任何一个源远流长的传统都是复杂的，有精华，自然就有糟粕。孔子身后，就从来没有统一的儒学。“五四”以来，知识分子想要批评儒学的时候，就把儒门各派的纷争和思想糟粕用放大镜查找出来。但无奈人们老是慨叹人心不古，斯文飘零。所以到了现在，要利用它的时候，又取回放大镜寻找儒门的闪光之处。究其原因，儒家文化及其价值观已经成为中华民族精神的重要因素，那些关于做人、处事和立国的名言早已深入人心，并在潜移默化中传布到社会生活的各个角落。在民众中儒家思想从来就没有断绝：风俗习惯的传承、传统文学艺术的感染，无不是承载儒门精神的管道。从市井小民到赳赳武夫，完全不沾儒门雨露的极为罕见，中国人的坐立言行，也无一不散发着儒学的光彩。
一、先秦儒学
2000多年前的孔子是否需要对现在负责？ 作为具体的人的孔子确实不应该为现在的中国社会负责，但是作为历史文化与制度的创造者，他与现在的中国还是有关系的。因为孔子作为历史人物，作为历史事件，他留下的思想与制度是穿越时空的，他在不断地影响着过去、现在及将来的中国社会，影响中国人的价值观、世界观及制度建设的基础。【详细】先秦儒学怎样影响21世纪 以孔子为代表的先秦儒学，看重的是世俗生活，解决的是如何和谐、有序、仁爱地生活在现实社会中。先秦儒学对于生活本身的重视，使得儒门能够传承两千多年，同时还通过中国人的生活经验的更新不断得到修正。显然，这一极富生活气质的思想使中国人容易将其吸收和贯彻在生活中。尽管大多数现代人不阅读四书五经，但在生活中却潜移默化地保留了儒家的原则。《论语》有云:“仲尼，日月也”。先秦儒学正是中华之“华”的源泉，只要借助它，这道“光华”就将永恒。【详细】先秦儒学对于社会正义的诉求 关于正义问题，西方自古希腊的亚里士多德到当代的罗尔斯一直在讨论，在中国儒门中也有相当多思想资源。儒家的社会理想与制度设计大多针对具体社会弊病提出，并用来批评、指导当世。关于权利观、公私观、正义观，都是历史的、具体的，先秦儒家也不例外，但它具有的普遍性值得今人记取。后世中国则对此身体力行，努力劝农赈灾，宽恤民力，抑制豪强，严惩贪污，足见古代人是如何实践先秦儒学的“王道”“仁政”思想的。【详细】 二、汉代经学经学的前世今生：谈经学与现代社会 在汉代经学里边存在着今古之争，即今文经学与古文经学之间的争论。这个儒门内部的分歧，为什么到了现代还依然存在紧张和对立呢？简单说，今文经学类似神学，把孔子说成是神或者儒教教主，认为六经是孔子自己创作的，主张模仿基督教成立全国性儒教组织。而古代经学假定真理都包含在圣人的经书里，所以认识真理要从解经入手。从表面上看，今古经学争的都是孔子与儒学的陈年老事，但实际上是在讲当代政治。不同的经学主张落实到政治世界里头，那就是在面对现代性的挑战时，激进改革和渐进改良之间的分歧与对立。 【详细】经学与中国人的学术思维方式 经学有着悠久历史，从汉武帝建元五年(公元前136年)设置五经博士算起，到1912年民国宣布“废止读经”止，作为中国的统治学说已两千余年，影响中国也已两千余年。梁启超认为，经学思维的训练“实为科学成立之根本要素”，即经学最终必然会导向现代科学。那么如无外敌入侵，让经学在自由发展，会不会导出现代科学呢？这虽是一个假设，但是后世的发展却给了我们明确的答案。 【详细】封建王朝的法律：以经治国 在“独尊儒术”的思想指导下，由于经学、法律和现实政治等各种因素的作用，以经治国对法律曾产生了深刻影响，这尤以汉代为盛。毫不夸张地说，中国古代法律被称为“中华法系”，就“引礼入法”而言，创始于《汉律》，它也标志着历史上的地主阶级在政治上已经趋于成熟。 