大型文化电视系列片《淇水悠悠》解说词
撰稿／ 郜勇第十一集 瞻彼淇奥
走近淇河，我们看到了广阔的平静，也看到了逼仄的跳跃。平静里透出久远的画意，跳跃里蕴藏着蓬勃的诗情。人们常说“诗是无形画，画是有形诗”。而我们的淇河呀，如诗如画，交相辉映。 这诗情画意自然是要有人歌咏的。 姚慧明：《淇河古诗300首》执行主编 在我国第一部诗歌总集《诗经》中，写到的河流最多的除了黄河之外就是淇河了。据统计，《诗经》中写到“河”、也就是黄河的诗有15首，“河”出现27次。39首写淇河流域的诗中，直接写到淇河的诗有6首，“淇”出现了18次。写到“江”、即长江的诗有5首，“江”出现13次。这些数据明确告诉我们，在全国几百条河流中淇河曾经有过十分显赫的地位。
《诗经》是幸运的，因为它是中国最早的诗歌，所以它表现的任何内容，使用的任何艺术手法，都具有开创性的意义；淇河是幸运的，因为《诗经·国风》里描述的许多故事都发生在当时卫国的淇河流域。（桑园村） 淇河边的这个村叫桑园，人们猜想，一定与桑树有关吧。是的，在淇水卫地，曾经有过大片的桑林。今淇县赵沟村南与三海村北之间，相传是纣王种桑养蚕之地，也称“古桑园”。所以在《诗经》里，我们看到了采桑女的身姿。
（音乐，优美的淇河，叠加字幕，配音） 爰采唐矣？沬之乡矣。云谁之思？美孟姜矣。 期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。 ——《诗经·鄘风·桑中》 在上古初民的吟咏中，春日是与采桑女幽会的季节，而桑中、上宫、淇水岸边则是与采桑女幽会的地点。《桑中》全诗共三章，均是咏唱男主人公在“桑中”、“上宫”里的销魂时刻以及相送淇水的缠绵，写来直露无碍，如数家珍。这是上古时期的情爱风俗。此后，桑女就深深储存在文人的素材结构中，成为农耕民族爱情的主角，并在诗词歌赋中升华为审美的意象。
与《桑中》里热恋的桑女相比，《氓》中的桑女显然是不幸的，这位单纯的采桑姑娘遇到一个负心汉，结果成了弃妇。（滚动字幕） 氓之蚩蚩，抱布贸丝。 匪来贸丝，来即我谋。 送子涉淇，至于顿丘。 匪我愆期，子无良媒。 将子无怒，秋以为期。 乘彼垝垣，以望复关。 不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。 尔卜尔筮，体无咎言。 以尔车来，以我贿迁。 桑之未落，其叶沃若。 于嗟鸠兮，无食桑葚； 于嗟女兮，无与士耽。 士之耽兮，犹可说也； 女之耽兮，不可说也。桑之落矣，其黄而陨。 自我徂尔，三岁食贫。 淇水汤汤，渐车帷裳。 女也不爽，士贰其行。 士也罔极，二三其德。 三岁为妇，靡室劳矣； 夙兴夜寐，靡有朝矣。 言既遂矣，至于暴矣。 兄弟不知，咥其笑矣。 静言思之，躬自悼矣。 及尔偕老，老使我怨。 淇则有岸，隰则有泮。 总角之宴，言笑晏晏。 信誓旦旦，不思其反。 反是不思，亦已焉哉！ ——《诗经·卫风·氓》 《氓》，是一首弃妇自诉婚姻悲剧的长诗。故事情节基本是三部曲：“恋爱——婚变——决绝”，通过婚前与婚后的对比，塑造了一个勤劳、温柔、坚强的妇女形象。这首诗是《诗经》中最杰出的作品之一，它充分运用了赋比兴交替使用的手法，时时注意情与景的结合。特别是将淇水作为背景贯穿全诗，显示了构思的严密与巧妙。“送子涉淇，至于顿丘”，写相恋时的依依不舍；“淇水汤汤，渐车帷裳”，写被弃后再涉淇水返回娘家的情景；“淇则有岸，隰则有泮”，则以生活中所经历的印象最深的场景兴起内心的感情。同一条淇水，随着主人公的处境反映不同的心境，情以物迁，情与景会，绝妙至极。
