所以自“六亿神州尽舜尧”之后，人们从“信仰危机”退化到了“信任危机”，已经几十年没有人提这个口号了。（参考：在历史中寻找“中国人”终极价值）

但是我依然向往它。从祝福更多的人们得到真爱的角度上讲，我真的期望在未来的民族复兴中看到这样一个真正的和谐社会的出现。因为我们的现实生活实践确实需要有这样一个好的社会环境！（参考：让西方的“民主、人权”来得更猛烈一些吧！）

孔子思想可做普世价值观吗？

作者：丁咚

     商务印书馆近日寄来一本“海龟”学者石毓智先生的新著，名字叫《非常师生——孔子和他的弟子们》，命我谈谈读书心得。无论是对于孔子，还是对于儒家学说，我都称得上是个门外汉，按理说我是没什么发言权的。但身为中国人，不管是有意还是无意，他都会浸淫于被儒家思想建构的文化传统中，从观念到意识乃至行为模式，无往不受儒家思想的熏陶和渗透。从这个意义上说，凡是中国人，都可以谈谈自己在此种文化形态中生存的体验和认识。

　　就像本书的序者鲍鹏山先生所言，石毓智教授“眼光如炬，烛照幽隐”。他独辟蹊径，从《论语》原著和大量翔实的史实出发，剥去了围绕在孔子身上的神秘光环，从大历史的宏观立场，想象并重现了春秋后期的历史场景和人物活动，演绎孔子师生间的交往故事，颠覆了从古至今对孔子的神圣包装，将一个真性情、生活化、具有正常人格和弱点的活生生的孔子呈现于读者面前;同时，还原了历史的本相，“另类”解读了孔子的儒家学说的发生背景与其真实意蕴。

　　石先生的著作就试图做这样的事情，另开炉灶，发人所未言，从人际交往和生存意识的维度，揭示真实的孔子和儒家思想。比如石先生对“子见南子”的剖析：孔子一反常态，在没有征求子路意见的情况下，私见南子，回来后才向子路“汇报”，结果惹得子路一顿指责，孔子则像小学生一样自辩。他由此得出孔子其实心里也是想见当时的“政治女星”南子的结论，观察可谓入木三分。又比如，宰予胆子很大，是个淘气包型的学生，经常向夫子提问并敢于质疑，结果孔子就甚为忌惮，觉得他“狎大人，侮圣人之言”，对宰予就没什么好声气，跟他说话像愣头青一样冲，宰予很认真地问孔子何谓“五帝之德”，孔子则回答“予非其人也!”(意思就是，我不是你问问题的那个人啊!)。一个真性情的孔子由此跃然纸上。

　　每个人心目中的孔子，都有他独特的面貌、价值和意义。可以说，正像一百个人眼中有一百个哈姆莱特一样，从不同的视角和维度看孔子，都会看到一个与众不同的“孔子”，在不同年代看孔子，也会得到不同的启示。这种恒久的影响力，是与其思想的包容性和延展性密切相关的。

　　孔子的的儒家思想，经过后人不断的演绎和抽象，不仅成为中国绵延几千年的主流“意识形态”，而且深刻地渗透到中国人的民族心理，广泛影响到中国社会生活的方方面面。迄今，谁也不敢说，我们的政治文明、社会意识以及民族文化中已经剥离了孔子学说的元素，相反，我们在在都体验到，孔子思想仍然具有强大的生命力，顽强地存活于中国人关于生存的意识、关于政治和社会的理想中。

　　但是对孔子及其儒家学说的理解，更多地将其定位为圣人和“绝对真理”或者像西方的宗教箴言一样的东西，因此也被笼罩在历史的迷雾中，后人难以参透其详，越发觉得神乎其神，或者必欲打倒之为快事，从一个极端到另一极端，是发生在历史上关于孔子及其儒家思想的真实命运。董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”，儒家思想在两千年中华史上独享殊荣，孔子成为帝王及士人顶礼膜拜的“文圣”。

　　而到了晚清以降，随着西学东渐，革命浪潮兴起，“打倒孔家店”的呼声曾经声振寰宇，时隔半个世纪，孔子思想再次成为中国人批判的标靶。然而，正是这两次声势浩大的反儒家学说的运动，凸显出统治中国主流意识形态长达两千年的儒家学说的强大根基——它不仅影响了中国人的思想，也影响了中国人的思维方式和人际交往方式，更可以说进入了中国文化的基因序列中——不是依靠强力否定所能改变的。

　　迄至今日，从政治人物的执政作为到平民百姓的婚丧嫁娶、起居游乐，再到国际交往，无不受儒家传统思想的影响。不仅如此，孔子的儒家学说再次被发扬光大，甚至作为国家软实力的重要组成部分，积极向海外推介和扩张，在全球广泛开设“孔子学院”，孔子的儒家思想作为鲜明的文化符号，深植于全世界。就像过去一个世纪以来，西方竭力向外扩张民主、自由价值观一样。

