（精品）孔子的那些话 ——《论语》的与时俱进版　作者:悖论 [复制链接]

　 很不能免俗。
　　
　　 所以，
　　
　　 为了吸引大家关注，起了这样一个名字，《孔子的那些话》，难免有苍蝇附骥之感。
　　
　　 但这也是一种标志，草根写作，业余思想家。
　　
　　 去年的11月份，鄙人不幸，三处骨折。手术后回家休养，痛而难眠，于是写稿，终于把断断续续2年的写作，画了一个句号。也是不幸中的一点弥补。
　　
　　 写完后，我发到了天涯文学——[历史.军事] 板块上，至今一个月，得到版主的两次推荐，目前2298人点击，87人收藏，还可以。
　　
　　 犹豫再三，要不要发个帖子，因为发帖的结果不外乎两个，要么被骂得体无完肤，要么无人喝彩。
　　
　　 但是还是硬着头皮来发帖，希望得到补充和指正。
　　
　　
　　
　　 好多人都和我一样有一本或者基本英语书，每到职称考试之类的时候就要痛苦地翻阅，所以这类书有一个特点，前几页被翻烂，后面都是崭新的。论语也是这样，好些人读开头、读一半，没有读完过。
　　
　　 所以，我的帖子，《孔子的那些话》，从论语的后面来开始。
　　
　　
　　
　　
　　一、《论语》论仁
　　《论语》中，为仁内涵外延做解释的有18条，除了第一条（有子）和最后一条（子夏），其它的条目都是孔子的论说。
　　1. 君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！（有子）
　　2. 不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。
　　3. 唯仁者能好人，能恶人。
　　4. 务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。仁者先难而后获，可谓仁矣。
　　5. 知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。
　　6. 夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。
　　7. 知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
　　8. 克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
　　9. 出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。
　　10. 仁者其言也讱。
　　11. 仁者爱人。
　　12. 樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”
　　13. 刚毅、木讷，近仁
　　14. 仁者，必有勇。勇者，不必有仁。
　　15. 志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁
　　16. 子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”
　　17. 子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
　　18. 子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
　　
　　二、《论语》论君子
　　《论语》中，谈及君子的非常多，包括48条。
　　1. 君子不重则不威，学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。
　　2. 君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
　　3. 君子不器。
　　4. 君子先行其言，而后从之。
　　5. 君子周而不比，小人比而不周。
　　6. 君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。
　　7. 君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
　　8. 君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。
　　9. 君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。
　　10. 君子喻于义，小人喻于利。
　　11. 君子欲讷于言，而敏于行。
　　12. 子产有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。
　　13. 君子周急不继富。
　　14. 质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
　　15. 君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！
　　16. 君子坦荡荡，小人长戚戚。
　　17. 君子不忧不惧。
　　18. 三军可夺帅，匹夫不可夺志。
　　19. 君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也。
　　20. 君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！
　　21. 君子成人之美，不成人之恶。小人反是。
　　22. 君子以文会友，以友辅仁。
　　23. 君子于其所不知，盖阙如也。
　　24. 君子和而不同，小人同而不和。
　　25. 君子易事而难说也：说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也：说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。
　　26. 君子泰而不骄，小人骄而不泰。
　　27. 君子上达，小人下达。
　　28. 君子思不出其位。
　　29. 君子耻其言而过其行。
　　30. 君子道者三：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
　　31. 君子修己以敬，修己以安人。
　　32. 君子固穷，小人穷斯滥矣。
　　33. 君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。
　　34. 君子病无能焉，不病人之不己知也。
　　35. 君子疾没世而名不称焉。
　　36. 君子求诸己，小人求诸人。
　　37. 君子矜而不争，群而不党。
　　38. 君子不以言举人，不以人废言。
　　39. 君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。
　　40. 君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。
　　41. 君子贞而不谅。
　　42. 君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。
　　43. 君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。
　　44. 君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。
　　45. 君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。
　　46. 君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。
　　47. 君子信而后劳其民，未信则以为厉己也；信而后谏，未信则以为谤己也。
　　48. 君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。
　　
　　三、《论语》论士
　　1. 士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
　　2. 士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？
　　3. 行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士。
　　4. 切切、偲偲、怡怡如也，可谓士矣。朋友切切、偲偲，兄弟怡怡。
　　5. 士而怀居，不足以为士矣。
　　6. 志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
　　7. 士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。
　　
　　四、《论语》论孝
　　1. 子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”
　　2. 孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
　　3. 孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”
　　4. 子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”
　　5. 子夏问孝。子曰：“色难。有事弟子服其劳，有酒食先生馔，曾是以为孝乎？”
　　6. 子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”
　　7. 子曰：“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”
　　8. 子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”
　　9. 子曰：“父母在，不远游，游必有方。”
　　10. 曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣，与父之政，是难能也。”
　　11. 宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”“女安则为之！夫 君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安， 则为之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也，有三年之爱于其父母乎？”
　　
　　五、《论语》论交友
　　1. 主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。
　　2. 事君数，斯辱矣，朋友数，斯疏矣。
　　3. 匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。
　　4. 与朋友交，言而有信。
　　5. 子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，无自辱焉。”
　　6. 君子以文会友，以友辅仁。
　　7. 益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。
　　
　　六、《论语》论学习
　　
　　1. 学而时习之，不亦说乎？
　　2. 知之为知之，不知为不知，是知也。
　　3. 盖有不知而作者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之。
　　4. 学如不及，犹恐失之。
　　5. 敏而好学，不耻下问。
　　6. 以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。
　　7. 兴于诗，立于礼．成于乐。
　　8. 志于道，据于德，依于仁，游于艺。
　　9. 不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。
　　10. 知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
　　11. 吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。
　　12. 学而不思则罔，思而不学则殆。
　　13. 温故而知新，可以为师矣。
　　14. 不学诗，无以言。
　　15. 诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。
　　16. 人而无恒，不可以作巫医。
　　17. 有教无类。
　　18. 自行束侑以上，吾未尝无诲焉。
　　
　　七、孔子的自我评价
　　1. 述而不作，信而好古，窃比于我老彭。
　　2. 默而识之，学而不厌，诲人不倦。
　　3. 用之则行，舍之则藏。
　　4. 富而可求也；虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。
　　5. 饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。
　　6. 发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。
　　7. 我非生而知之者，好古，敏以求之者也。
　　8. 三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。
　　9. 出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困。
　　10. 仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
　　11. 不怨天，不尤人，下学而上达。