【详细】汉代经学：“罢黜百家，独尊儒术”和“新儒学” 汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”一说，疑案重重。作者认为，从董仲舒肇始的“新儒学”实际上不过是囊括所有学术的儒门代名词而已。也许正因如此，所以在董仲舒以后的中国历史中，“新”字逐渐被取消，剩下的“儒学”二字，可以说囊括百家，简直像个杂货铺，任凭各人装入私货以图影响整个中国。 【详细】
三、宋代理学
程朱理学：中国哲学史上的一座高峰 程朱理学是中国封建社会中后期最重要的儒门派别，它集儒家之大成，借鉴了道佛思想，形成了中国文化的高峰。唐及五代，兵连祸结，道德沦丧。宋代为唤回世道人心，从学问上挽救社会，儒者们以伦理为主，糅合儒道释三家，促成了理学的诞生。它不仅被宋代及以后朝代尊奉为正统，还流播海外，朝鲜、日本都奉其为至尊。即使到了今天，程朱理学对人们的思想生活仍有巨大影响。人们谈到一些人和事，说“天理难容”，这种“理”仍在程朱理学所谓的“天理”范畴之内。
【详细】程朱理学：为往圣继绝学 国学大师陈寅恪评价宋朝：“华夏民族之文化，历数千载之演进，而造极于赵宋之世。后渐衰微……”。这个“衰微”的责任在于宋之后列代封建专制越演越烈，推行的都是被阉割的理学，被阉割的部分就是“民重君轻”的理念。这其间，理学仍艰难维系着中华文明的延续，即使在北方少数民族扼杀儒教的时候，理学仍然顽强地在民间存在，并最终促使统治者的承认。如果没有理学，中国的文化很可能被喇嘛教或萨滿教所湮没，印度的种姓制度完全可以在中国再现。在真正的被阉割者宦官集团横行的时候，潜心理学的理学士子们仍保持着他们高傲的情操和热切的爱国情怀，“风声、雨声、读书声、声声入耳，家事、国事、天下事，事事关心。”
【详细】 程朱理学对欧洲启蒙思想家的影响 欧洲启蒙思想家所倡导的人文主义、理性学说从何而来？欧洲原有的神学思想自然无法满足启蒙思想家的需要，那就只有从遥远的文明国家，汲取完全不同于欧洲气质的文化，建构全新学说。中国程朱理学正是在这种背景下，自明代万历年间始传播到欧洲的。程朱理学等中国优秀传统文化影响了大批欧洲启蒙思想家，促进了启蒙运动和资产阶级革命的发展，推动了欧洲中世纪哲学的发展和近代欧洲文明的诞生。
【详细】 李约瑟评朱熹的科学思想 英国著名科技史家李约瑟在《中国科学技术史》第二卷《科学思想史》中，以大量的篇幅讨论了朱熹理学的科学思想。其基本观点有三:其一，朱熹理学是一种有机的自然主义；其二，朱熹理学是现代有机自然主义的先导；其三，朱熹的有机自然主义是科学的。
【详细】 四、明代心学王阳明心学思想的由来 王阳明哲学思想的精髓在于“心即理”、“知行合一”和“致良知”，即人们所命名为的“心学”。“心学”是对朱熹“理学”的一场修正。他平生讲学重在“致良知”三字，教育人们将伦理道德融入到日常行为中去，以良知代替私欲，就可以破除“心中贼”，“各得其心”。“只有疗救人心，才能拯救社会，只有每一个人去掉内心世界的恶欲和私欲，才能解决现实社会问题。”
【详细】阳明心学对近代中国历史的影响 阳明心学自明朝中叶产生后，在国内外产生了不同程度的影响。特别是在近代中国，不管是主张维新的，还是主张革命的，不管是正面人物，还是反面人物，但凡首脑都曾读过王阳明，都曾在不同程度上受过阳明心学的影响。然而，他们所走过的路却不尽相同，结果不一样，社会影响也各不相同。这已成为近代中国的一道独特的“风景线”。
