图疏千古之谜：《河图•洛书》
在中华民族悠久文明的历史进程中，不但流传下来了很多影响人类思想发展的典籍，同时也留下许多关乎历史真伪存废的千古之谜，而极具神秘色彩的《河图·洛书》之谜在其争议中有着举足轻重的地位。
《河图·洛书》在我国及世界上流传广泛,影响至深。因为先秦典籍中只有文字记载而无图案,所以后世从其点线图出现之日，便争议不断，延至今日，争论仍在继续。虽众多学人专士不辞辛劳，皓首穷经，追研其真相，然沉睡千年的河洛之谜并未得到实质性的破解。
亦常闻有恍称知其理、明其义却不能自圆其说者。有不识其真义而否定其为虚无者，更有附会文学演绎与迷信神说之徒,令祖国传统文化蒙尘不彰。
有道是：
“夫《河图》、《洛书》，其详不可得而闻矣。然著于《易》，见于《论语》，不可诬也。而今学者或疑焉，山川之出图书，有时而然也。魏晋之间，张掖出石图，文字粲然，时无圣人，莫识其义耳。《河图》、《洛书》，岂足怪哉？”（宋·苏轼）
先秦典籍记载的《河图·洛书》既来源于上古，则其必是简易之法，即上古先人在长期生产生活的实践中,观察探索自然规律,应用基本数学知识，总结出的简明朴素的原理图示，而其内蕴的真理契合于后世阴阳五行等复杂思想。也就是说我们不能因为其契合《易经》之辞理，就认为此两图的原理全部为上古的思维。如不能以发展的眼光看待此问题，则恰恰背离了《河图·洛书》的数理思想。
本图疏可一窥其为数字符号即文字起源的数理来源，可一见其先天八卦源于《河图》的根据所在，即可以认为其为上古先人所作之图。假使其非上古先人所作的原图，那也应该是（不会晚于周文王时期）古人传承增益于上古先人的知识与思想的图示（本文的结论）。也就是说我们不能因为其无法确证其为上古先人所作的原图，就认为此两图为后世古人的伪作妄为。
有道是：
“图必出于河，而洛不谓之图。书必出于洛，而河不谓之书者，我知之矣。图以示天道，书以示人道故也。盖通于天者，河而图者以象言也，成象之谓天，故龙负之，而其出在于河。龙善变，而尚变者天道也。中于地者，以法言也，效法之谓人，故使龟负之，而其出在洛。龟善占，而尚占者人道也。此天地自然之意，而圣人于《易》所以则之者也。”（《河图洛书义》宋·王安石）
本文的结论是此《河图·洛书》确为数字符号即文字起源的原理图示；其确为原始八卦即经卦的生成图；其确为《易经》之「乾」用九与「坤」用六之原理图，即《十进位》与《五进位》的父图与母图。
现附图示简明之：
“一”“丨”“/”等（1笔线段）符号于上古皆为数字符号“一”，“⊥”“+”“L”“∧”等（2笔线段）符号在上古皆为数字符号“二”。
方图可知：所谓《八卦》即“二”符（及其所附之数）布挂于“方口”形（数十）之四面，合计符数“八”（所附数合计5×8=40）。
圆图可见：即“一”符（及其所指之数）旋挂于“圆圈”形（数五）之一周，从数1开始，于数8结束，一个循环合计符数八（所指数合计5×8=40），此为《八卦》名之缘起。
（小篆“卦”字，笔划数八。）
今人不识甲骨文数“九”“六”之所由来，便称其为假借，此图示明鉴其数“九”“六”之真谛。
天干“六”甲骨文“己”与天干“十”甲骨文“癸”，亦为数字符号。“癸”字形即是铁证，其在《规图》中交叉的“工”形符，两端所指数字，“4+6”与“2+8”同为数10，这就是上古先人的智慧所在。古文字时代秦以前是数显文隐，而秦以后文显数隐，时至今日，不为大众所知。