【原文】
　　孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知信，无以知人也。”

　　【评译】
　　孔子说：“不了解社会、人生、大自然运行的一些基本规律，就不能成为君子；不了解社会上的各种基本的规矩、制度，就不能立身处世；不去首先了解一个人的信誉，就不能真正了解一个人。”
　　满室清风满几月，坐中物物见天心；一溪流水一山云，行处时时观妙道。我们中国人的天道观，是很神奇复杂的一种思想，遍存于诸子百家，而又绝不同于宗教信仰。我们中国人信天、信道、信命，但是少有人信鬼神，基本上是唯物的。我们相信“天地不仁,以万物为刍狗”，也相信上天无所不查，自有因果。所以孔子所说的命，有着复杂的内涵和外延，恐怕是一种只能意会，不能言传的概念，道可道，非常道。孔子自己“五十而知天命”，也是通过对于人生不断地体验，生老病死、悲欢离合、得意失意，才逐渐感知到天命的脉搏。“不知命，无以为君子”里面的君子，恐怕不是指的一般仁德君子，而是指的成就事业的领袖，像尧舜禹、邓*小*平。
　　
　　


　　【原文】
　　20 . 2 子张问孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无大小，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。”
　　
　
　　【评译】
　　子张问孔子说：“怎样做才能处理好政事呢？”孔子说：“发扬五种美德，屏除四种恶政，这样就可以治理好政事了。”子张问：“好什么叫做五美呢？”孔子说：“当官的，要惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。什么意思呢？就是要能给老百姓带来好处，但是又不能让政府花很多钱；要让老百姓为公共建设出力干活，但是不能让他们过度疲惫产生怨恨；要鼓励致富，但是不能在社会上形成贪婪财富的风气。政府和政府的官员，要在社会上树立起庄重自然，但是不放肆骄横，严肃有威信但是不暴虐的形象。”子张说：“那怎么做叫惠而不费呢？”孔子说：“因势利导，让老百姓根据自己的实际情况发展，政府提供政策、塑造环境来辅助他们发展，这样不就是对老百姓有利但是政府又花费不多吗？选择老百姓有时间的时候、选择对于大家都有好处的事情让老百姓出公差，大家怎么会产生埋怨呢？政府在人性的基础上，追求社会的和谐发展，怎么会产生贪婪的念头呢？政府官员对所辖的老百姓，无论他们人数多少，势力大小，都不怠慢他们，这不就是庄重而不傲慢吗？政府官员们衣冠整齐，目不邪视，使人见了就让人生敬畏之心，这不也是威严而不凶猛吗？”子张问：“什么叫四种恶政呢？”孔子说：“不经教化便加以杀戮叫做虐；不加告诫便要求成功叫做暴；不加监督而突然限期叫做贼，同样是给人财物，却出手吝啬，叫做小气。”
　　
　　
　　
　　
　　
　　【原文】
　　19. 25： 陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，馁之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？”
　　
　　
　　【评译】
　　陈子禽对子贡说：“你是太谦虚了，仲尼怎么能比你更贤良呢？”子贡回答说：“君子说一句话就可以表现出他的智识，或者也可以表现出他没有见识，所以说话不可以不慎重。夫子的高不可及，正像天是不能够顺着梯子爬上去一样。夫子如果得到治理国家的机会，那就会像人们说的那样，教百姓立于礼，百姓就会立于礼，要引导百姓，百姓就会跟着走；安抚百姓，百姓就会归顺；动员百姓，百姓就会齐心协力。孔子活着的时候大家都崇敬他，孔子死了以后大家都思念他。我怎么能赶得上他呢？”
　　孔子死后，被葬于曲阜城北的泗水岸边，弟子们以对父亲之礼仪对待孔子，为其服丧3年。子贡在孔子的坟前盖了一间小屋，独为孔子守坟6年。6年呀！子贡得花多少钱？得少挣多少钱？
　　

　　
　　
　　【原文】
　　19.23 叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰；“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之类，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”
　　
　　
　　【评译】
　　叔孙武叔在朝廷上对大夫们说：“子贡可比他老师强多了。”子服景伯把这一番话告诉了子贡。子贡说：“这个呀，就像围墙：我家的围墙只有齐肩高，老师家的围墙却有几仞高，如果找不到门进去，你就看不见里面的富丽堂皇，绚丽多彩。能够找到门进去的人并不多。叔孙武叔那么讲，可以理解，可以理解。”
　　英哲培根说：“美的至高无上的部分，无法以彩笔描出来”。老子讲：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。”
　　
　　
　　
　　
　　【原文】
　　19.20 子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”
　　【评译】
　　子贡说：“纣王其实并不像传说的那样十恶不赦。可见一个人不要背负下流的名声。一旦背负了下流的名声，有什么坏事都算在你身上。”
　　
　　
　　
　
　　
　　
　　【原文】
　　19.13 子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”
　　
　　【评译】
　　子夏说：“做官做得好，也要抽出时间来学习提高。学习优秀的人，要努力参与社会建设，要学以致用，要去做官。”
　　　
　　说起“学而优则仕”，就不能不说说我们中国延续了1300年的科举制度。在绝大多数人的印象中，科举是封建残余，禁锢中华民族思想的毒瘤。这又是“五四”以来，反思过度的产物。最近几年，客观介绍科举制度、为科举制度翻案的观点不断出现。其实，科举制度是我们中国政治、文化制度里面的一个伟大创举，全世界领先。对于现在的高考制度，好多人有这样那样的意见建议，但是为什么取消不了考试制度：归根结底在于：考试最公平。