    从古至今，都有两种“孔子”和“儒家思想”，一种是理想化的孔子和“道德教化”的儒家思想，一种是人格化的孔子和“生存哲学”的儒家思想，前者，将后者进行了演绎与抽象，在此基础上升华为普世价值，在绵延数千年的专制统治中发挥了中流砥柱的作用。而拨开笼罩其上数千年的历史迷雾，我们才能看到一个真实的孔子和饱含生命色彩的儒家生存哲学。

　　孔子的一生并不得意，如同世界上很多杰出人物一样，他们生前离他们身后名声的万分之一都不到，其生存也是充满流离坎坷。也正因如此，他的思想才是实践中的思想，经过现实打磨的思想，因此也具有强烈的人性色彩和人伦关怀，是真正的人民的思想。当然，他的思想必定是受到其历史条件所局限的，他所依靠的人民，也不是今天所称之“人民”，但是由于其思想的穿透性，其基本内核可以通用于古今人类，无论中西。因此才有论者认为，儒家思想有望作为普世价值观，以拯救陷于纷乱的现存世界......

[主题]孔子，去往美国的路有多远

尽管美国人对于孔子的认识并不深刻，但他们愿意敞开双臂接纳这一中国传统文化符号
    
    《国际先驱导报》记者陈雪莲、杨晴川发自北京、华盛顿 "361票赞成，47票反对，议案通过。"此时，美国联邦众议院阿尔·格林站起身，顺手抚了抚身上那条象征喜庆的中国红领带，嘴角露出微笑。对于这一结果，他似乎早有预知，"我对通过的结果并不吃惊，只是很高兴。"在电话那头，格林浑厚的嗓音中透着自豪。
    10月28日，美国众议院高票通过"美国纪念孔子2560周年诞辰"的决议。此消息一出，便赚足中国和在美华人的注意力--美国人了解孔子吗？他们为什么要纪念中国的古代哲学家？
    
[小题]美国人为何纪念孔子诞辰

    在决议中，美国人这样描述他们眼中的孔子--孔子倡导自省、自修、真诚和社会关系中的相互尊重，以在个人和公共生活中实现公正和道义，体现最高境界的道德品质。孔子倡导政府应建立在忠诚、尊老和承认家庭重要性基础上，而政界人士必须成为诚实和道德的模范......
    "孔子对哲学、社会和政治思想方面做出的无价贡献应该得到美国人的赞扬和纪念。"作为这项决议的主要推手，阿尔·格林的得克萨斯背景很显眼。作为一名非洲裔联邦众议员，格林本人与中国并无直接渊源，但他长期致力维护的，正是得克萨斯州休斯敦市的多元文化，特别是少数族裔的文化。
    事实上，休斯敦一直与中国关系友好，不仅有姚明在此效力NBA休斯敦火箭队，还有众多中国餐馆。现在，前总统老布什在这里担任"孔子青铜像捐赠委员会荣誉主席"，而休斯敦市长怀特则宣布2009年9月26日为"休斯敦孔子像之友日"。有了这些铺垫，格林提出关于纪念孔子诞辰的决议也就不奇怪了。
    而孔子这位在公元前551年出生的中国古代哲学家，今天何以于遥远的大洋彼岸被蓝眼睛白皮肤的美国人纪念和认可？美国智库布鲁金斯学会中国问题资深研究员李成在接受本报记者采访时分析，中国经济迅速发展，在世界上的影响力增长；美国总统奥巴马、众议院议长佩洛西和国务卿希拉里等美国政要对中国发展成就和中国文化的日益尊重，是美国众议院通过这项决议的重要背景。另外，这和美国华裔地位上升、华人团体逐渐壮大也有很大关系。鉴于国会华裔议员不断增多，奥巴马内阁史无前例地有两名华裔部长，国会也日益认识到华人团体的力量。
    
[小题]世界的孔子

    事实上，作为中国传统文化的典型符号，孔子形象的传播却并非只囿于东方，儒家思想对全球许多国家的政治思想带来深远影响，甚至美国和西方世界对孔子学说也并不陌生。
    美国首个孔子学院--马里兰大学孔子学院院长刘全生指出，早在十七八世纪西方启蒙运动时期，孔子思想就已经通过传教士传到西方，受到思想界重视。1988年1月，全世界几十位诺贝尔奖获得者在巴黎的一次讨论中认为，汲取孔子智慧能够帮助全人类应对21世纪的挑战。
    "儒家文化的包容性是化解当今世界争端的有力武器。‘君子和而不同'就是典型。"美国国务院访问学者王冲告诉本报记者。"孔子相信君子以文会友，他代表中国向世界传达中国崇尚和平的处世之道。"与国外众多高校合作设立孔子学院的北京大学校长许智宏认为。
    同样，在刘全生看来，孔子及其学说已成为中美文化和外交沟通的桥梁。2002年10月，前国家主席江泽民访问美国休斯敦乔治·布什图书馆时，讲到孔子"君子和而不同"的思想；2009年2月，美国国务卿希拉里·克林顿会见总理温家宝时引用《孙子兵法》中"同舟共济"的成语来比喻中美关系--越来越多的美国有识之士认识到中国儒家思想对于全球化时代处理国家关系的指导意义，而倡导同舟共济、同心协力的孔子学说无疑是最好的指导。
    