（字幕：信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！） 诗中最后几句是赠给世上一切背信的情人，意思是说“在你信誓旦旦的时候，哪里料到你会像今天这样反复无情，但既然如此，算了算了，我也什么都不说了，我们从此恩断义绝。”
那三千年前的女子，走得实在是漂亮。 （出片头《淇水悠悠》） （竹园村、竹林） 淇河边的这个村叫竹园，不用猜想，一定与竹子有关。村民说，村旁的这片河滩以前长满了竹子。史料记载，淇河流域曾是历史上著名的北方产竹基地。南朝·梁著名文学家任昉的《述异记》说：“卫有淇园出竹，在淇水之旁。”朱熹的《诗集传》也说：“淇上多竹，汉世犹然，所谓淇园之竹是也。” 竹，历来为文人雅士所钟爱。苏东坡有句名言，“宁可食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。” 诗人咏竹，最早见于《诗经》。《诗经》中共有7次写到“竹”，其中5次出现在《国风》中的《竹竿》、《淇奥》两首诗中。而与人的品德相提并论，最早出自于《淇奥》一诗。瞻彼淇奥，绿竹猗猗。 有匪君子，如切如磋，如琢如磨。 瑟兮僩兮，赫兮咺兮， 有匪君子，终不可谖兮！ 瞻彼淇奥，绿竹青青。 有匪君子，充耳琇莹，会弁如星。 瑟兮僩兮，赫兮咺兮，有匪君子，终不可谖兮！ 瞻彼淇奥，绿竹如箦。 有匪君子，如金如锡，如圭如璧。 宽兮绰兮，猗重较兮，善戏谑兮，不为虐兮！ ——《诗经·卫风·淇奥》 “瞻彼淇奥，绿竹猗猗。”人未见，高洁的风范已可以想见，以竹喻德高之人，自此而始。而那竹一般的君子也的确让人生出悠然之思：“如圭如璧”、“如琢如磨”，他像切蹉过的象牙那么雅致，像琢磨过的美玉那么和润，庄严而旷达，优雅而洒脱；并且“善戏谑兮，不为虐兮”，潇洒幽默。所以说“有匪君子，终不可谖兮”，这样的君子啊，实在是令人无法忘记。
这首诗是赞美卫武公的。卫武公姓姬名和，是西周末卫国国君。史传记载，卫武公在位55年，九十多岁时，仍谨慎廉洁，勤于国是，善于纳谏。因此卫国政通人和，百业兴旺，武公深受国人敬仰。《淇奥》以绿竹美盛比武公质美德盛。而绿竹为什么这么美盛呢，唐孔颖达的《毛诗正义》说得好：“由得淇水浸润之故。” 姚慧明：《淇河古诗300首》执行主编 因为《淇奥》是卫国的人民纪念歌颂卫武公的诗歌，卫武公的名字和“淇奥”一词就随着《淇奥》这首诗流芳百世、彪炳千秋了，而“淇奥”也就成了卫武公的代名词。还因为《淇奥》这首诗里以“绿竹猗猗”来比喻德高望重的卫武公，“淇奥”也就成了竹子的别名。