　　说到科举制度的好处，西方学术界公认，现代西方文官制度源自中国的科举制。欧美各国在18世纪以前，文职官员的选用，或实行贵族世袭制、君主恩赐制，或实行个人赡拘制、政党分肥制。这些文官任用办法不可避免都会导致任人唯亲，带来结构性的腐败，使各种无能之辈充斥政府之中，而因政党更迭大批撤换官员还会引起周期性的政治震荡，影响工作的连续性。而我国的科举制度倡导竞争考试、择优录取，政权向平民开放，标榜公平取士，唯才是举。因此，当西方了解了我国的这么一种文官制度后，大为赞赏，进而仿效，成为近现代西方文官制度的胚胎。因为科举制度体现“机会均等”原则，这正适合了在资本主义启蒙时期倡导“自由、平等、博爱”的启蒙思想家的思想，比起贵族等级制、君主赐官制等选官制度，科举选士无疑具有优越性。由于中国科举考试的示范以及文官考试制度自身发展的内在动力驱使，西方国家在19世纪前后纷纷建立了文官考试制度。

　　我国科举制度萌芽于汉代，建立于隋朝。“学而优则仕”是个历史的巨大进步，很好地体现了公开原则、公平原则、竞争原则、人才原则，适应了社会管理、社会发展的政治需要。科举制也刺激了社会文教事业的深化发展，提升了国家的文明水准。隋文帝废除了世家大族控制的九品中正制，隋炀帝则开始设进士科，用考试方法选取进士。尽管当时科举制度还不完健全，但开科取士，把读书、考试、做官三者紧紧连结在一起，使知识分子有了步入仕途的阶梯，因而受到中小地主及广大知识分子的欢迎。同时，废除九品中正制，改用科举制度，就把选拔官吏的权力从地方士族手里集中于中央政府，从而削弱了士族的权势，加强了中央集权，有利于中央集权的发展和国家的统一。科举制度建立后，各朝相继沿用。唐朝进一步发展和充实了科举制度。宋代对科举制度更加重视，宋太祖首开殿试。殿试，即皇帝亲自升殿考试，考中者直接升官，考生成了‘天子门生’，这更有利于加强皇权。唐宋时，“白衣宰相”一个接着一个，他们出身于平民，通过严格的考选与试用，终掌国家大权；他们分布于政府各层面，各单位，又与社会基层保持着天然的联系，对如何治国有超出常人的理解，对执政的排忧解难有更多的智慧选择，对民心民意有更真切的体认，所以唐宋官员的“执政能力”是空前之高的。同时，唐宋文坛也能以社会为倾诉对象，不仅是写些“货于帝王家”的文字了；通俗文学大行其道，这就极大地扩展了文学的“社会受众面”。这样的“社会文化生态”，是唐宋文化雄居世界前列的基础保证，谱写了全球中世纪唯有的东方辉煌。

　　当然，科举制度也是有一定的弊病的。特别是到了清朝，科举制度成为中国人吸收现代科学知识的一个障碍。但是因此就把科举制度全盘否定，也是矫枉过正。今天的公务员考试，又何常不是科举呢？
　　


　　
　　【原文】
　　19.11 子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。”
　　【评译】
　　子夏说：“一个人大节上要把持得住，一定要坚持原则！小节上有些出入是可以的。”
　　
　　
　　
　
　　
　　
　　【原文】
　　19.10 子夏曰：“君子信而后劳其民；未信，则以为厉己也，信而后谏；未信，则以为谤己也。”
　　
　　
　　【评译】
　　
　　
　　子夏说：“当头的，应当在取得下属信任之后，再去派重活、累活让下属干，否则下属就会以为是在你在虐待他们。对于朋友也好，领导也好，先取得他们的信任，然后才去规劝；否则，人家会以为你在诽谤他。”
　　


　　【原文】
　　18.10 周公谓鲁公曰：“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大故，则不弃也。无求备于一人。”
　　
　　【评译】
　　菜根谭讲：“用人不宜刻，刻则思效者去”。
　　
　　周公劝告鲁公说：“稳定压倒一切。作为一个国君，你不应当疏远自己的亲属，不要使大臣们抱怨你不用他们。老朋友老部下没有大的过失，就不要抛弃他们，不要对人求全责备。”
　　


　　【原文】
　　17.26 子曰：“年四十而见恶焉，其终也已。”
　　
　　【评译】
　　孔子说：“一个人到了四十岁的时候还被人讨厌，这个人一辈子就完蛋了。”
　　
　　
　　菜根谭讲：“面上扫开十层甲，眉目才无可憎；胸中涤去数斗尘，语言方觉有味”。美国总统林肯的一位朋友，有次向他推荐某人为阁员。林肯却没用他。推荐的朋友问林肯何以不用他。林肯说：“我不喜欢他那幅长相。”他的朋友质问：“你怎么能以貌取人呢？”林肯说：“一个人过了四十岁就该对自己的长相负责。”看来林肯的意见和孔子有相似的地方。
　　
　　
　　