[小题]孔子在美国将走更远

    对于对外经贸大学的美国留学生弗罗贝卡·王来说，抱着对东方智慧的崇拜，远渡重洋来北京学习孔子哲学是值得的。但是在研究孔子学说的西方人眼中，孔子同样是阻止中国与西方同步迈向现代化的"宗师"，他强调社会等级和阶级差别，是中国不民主不平等的思想根源。
    "实际上，在美国，普通人对孔子的认识很浅。"毕业于美国新泽西州立大学世界哲学系的葛瑞·派瑞斯，5年前从中餐店小饼干中夹带的纸条上那句"之乎者也"第一次知道孔子，如今，孔子吸引他来到中国，但对于那句名言，他依然一知半解。
    王冲对此深有感触："我和美国人聊天时，经常说我来自孔子故乡--中国山东，一般人都知道。但是，提到孔子的具体思想，大多数美国人不知道。" 正如亨廷顿的《文明的冲突》中提到的，儒家思想在美国多数时候被当做宗教而非哲学思想，"这项决议的通过或许有利于普通美国人加深了解孔子思想和中国文化。"
    同时，在清华大学中美关系研究中心教授孙哲等学者看来，这项决议仅仅是民主党转移人民对奥巴马政府医疗改革失败注意力的一场政治作秀，象征意义大于实际意义。看来，孔子在美国的传播道路任重道远。

孔子是世界民主的始祖 门徒是普世价值的捍卫者

谈起民主，言必称西方，卢梭 ，孟德斯鸠 ，是民主的祖师 。其实不过欺世盗名罢了。 民主的始祖起源于孔子的孔教.

春秋战国，天下乱，民不聊生。孔子提出恢复周礼。周虽是前朝,但是要看到周朝有在当时世界上最先进的政治制度。周朝并非专制制度，而是封建制度。即是封邦建国，并非中央集权制度。要比古希腊文明早500年。孔子提倡周礼，虽尊有天子，三公执政，各司其职，三公政令，天子只有审批权。三公不议，天子亦无权独断。法国18世纪限制皇权后，亦莫过如此。正和三权分立制衡之术。不愧当时世界制度的楷模。

西周制度最为后人诟病的是后来看似落后的经济政策井田制，而非政治制度。孔子提出恢复当时最先进的周礼，并没有要求恢复井田制。当然不能教条主义，现在还要坚持天子出门乘马，那样就未免可笑了。

秦始皇统一六国，虽然在经济上开明了，然而政体上变成了专制主义。秦始皇焚书坑儒，残杀儒教门人，正是体现了孔子的民主思想和不畏强权人人平等的普世价值。

到了西汉武帝看到孔子对皇权的威胁，决心利用孔教。根据董仲舒建议废黜百家独尊儒术。汉武帝废除三公，加强皇权，至此，专制集权不仅在形式上在思想上更得到确立，孔教成了大独裁者利用的工具。这和中世纪基督教沦为皇权利用工具如出一辙。基督教更因此分裂为基督，天主，东正等多个教派，正是反抗皇权反抗专制的结果。

本来中国也有很好的历史机会，然而由于宋末蒙古和明末满族异邦的入侵，至少在当时来看，蒙古算是算是胡虏,满族算是鞑虏。所以中国的经济改革戛然而止，落后西方成为不可避免的实事。

到了清朝末年,清政府变本加厉推行专制政策,到了辛亥革命,五四运动,文化革命,国人知道中国落后,西方先进,不知其中原因一味迁怒孔子,怒砸孔家店.不仅经济没有搞好,中国传统文化也被破坏殆尽,不能不说十分遗憾,孔子含冤地下,未免悲凉太过.西方民主的兴起,也是从假托希腊的文艺复兴开始的,基督教也得到证名,和中世纪皇权划清界限.

21世纪世界变化日新月异,中国改革风起云涌,基督教作为救世思想在西方早已正名,孔教作为民主思想的启蒙,要比基督教宽广博爱得多.在世界也应该绽放光辉.我们国人更应该尊重孔子尊重孔教.现在文化改革,要发展社会主义文明,我们不仅需要科学发展观,需要马列主义,也同样需要民族的信仰,孔子和他的儒家文化.

因为一些朋友疑问,我不得不提一点,说到底，井田制是符合均富思想的，实现了孙中山先生平均地权的思想，为什么在春秋时期宣告瓦解？因为土地是周而复始的，只有集中起来才能发挥更大效果，就好比美国的大庄园要比一人一亩地种起来划算。商业繁荣后特别是当代，第三产业和科技创新成为创造财富的主要手段，土地不是唯一生活来源，只是在古代商业极不发达前提下只有均分才能保证人人有饭吃，虽然明显阻碍了生产力发展，但是历代王朝，开国还是要平均土地的原因。

儒家和民主自由相得益彰，我们中华民族追求民主自由，不仅在法律上需要宪政保障，在精神上更需要一个信仰。