（淇县夺丰水库，淇园遗址） 这是位于淇县西北15公里的夺丰水库。古时的淇河流域气候较今湿润许多，所以竹苞松茂，木秀草多。卫武公曾在这里建淇园，据说是我国第一座皇家园林。明弘治年间，淇人在这里修建了武公祠，以志纪念。上个世纪六七十年代修建夺丰水库，武公祠被淹没了。 然而，竹林呢？淇水之滨，还应该有茂密的竹子啊！ 史载汉武帝元光三年、也就是公元前132年春，黄河在浚县、濮阳一带决口，泛滥23年后，汉武帝亲自指挥伐淇园之竹以为楗，堵住决口。这是历史记载中对淇河沿岸竹林的第一次大砍伐。100多年后，刘秀北征燕代，河内太守寇恂伐淇园之竹，造箭百万，支援刘秀。这是对淇河沿岸竹林的第二次大砍伐。时光又过了一千多年，北宋“靖康之变”，金军占领中原以后，在太行山一带滥伐林木烧炭，对淇河沿岸林木进行了第三次、也是最具毁灭性的砍伐。此后，世人仍不知珍惜，对零星散存的小片竹林继续破坏，最终名贯史册的淇竹绝迹了。如今，淇园已不复存在，桑园、竹园也是空有其名，人们只能从诗词歌赋里去追忆那曾经的“绿竹猗猗”“绿竹青青”“绿竹如箦”了。
（出片头《淇水悠悠》） 淇河随着历史一起走进了唐代。在唐代，咏颂淇河的诗文再次大批涌现。李白、杜甫、宋之问、王维、陈子昂、高适、岑参、沈佺期、孟云卿、长孙无忌、韦应物等等，都在此留下了不少或描写、或赞美、或涉及淇河的诗文。单从这些脍炙人口的名字，便可知淇水在唐代文化人心目中的地位。那时的淇河山明水秀，松竹连绵。飞檐翘角的民居和茅草盖顶的村落，或依山，隐现于古树青林之间；或傍水，倒映于淇河清泉水面，与山坡田禾、缭绕云雾相映成趣，如诗如画。这给盛行隐逸之风的唐朝诗人提供了绝佳的隐逸旅游胜地。
（优美的淇河，叠加字幕）
屏居淇水上，东野旷无山。日隐桑柘外，河明闾井间。 牧童望村去，猎犬随人还。静者亦何事，荆扉乘昼关。 ——王维《淇上田园即事》
魏都接燕赵，美女夸芙蓉。淇水流碧玉，舟车日奔冲。青楼夹两岸，万室喧歌钟。天下称豪贵，游此每相逢。 ——李白《魏郡别苏明府因北游》
淇上健儿归莫懒，城南思妇愁多梦。 安得壮士挽天河，净洗甲兵长不用！ ——杜甫《洗兵马》
白日淇上没，空闺生远愁。寸心不可限，淇水长悠悠。 ——韦应物《拟古诗十二首》
唐开元年间，高适曾在淇河边结庐隐居一年，写下了大量的田园诗。北大中文系葛晓音教授在她的《山水田园诗派研究》一书中对“边塞诗人”高适的山水田园诗作了深入的研究。她认为，与山水诗相比，高适的田园诗更多，也更有特色。这些诗大多作于隐居淇河时期。
（优美的淇河，叠加字幕） 依依西山下，别业桑林边。庭鸭喜多雨，邻鸡知暮天。 野人种秋菜，古老开原田。且向世情远，吾今聊自然。 ——高适《淇上别业》 手持青竹竿，日暮淇水上。虽老美容色，虽贫亦闲放。 钓鱼三十年，中心无所向。 南登滑台上，却望河淇间。 竹树夹流水，孤城对远山。 ——高适《自淇涉黄河途中作十三首》 唐边塞诗人岑参开元二十七年游河朔时曾到过淇河，与漂泊淇上的江东才子杜华、胞兄岑况一起作客于在淇上当县尉的熊曜处。主客四人泛舟淇水，饮酒弹琴弈棋。有诗为证：杜侯实才子，盛名不可及。祇曾效一官，今已年四十。 是君同时者，已有尚书郎。怜君独夫遇，淹泊在他乡。 我从京师来，到此喜相见。共论穷途事，不觉泪满面。 忆作癸未岁，吾兄自江东。得君江湖诗，骨气凌谢公。熊生尉淇上，开馆常待客。喜我二人来，欢笑朝复夕。 县楼压春岸，戴胜鸣花枝。吾徒在舟中，纵酒兼弹棋。 三月犹未还，寒愁满春草。赖蒙瑶华赠，讽咏慰怀抱。 ——岑参《敬酬杜华淇上见赠，兼呈熊曜》