　　
　　【原文】
　　17.25 子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”
　　
　　【评译】
　　有一天孔子在家，他老婆可能是在更年期期间，所以无缘无故地向孔子发了一通脾气。孔子没有说什么，默默地出门了。出门后，为孔子赶车的人，也不看孔子脸色，念念叨叨，想让孔子给长工资。孔子一大早晨被烦了两次，心里暗中生气，但是没有发作。到了学校，学生们看老师脸色不好，十分不快，问老师怎么了，孔子说：“哎！只有女子和小人是难以教养的，亲近他们，他们就会无礼，疏远他们，他们又会报怨。”
　　
　　
　　
　　这句话，是《论语》中有名的，被女权主义者诟病的一句话。但是孔子劝诫大家不要：“近之则不孙，远之则怨”，还是非常有道理的。所以孔子此话要是改成“与人交，勿近则不孙，远则怨” ，就完美了。
　　
　　
　　
　　西方国家和中国交往，表现出的小人态度，就是“远则怨，近则不孙”。当初清朝闭关自守时，英国流氓抱怨我们不和他们交流，不和他们贸易，用枪炮逼迫我们开关。100多年后，中国终于摆脱奴役，习惯和他们交流贸易，他们又说我们人去得多了，货卖得多了。对于我们说三道四。最典型的事情是2004年4月，欧盟贸易委员帕斯卡.拉米访问中国后，马上致函我商业部部长，不是感谢东道主的热情好客，而是指责中国不卖给他们炼焦煤，并声称中国这一做法违反世贸组织规则。乖乖！前几年欧盟还以中国炼焦煤价格过低为由，征收反倾销税。现在行市变了，他们就撤销反倾销税，然后变脸敦促中国向欧盟出口更多炼焦煤，还威胁不满足他们就向世贸组织诉讼。流氓嘴脸，无赖行为，可见一斑。“近之则不孙，远之则怨”，核心就是以自己的利益感情为中心，不考虑别人的感受和利益，得了便宜还卖乖。这又应了孔子另外的话：“君子喻于义，小人喻于利。”
　　美国和俄罗斯的交往，也是典型的“近之则不孙，远之则怨”。 俄罗斯普京总统上台之后，明确地开始亲西方的政策，积极熔入欧洲。9-11发生后，普京在一次结束与北约秘书长罗泊逊的会谈后举行的记者招待会上，甚至表示俄罗斯有加入北约的可能性。这着实让美欧吓了一大跳，原来的华约领袖，北约主要的防范对象——俄罗斯——要加入北约，这个弯子转得太大了。在国家迅速私有化、力图进入西方主流社会的同时，普京个人也和美国总统布什、法国总统希拉克等元首成为好朋友，有相当不错的私交。几年前，俄、美媒体乐于报导宣扬普京和布什之间“哥儿们”般的友谊。： 2001年两人第一次见面时，布什就极尽溢美之词：“当我直视普京的眼睛时，我能够感受到他的灵魂，在那里面有令人信赖的东西。”俄《消息报》评论说：“俄罗斯和美国不再是敌人了，从某种程度上说，他们甚至勉强可以称得上是盟友。”2003年11月中旬布什把普京请进自家农场吃烤肉，并当着一群小学生的面说自己与普京的私人友谊“可以延续到退休”。普京也投桃报李，把布什总统请进了他在莫斯科郊外的别墅里。俄罗斯和美国的蜜月开始了。但是“好哥儿们关系”并没有阻止美国对于俄罗斯内政外交指手画脚，普京如此向西方示好，美国却没有“投之以桃，报之以李”。私交好了，反而让布什更无所顾忌，说话更肆无忌惮。在政治上围剿俄罗斯也就罢了，毕竟关系到国家利益，谁也不会含糊。适当的场合，不见面的情况下说些狠话，都可以理解。但是让全世界都看不下去的是在2005年2月25日布什在斯洛伐克首都布拉迪斯拉发与普京总统举行的会谈中，布什竟然用教训的口气对普京说：“我知道民主总是反映着一个国家的传统和文化，但是民主有一些共通的东西：它们都有法制、少数民族的保护、新闻自由、一个有活力的政治反对派。” 普京在听到布什的这番高谈阔论时脸上完全没有笑容。他看起来显然对布什的这些言论感到不快。在之后出席记者招待会时，普京的表情“严肃、僵硬”。不敢相信这样的事情发生在美国总统和俄罗斯总统之间。这件事情可以说是奇闻。这哪里是美国总统应当对于俄罗斯总统说的话？！从我们中国人的角度看，这对于普京和俄罗斯，简直是奇耻大辱。这件事情一下子把布什和普京的友谊，俄罗斯和美国的关系，降到冰点。布什这个牛仔总统，缺乏修养，小人姿态，暴露无疑。正应了孔子的话：“唯小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”布什这种人，你越和他亲近，他越没有礼貌。
　　而中国和俄罗斯，中国和世界的交往则是“善与人交，久而敬之”。 普京上台之后，大刀阔斧，俄罗斯一片新气象。普京的个人魅力，的确超群，俄罗斯视之为彼德大帝第二，不为过分。普京没有野心，但是对于总统之位，却安之若素，一副真命天子的架势。普京直截了当，不隐藏自己的感情、利益，务实实干，非常“酷”，不唯俄罗斯人崇拜他，好多中国人也非常崇拜他。但是普京上台后对于中国是比较冷淡的，对于中国人，普京具有和普通俄罗斯人一样的大国沙文主义的倾向，他的内心是有一些瞧不起中国人的，自认为俄罗斯人是伟大、优秀民族，可以上天入地，勇敢尚武。他和中国打交道，只是事物性的，没有太多感情在里面，相反，对于中国多有提妨，在安大线和安庆线的问题上，他乐于坐山观虎斗，乐得看中国和日本的竞争，图渔翁之利。他上台之后，拼命和西方热乎，以回归西方主流社会为己任。但是几年以来，现实的发展对于他泼了一瓢又一瓢的冷水。他的许多做法，在西方不仅得不到赞同，反而惹来许多干涉、批评。尤其最近从原苏联分裂出的一些国家，在西方支持下，发生颜色革命，对于俄罗斯呈献包围之势，普京现在才彻底清醒。相反，中国在无论在叶利钦时代，还是在普京上台后，一直对于俄罗斯政府的各种行动表示支持、谅解。从不指手画脚。从前，普京对于中国的支持，也只是礼节性的感谢，不当真。但是，世事变幻，沧海桑田，时间的流失，让普京，让俄罗斯人认识到中国的大度、真诚、可靠，让普京体会到中国中华民族的涵养、中国政府、中国领导人的涵养、真诚，普京之于西方，是热脸贴上冷屁股，是遇到“远之则怨，近之则不孙”的布什，但是在东方，他遇到的是始终如一支持他的、从不批评朋友的，对于他处理利益上手持两端也体谅的中国。普京面向大西洋感觉的是寒意，所以他面对太平洋是，更能体会到中国的友谊弥足珍贵。不比较，不知道中国这个朋友的厚道。在这种情况下，普京对中国的态度明显改变，所以才有和胡主席在2005年7月1日签署的《中关于21世纪国际秩序的联合声明》，和空前的“和平使命-2005”军事演习。《中关于21世纪国际秩序的联合声明》不独是中俄的共识，也是俄罗斯人、普京总统对于美国、对于布什这个“好朋友”的反思。“应充分保障各国根据本国国情选择发展道路的权利、平等参与国际事务的权利和平等发展的权利。必须和平解决分歧与争端，不采取单边行动，不采取强迫政策，不以武力威胁或使用武力。” “各国的事情应由各国人民自主决定，世界上的事情应以多边集体为基础通过对话和协商决定。国际社会应彻底摒弃对抗和结盟的思维，不寻求对国际事务的垄断和主导权，不将国家划分为领导型和从属型。”这是中国一贯的态度，也是普京总统在斯洛伐克美俄峰会后，得到的经验教训。
　　