【详细】心中自有王阳明 王阳明死后数百年，影响巨大、世人敬仰，一直是后人推崇备至的伟大人物。从清代中兴名臣曾国藩，到维新首脑梁启超、国学大师胡适，乃至国共双方的领袖蒋介石、毛泽东，他们对王阳明均十分敬佩。梁启超著有《王阳明知行合一之教》，陈独秀也写下《王阳明先生训蒙大意的解释》，陶行知因受 “知行合一 ”影响，毅然改名行知。早年毛泽东的思想也同王阳明接近，而“求是”思想也典出王阳明。可1949年建国以后，王阳明却消失得无影无踪，这是为何？
【详细】500年前龙场悟道 今日中国还需要王阳明 新加坡传播儒学时，首先定的是孔子，孔子之后有四个人：孟子、荀子、朱子，然后就是王阳明。现在提倡建设和谐社会，包括人跟自然的关系、人跟人的关系，其实王阳明很早就已经解决了这个哲学问题。这也就是为什么要重复杜维明先生说的：“五百年来在东亚，儒家思想的源头活水就在王阳明”。
【详细】 阳明心学与五百年东亚史 ]
日本武士道是把阳明心学当做他们的《圣经》的，特别是阳明心学里面的知行合一。阳明心学对于东亚的民族复兴，不管是日本明治维新，还是韩国兴起都起到了巨大影响。
日本军神与阳明心学日本有一个打败北洋舰队，摧毁俄国海军，创造近代史上黄种人打败白种人先例，被称为军神的东乡平八郎。他总把一方印章佩在身边，上面刻着七字：“一生低首拜阳明”。【详细】
“三不朽”之伟人[/td][td=1,1,14%]
对王阳明的评价大多是至高的。《明史》: 终明之世，文臣用兵制胜，未有如守仁者。《日本之阳明学》则曰: 维新诸豪杰震天动地之伟业，殆无一不由于王学所赐予……【详细】五、清代朴学
什么是朴学
朴学又称考据学，针对理学的空疏而言。朴学主张学问重史实依据，解经由文字人手，以音韵通训诂，以训诂通义理。经学有理、朴之别。清代朴学的兴起与文化的高度成熟关系密切，其中一个表现是图书典籍的极大丰富，官方动用人力物力编撰丛书，私人购书编书也蔚然成风，导致专注于校勘，辨伪，训诂的学者越来越多；清代朴学兴起的另一个原因是对宋明理学的反动，清代人认为宋明理学空谈义理，对国计民生不闻不问，只强调个人的道德修养，把儒家治国平天下的传统丢掉了，要想真正把握孔孟精神，只有回到儒家原典中去寻找依据，从考证，实据的角度提出论据，这最终促进了朴学的繁荣。
【详细】道德与环境的困境：大时代里朴学家的坎坷命运“纵览史乘，凡士大夫阶级之转移升降，往往与道德标准及社会风气之变迁有关。当其新旧蜕嬗之间际，常呈一纷纭错综之情态，即新道德标准与旧道德标准，新社会风气与旧社会风气并存杂用。各是其是，而互非其非也。……值此道德标准社会风气纷乱变易之时，此转移升降之士大夫阶级之人，有贤不肖拙巧之分别。而其贤者拙者，常感受苦痛，终于消灭而后已。其不肖者巧者，则多享受欢乐，往往富贵荣显，身泰名遂。其故何也？由于善利用或不善利用此两种以上不同之标准及习俗，以应付此环境而已。”——陈寅恪
【详细】
结语两千年来，科技不断走向进步，文明社会却走向败坏，英国历史学家汤因比认为：“自从人类在大自然中的地位处于优势以来，人类的生存没有比今天再危险的时代了”，“不道德的程度已近似悲剧。”他认为中国文化特别是儒家学说，是解决社会问题所必需的。如果我们考量儒门各派学说，就会发觉无论是“克己复礼”、“为天地立心，为生民立命”，还是“致良知，知行合一”，都足以成为克服人类局限的世界性的精神财富……
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