美丽的淇河给岑参留下了很深的印象，以至于十几年后，在远离淇河的京城，他在一首送别诗中再次提到了淇河。
双凫出未央，千里过河阳。 马带新行色，衣闻旧御香。 县花迎墨绶，关柳拂铜章。别后能为政，相思淇水长。 ——岑参《送宇文舍人出宰元城（得阳字）》
从岑参用淇水之长比相思可知，淇河在唐代有很高的知名度，是文人抒情常用的诗歌意象。 如果说唐朝文人是中国文化中最富有想像力的文人，那么宋朝文人则是中国文化中最具有师心的一代。他们从《诗经》中汲取精华，把“淇奥”滥觞的一泓清溪，演变为力能浮舟的茫茫大川，以淇奥、淇园，寓竹、寓德、寓君子，使宋代诗词浩瀚的园圃里有了奇异的芬芳。
故人在其下，尘土相豗蹴。 惟有黄楼诗，千古配淇澳。 ——苏轼《送顿起》 淇水沄沄入禁城， 城楼中断过深情。 空郊南数牛羊下， 落日回瞻观阙明。 岁月逼人行老大，江湖发兴感平生。 画舫早晚笼新屋， 慰意来看水面平。 ——苏辙《登上水关》
几砚昔年游，于今成十秋。 松坚终发石，鱼变即辞流。 近郡无飞檄，清时不借筹。 淇园春竹美，军宴日椎牛。 ——司马光《送龚章判官之卫州》
雅怀厌倦台司。新天子殷勤留帝师。 向朝堂衮绣，万羊非泰，湖山绦褐，两鹤相随。 寿过磻溪，德如淇澳，进了丹书作抑诗。 蒯缑客，愿年年岁岁，来献新词。 ——刘克庄《沁园春》
宋诗词总量远远超过唐诗。所以，宋朝的吟及淇河的诗词数量也最多。 不过这些诗人的诗词中写到的淇河大多是间接的。比如，王安石有一首写他在金陵居所的诗，诗中在描写周围的竹子时写道“千枝孙峄阳，万本毋淇澳”（《招约之职方并示正甫书记》）；文天祥的一首诗中有“砚里云坛月，席间淇水风”（《绿漪堂》）；刘克庄的《念奴娇·丙寅生日》词曰：“彭聃安在，吾师淇澳君子。”萧泰来《满江红》里也有：“晔晔紫芝商隐皓，猗猗绿竹淇瞻武。”熊和有诗云：“又思淇奥翁，盛德为世冠”。这些诗人并未真正到过淇河，淇水、淇上、淇奥、淇园在诗词里只是典故，是象征意义，是诗人抒发情怀的文学意象。 “武公与竹为不朽，万古淇奥诗一首。”（南宋曾丰《题永丰郑丞梅涧》）此后的元明清各代，“淇奥”气派不倒，风范犹存。许多诗人，知名不知名的，依然畅游淇水卫地，发幽古之思。 明朝东阁大学士张壁有诗云：“昔闻淇澳水，今过武公乡。清远云沙净，幽深草树荒。篔筜常梦竹，苹藻未登堂。睿圣名千古，高风耿不忘。”（《谒武公祠》）清朝著名的辨伪学者崔东壁曾写道：“太行翠屏列，淇水玉带展。”（《清化镇晚眺书事寄朱松田》） 清崔德皋也有诗云：“雄文淇水千秋业，间气元城百世师。”
淇水悠悠，兀自流淌。它静静地等待你的到来，等待你的感知。腹无诗书，看这条河就只是条河而已，要是能背几首古诗词，与古代文学大师比肩而行，就大不一样了，这条河就是文化，就是历史，几千年的文化就沉淀在这纤纤弱水里。 瞻彼淇奥，绿竹猗猗。诗歌，是淇河的吟唱，遗风逸响，千载不绝。 诗歌，是淇河的旗帜，迎风猎猎，永远飘扬。 （主题歌《一路走来》，片尾）