　　【原文】
　　17.24 子贡曰：“君子亦有恶(ｗù)乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪(ｓｈàｎ)上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼(ｊｉǎｏ)以为知(同“智”)者，恶不孙(同“逊”)以为勇者，恶讦(ｊｉé)以为直者。”
　　
　　【评译】
　　子贡说：“老师，您有什么特别讨厌的事吗？”孔子说：“有。我讨厌总是说别人坏话的人，讨厌到处说他上面的领导什么本事没有、不如自己的人，讨厌任性使气、一点礼貌也没有的人，讨厌两分钟就做决定、自以为是、固持己见、什么话也听不进去的人。”孔子回头发问说：“赐，你是不是也有令你特别讨厌的事呀？”子贡说：“是呀！我最讨厌把抄袭别人得来的成果说成本来自己就知道的人，讨厌把处冲撞别人、恶心别人却认为自己很勇敢的人，讨厌揭发别人隐私还得意洋洋地认为自己直率的人。”
　　
　　子贡和孔子说的这六条，可以说是小人的明显特点，也是我们每个人每天都有遇到的，或者体现在自己，或者体现在别人。谁人背后不人说，谁人背后不说人？子贡的三条，比孔子的三条更深刻。
　　
　　现在，那些铺天盖地的教授、博士抄袭论文现象，不就是“徼以为知者”？
　　
　　法国小丑总统萨科齐，为了取悦选民，指责中国，接见达赖，不就是“不逊以为勇者”？
　　
　　发博惹官司的娱乐大亨宋祖德，不就是“讦以为直者”？
　　


　　
　　【原文】
　　17.23 子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”
　　
　　【评译】
　　子路常常受到孔子的批评，很郁闷，问孔子：“君子难道不崇尚勇敢吗？”孔子答道：“君子把义作为最高尚的目标来追求。一个有点势力的人如果有勇无义就会野心膨胀因而犯上作乱，一个普通人有勇无义就会不满现实从而为非作歹。”
　　
　　“君子有勇而无义为乱”中的君子，不是指有德君子，而是指有权有势的人。欧洲的二战、一战、再向前的300年邦国混战，就是“君子（欧洲那些大小邦国的主子）有勇而无义为乱”。
　　
　　公元九世纪到十二世纪活跃在欧洲的北欧海盗，就是“小人有勇而无义为盗”。
　　


　　【原文】
　　17.22 子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博奕者乎？为之，犹贤乎已。”
　　【评译】
　　孔子说：“饱食终日，无所用心，我真是不知道该说你们什么好！不是还博奕之类的游戏吗？干这个，也比闲着好呀！”
　　
　　
　　
　　孔子对于那些游手好闲的贵族子弟实在是看不惯，劝他们找点事情做，不要整天无所事事。在今天，富二代的炫富、飙车，是同样的问题。其实，对富二代真正善加引导，乃是我们中国科技、哲学、艺术取得巨大突破的希望所在。钱学森、杨振宁、李政道等杰出的科学家，大部分都是富家子地。没有一点财力支持，是很难完成漫长的对于科学的追求的。富二代智商不成问题，否则他们的父母不会成功。钱不是问题，生活不是问题，他们有条件游学世界，边学边玩。学累了，休息一年半载，玩累了，接着学习研究。他们有能力对于科学、哲学、艺术进行长期的、无功利目的的探索。这是能做出大成就的一个状态，普通人不具备。没有财力做后盾，一个人再聪明，天天满脑子生活的压力，不会形成足够复杂的、连贯的科学思想。江苏省委组织部培训“富二代”，社会争议很多，认为花纳税人的钱培训富人是不公平的浪费，这是很没有见识的话。鉴于目前中国的实情，富二代是未来企业的领导人，是社会中坚力量。他们的素质高低，将决定很多人的命运，岂能对他们不善加引导培养？并且，不仅要培养他们企业管理的能力，对于其中一些对家族企业经营没有兴趣的富二代子弟，要引导他们把兴趣从低级的炫富、飙车、追女中解脱出来，进行对社会、对国家有益的科学、哲学、艺术探索。以他们的财力、智力，肯定会有所成就。
　　


　　【原文】
　　17.21 宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期（ｊī）可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”“女安则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀，夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”
　　【评译】
　　宰我问：“服丧三年，时间也太长了吧。君子三年不讲习礼仪，礼仪的知识就忘记了；三年不演奏音乐，音乐的修养就荒废了。旧谷吃完，新谷登场，四季经过一遍，守丧有一年的时间我感觉就可以了。”孔子盛怒，斥问道：“只一年你就又开始吃好饭，穿好衣，你心安吗？”宰我麻木不仁地说：“我心安。”孔子听到简直是火上浇油，更加愤怒，大声说：“你如果心安，你就那样去做吧！君子守丧，总是想着父母的恩情，所以吃什么都不甜，听什么都不乐，住在哪里都不舒服，所以不做娱乐享受的事情。如今你既觉得心安，你就那样去做吧！”宰我出去后，孔子说依然气愤难平：“宰我这小子真不地道啊！一个小孩子生下来之后，到三岁时才能离开父母的怀抱。服丧三年，这是天下通行的丧礼。难道宰我的父母没有给他三年的怀抱之爱吗？”
　　菜根谭说：“心是一颗明珠。以物欲障蔽之，犹明珠而混以泥沙，其洗涤犹易；以情识衬贴之，犹明珠而饰以银黄，其洗涤最难。故学者不患垢病，而患洁病之难治；不畏事障，而畏理障之难除”。
　　宰我在孔子弟子中，是比较另类的，孔子称赞他口才很好，但是宰我对于孔子的教诲并不是全盘接受，他的怀疑很多。《论语》中，孔子批评他还有两次，一次是哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。”子闻之曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”另一次是宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛。”
　　孔子和宰我问答两次，都充满了火药味：宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”
　　虽然孔子对他不满，但是仍然给他教育，这就是“与其进，不与其退”、“有教无类”。
　　

作者:悖论 提交日期:2010-02-03 16:14
　　 从历史的宏观看儒学
　　
　　要想了解儒学，必先了解孔子；要想了解孔子，必先了解姚明。
　　
　　姚明和孔子能有什么关系？太扯了吧？雷人一族？标题一党？
　　
　　姚明和孔子很有关系——姚明在火箭队的替补，澳大利亚人大卫•安德森接受中国记者采访，这样评价中国大个子：姚明是一个心态健康的人，思想的焦点通常集中在正面的事务上，就算身处逆境也对未来充满希望。他总把成绩和荣誉归于队友和教练，而自己从失败中找原因。姚明智慧而有毅力。“我想姚明一定是经过某种特殊的锻炼，他健康的自我形象才能扎根于灵魂深处。他总是对不太熟悉的人和事报以谦卑和学习的态度，这也许是中国文化的一种特质？”“姚明的健康形象使他有别与其他NBA明星。所以我很想像姚明那样开发自己，学习去尊重他人并和人们和睦相处。”
　　
　　
　　好嘛！安德森这番话，精彩、深刻呀！不是头脑发达、四肢简单的人能说出来的。我们只了解姚明成功的一面，对于他成功背后的性格因素并不清楚。经过大卫•安德森这么一番深刻地总结，姚明的性格跃然纸上。姚明了不起，在国际上树立了中国人的好形象。安德森也很了不起，很有识人之智呀！看来，大块头往往有大智慧。
　　那，姚明和孔子有什么关系呢？第一，孔子和姚明都比较了解，上面的空气更新鲜。姚明身高2.26米，孔子也是大高个。（综合各种考证，孔子大约在1.9到2.2米之间）。第二，孔子周游列国，姚明周游美国。第三，最重要的一点，安德森所说的姚明身上的中国文化的特质，不就是恭宽信敏惠么？这种儒家文化、孔子教导所赋予的，我们很多中国人具备的道德特质，在中华大地上司空见惯，但是到了美国，却让姚明鹤立鸡群。
　　为姚明喝彩！他在全世界面前不仅展现了球技，更展现了中国人的仁德、智慧、毅力、谦虚、好学、乐观。根据安德森的描述，姚明不是一个圣人，也是半个呀，最起码也是个圣人坯子。姚明老为自己的绰号烦恼，“小巨人”只适合在20岁之前，大姚又俗气、不响亮。干脆，叫“小圣人”，怎么样？
　　
　　
　　看到“小圣人”今天在美国的成就，让我们不禁开始追思大圣人孔子。2009年10月28日，美国国会众议院通过一项决议案，纪念孔子（前551—前479）诞辰2560周年，并且赞扬儒家思想对人文社会的贡献。2009年，不仅是中华人民共和国60大庆，也是孔子大祭之年。孔子：您老人家生日快乐！孔子这位伟大的哲学家、思想家、教育家、道德家，正好生活在中华民族五千年历史的中点，可谓是总结以往，影响未来，教育姚明。
　　
　　
　　
　　孔子的子孙，据说目前已经传至83代，这真是一个因思想而辉煌的家族。在“2005年度吉尼斯世界纪录中国颁证典礼”上，孔子家谱被列为“世界最长家谱”，成为是人口学、姓氏民俗学以及宗法制度、家庭结构、人口迁徙等方面的“活文物”。自明朝以来，孔子家谱60年一大修，30年一小修。目前中国内地约有300多万孔子后裔，香港3000至4000人，台湾2000余人，这些人数甚至超过欧洲一些国家的人口。孔家的子孙中，名人很多，如美国歌手孔令奇、全国妇联副主席孔令仁、乒乓球世界冠军孔令辉，这些令字辈的，是孔子的第76代孙。孔令辉的父亲孔祥东，和孔祥熙是孔子75代孙。计算一下，从孔子20岁开始，孔子家平均30.6年一代人，孔家倒是晚婚晚育的模范家族，这让我很不解。按照中国古代的婚俗习惯，20-25年一代人比较合理，何况孔家是大家族，男丁结婚一定不会很晚，何以致此，有待研究。
　　宋朝，有佚名诗人题诗壁上云：“天不生仲尼，万古如长夜。”，这是对于孔子最高的礼赞。然而，孔子的学术创立了2500多年来，儒学历经争论，论语中就记载：叔孙武叔毁仲尼，并且说“子贡贤于仲尼”。到了近代，特别是到了“五.四”，伴随中华民族走入历史的最低谷，这种争论更加激烈，打到孔家店的声音不绝于耳。文革末期，整个中华民族处于一种癫狂的状态，已经不是打到孔家店这么客气了，而是“批林批孔，打到孔老二”了，孔子不仅被批判，而且被侮辱。有人把儒学当做中国万恶的渊薮，认为中国的专治落后都是儒学造成的，只有打倒孔家店，中国才能摆脱疲弱，国富民强。有人把儒学当做中华复兴的希望，认为儒学是中华民族的基本精神，是中华民族赖以生存发展的精神，抛弃儒学，就是背叛传统。哎呀，儒学引起的争论，比儒学本身还要复杂。于是北京的一位王达三先生问大家：美国礼赞孔子，中国怎么办？
　　难道我们中国人除了继承和发扬儒学之外，还有别的选择么？
　　没有，真的没有。
　　在世界，孔子是中华民族最著名的文化符号。在东亚，儒学是联系中日韩越等国家的文化纽带。在我们中华民族内部，儒学是两岸三地的共同精神家园。所以，中华民族回归儒学，就像我们要孝顺父母一样自然、必然。曾经的怀疑和否定，不过是孩子对于父母的逆反。S.H.E的歌《中国话》里面唱：“全世界都在讲中国话,孔夫子的话越来越国际化”。近年来儒学之热，已经扩展到学术之外，深入到影视之中了。周润发电影里面演孔子、赵文瑄电视里面演孔子，动画片里面有少年孔子。我看，周润发演绎的孔子可能会好些，因为他个子高。要是请姚明，效果会更好。
　　
　　为什么我们中国人离不开儒学呢？这，要从儒学的历史作用说起。
　　要说清楚儒学和中华民族历史的关系，首先大家要明确这样一个观点：即，儒学的历史是和中华民族五千年的历史基本同步的。
　　自汉以来，儒学主导中华民族精神，这是大家公认的事实，没的说。可是董仲舒之前呢？ 我们认为，汉武罢黜百家独尊儒术之前，儒学的基本精神是伴随中华民族的成长，一起成长的。我们看：孔子推崇先贤，说自己“述而不作”，一生是以阐述尧、舜、禹、商汤、周文、周武、周公的“仁道”为己任的。孔子曾经很自负地告诉弟子们说：“周文王之后，文化的道统何在？不是在我们手里吗？”（文王既没，文不在兹乎）。《论语》中特别记述了从尧帝以来几位圣君的遗训：
　　尧曰：“咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹。曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”周有大赉，善人是富。“虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。”谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重：民、食、丧、祭。宽则得众，信则民任焉。敏则有功，公则说。”（尧说：“好呀！舜！上天的大命已经落在你的身上了。诚实地保持那中道吧！假如天下百姓都处于困苦和贫穷之中，上天赐给你的禄位也就会永远终止了。”舜也这样告诫过禹。商汤说：“我小子履谨用黑色的公牛来祭祀，向伟大的天帝祷告：有罪的人我不敢擅自赦免，天帝的臣仆我也不敢掩蔽，都由天帝的心来分辨、选择。我本人若有罪，不要牵连天下万方，天下万方若有罪，都归我一个人承担。”周朝大封诸侯，使善人都富贵起来。周武王说：“我虽然有至亲，不如有仁德之人。百姓有过错，都在我一人身上。”认真检查度量衡器，周密地制定法度，全国的政令就会通行了。恢复被灭亡了的国家，接续已经断绝了家族，提拔被遗落的人才，天下百姓就会真心归服了。所重视的四件事：人民、粮食、丧礼、祭祀。宽厚就能得到众人的拥护，诚信就能得到别人的效忠，勤敏就能取得成绩，公平就会使百姓高兴。）
　　所以，无论是孔子的看法，还是我们的看法，儒学的基本精神，在孔子前已经存在，到孔子时提纲挈领成为一派，孔子后又被发扬光大。儒学的萌发、形成和发展，虽稍晚，但基本上是和中华民族的历史同步。所以儒学当然对于中华民族历史有巨大的影响。但是这种影响是好是坏，大家的争议就非常大了。如果我们想证明儒学的伟大，我们必须证明，中华民族五千年历史的伟大。
　　那么，我们五千年历史伟大么？当然伟大，而且通过和全世界历史纵横的比较，中华民族五千年，全世界最伟大。自然而然，以儒学为领袖的中华民族文化，全世界最伟大。
　　有人看到这里，就会不自觉地、下意识地、神经质地反驳：“什么？中国历史和儒家文化世界最伟大？怎么可能？世界上最伟大的历史当然是欧洲和美国的历史，世界上最先进的文化，当然是来自西方的‘科学、民主、人权’的文化！”
　　呜呼，哀哉！可悲的是，这不仅是欧洲人和美国人的看法，好些中国人也全盘接受了这样的观点，他们被洗脑了。但是这种观念的形成，并不完全来自西方思想的灌输，也源自我们中国人本身对于近现代中国落后状态的过度反思。现在，在我们中华民族崛起的大背景下，是我们从新的视角审视我们自己历史和文化的时候了！是我们从自身伟大的历史文化中寻找文化自信和话语权的时候了！

　　那么，我们中华民族的历史，到底是怎样的一个历史呢？概况说，中华民族的五千年伟大历史，是一个大征服、大开拓、大融合、大文明的历史。
　　翻看全世界的历史，我们是唯一延续到今天的古代文明。
　　大家知道有四大古代文明，但是其他的古代文明，古埃及、古巴比伦、古印度都由于外族的入侵而失去了独立，灭亡了，没有了。他们曾经有的辉煌、曾经有的文字、曾经有的历史，现在都是被考古、被发现以及被掠夺的对象。古埃及文明存在了3700年，公元前525年被波斯帝国灭亡；古巴比伦文明存在了1500多年，公元前1595年被赫梯灭亡；古印度存在1600多年，后来遭到北部的外族入侵，文明被基本扼杀。我们中国是世界上唯一文明传统未曾中断的古国，这个结论已经是史学的定论。我们的文字不仅详细地记载着自己的辉煌，甚至许多其他消失的文明，也要从我们的记载中得到证明。现在争议比较大的，是我们中华文明的开始时间。我们自认从黄帝炎帝开始，为五千年，但是有些人，特别是外国人，只承认我们有3000年的历史，从西周共和元年开始。1995年到2000年，中国花大气力，搞了个“夏商周断代史工程”，工程的结论却引起很大争议。争议的内容很复杂，在此不做文抄公。但是争来争去核心的问题是：今天的中国人没有文化自信和话语权，当今世界的话语权掌握在西方人手里。但是掌握话语权的西方人，就是要贬低我们中国，打击我们的自信，不让我们心里痛快。
　　

　　　说起我们中国和西方在话语权方面的落差，没有例子大家体会不深。所以给大家转载两篇文章，来让大家体会一下：一篇文章叫做《同一个世界同一个梦想，有多遥远》，是旅居法国的边芹发表在《新民周刊》上的：
　　　客居法国的我，每次看体育转播，都有被“锤子”砸下的感觉，不知道“同一个世界，同一个梦想”还有多遥远。有一个问题摆在那里：我们可以包容世界，世界(西方)能否容纳我们？我是从一些事例看到这个问题的可能的结论的。不敢说是最后的结论，但至少让人心寒。但愿这只是我的“误解”……

　　　　转播中看不到中国人

　　　　2009年罗马游泳世锦赛期间，我几乎每天都观看法国国家电视二台的直播。当然我也早有心理准备，如果一场比赛中国队占绝对优势，就别梦想在法国看到转播，像乒乓球、羽毛球世锦赛，不要说看转播，连体育新闻都不报，好像世界上不存在这两项运动。所以本届游泳世锦赛，跳水部分是被删掉的，一般法国民众可能因此以为罗马世锦赛只有游泳。如果只是因为法国在某些项目上弱，电视台不转播，我倒也能理解；问题是它还跟美、英、澳等国进一个“战壕”，中国人什么运动强，就封什么。
　　　即使在他们强势项目中，依然没有一点点大度。在所有游泳比赛中尽量不给中国运动员画面，不得不给时，比如上场介绍时避不开，不能明显地在一组参赛运动员中单单不让中国人露面，你仔细看，一是给中国人画面的时间最短；二是只给中景或远景，不给特写；三是挑不好的角度。凡中国队取得金牌，不得不照惯例给一个特写时，在欧美运动员脸上可以停很久的镜头，对中国人则转瞬即逝，如果观者眼睛不盯着，马上就错过了。按惯例金牌得主不管哪国都有几个或长或短接受媒体采访的画面，自然法国人时间最长，尽管一块金牌未得，但这可以理解；美国人也很长，拍强权马屁嘛！其余画面长短按意识形态和种族分配，盟国或走卒根据富裕和战略重要程度依次递减；种族也有个排列：西方人(这种时候不分黑白)、黑人(非西方国家的)、阿拉伯人、东亚黄种人。想不到吧，黄种人是排在最后的，日、韩也未逃掉，只不过中国人又在日韩之后。
　　这样排纯属偶然，还是精心算计？由于将一眼能看到的种族主义模糊掉了，不深解西方近现代史，是很难看透玄机的。我这样一个有心人都费时颇多才看出门道，未解西方那些藏而不露历史的人，怎么可能看穿这天方夜谭般的算计？我若转到中国电视台想弥补在法国电视台看不到的中国运动员身影，结果有时也是同样的，因为部分国内传媒以西媒马首是瞻。所以我时常落入绝望中，这么聪明的统治者控制世界的那一天不会遥远。至于为什么在这种时候放黑人一马，东亚黄种人又为什么被排在最后，以后有机会再谈。
　　我从头至尾细看了，日本人得金后也没有西方记者采访的画面，但至少还留给他几个本国媒体采访的镜头；中国人则连日、韩都不如，没有一秒钟的采访画面。没法像乒乓球和羽毛球那样将整场运动会抹掉，就在画面上做手脚。这些“画面操纵手”对人的心理有透彻研究，反复炒作的消息和重复的画面，才能收进每个观者个人的心理影像史，通过巧妙诱导的个人视角，又能返回去操纵历史甚至改写历史。即刻的真实是无足轻重的，留下来的会轻而易举地取代它，变成真实。这就是为什么法国各大电视台的剪辑权是握在极少几个核心人员手里的。此大权绝不旁落，莫非把“新闻”当作武器，视“舆论”为战争乎？否则何必权力如此集中？如果承认传媒是能量堪与政权媲美的权力，如此集中的控制，是不是也是一种形式的“极权”？所以在这里，大财团只要暗暗控制总编、主持人和剪辑师等寥寥数人，根本不需要再出面干涉什么。
　　由此你若在比赛冲刺前有事离开几分钟，假如金牌又恰恰被中国人拿了，折回后就很难知道金牌花落谁家。凡中国人得金牌，盯着看才可能看到，一旦错过你就无法获悉了，因为他们连“新闻回顾”时都有意绕开，这叫“后消除法”。这种手法你若追究，他可以狡辩：我没有封锁新闻。但这样暗做手脚，且长此以往，绝无例外，就是一种极其有效的新闻封锁，让你存而不在。赛后，我连问了好几个法国人，无一人知道中国拿过金牌，遑论得悉中国无论是金牌数还是奖牌总数都与美国一样。在这后一点上，法国媒体连暗搞都放弃了，直接撒了一个谎，说美国第一，德国第二，但为了谎不被识破，不公布具体奖牌榜。堂堂国家电视台！对金牌尚且如此，得银牌、铜牌的中国人就更不用说了，他们根本就不存在，银、铜牌得主只要是中国人，观众不仔细去查该赛排行榜，就不知道二、三名被什么人得了。

　　恶意点评中国

　　再就是主持人，如果法国队在争奖牌，他们会叫得惊天动地，一点不夸张，如果是美国人冲向终点，他们也会叫得声嘶力竭，世界霸主嘛！小资是最看强权眼色调配热度的。余下的，用什么音频、取多少热情则与上述分配画面长短一样，也是随西方利益圈的辐射一层层向外递减，不知他们脑袋里装了架什么机器，可以如此精确地调节感情。轮到中国人率先冲向终点时，音频则降到了最低点，时常到最后几秒是沉默，问题是哪怕不是与法国人对阵，按理应该有起码的中立了，不！照样好像被偷了金子似的，有时甚至大叫着希望诸如摩洛哥或非洲某个国家赢，以我“狭隘”的观感，不知是否因为那曾经是他们的殖民地？最后看到中国运动员胜得无可争议、遥遥领先，就酸酸地开始翻旧账了。比如女子4×100米混合接力中国女队战胜美国队后，主持人就开始暗示，说多少年前中国女队也得过此项冠军，但是服用了兴奋剂。我想象力再丰富，也无法预料其肚里的水这么浅！
　　整个罗马世锦赛期间，我在法国的电视转播中，没有看到一个中国运动员领奖的画面，更不要说听到一声中国国歌，看到一次升旗了。柏林田径世锦赛时，最后一天直播，由于重头戏是女子马拉松，中国女孩奔跑的身影绕不过，但她冲向终点前我因事走开片刻，回来那镜头就看不到了，只听见全场掌声，镜头里却不见冠军身影，民众还是好人多，而且他们讲究集体风度，只要有一部分人鼓掌，余下的人必跟。大概这样一场大赛，如此有天赋的冠军，再不给一个画面太过分，镜头又转回冠军，但只有几秒，女孩与队友拥抱，接过五星红旗，正要展开，画面马上就被剪掉了，再也没有转回来。整个下午到晚上乃至第二天的田径赛总回顾，你可以想象，一切就像没有发生过。
　　再说奖牌数。早在去年北京奥运，法国电视台一开始转播中每天挂奖牌榜，后来中国金牌越来越多，超过美国时，奖牌榜就被撤掉了。而且不是自己玩不过就不玩了，而是美国玩不过中国，法国体育迷们就连知情权都被剥夺了，他们不知道谁拿的金牌最多，甚至奖牌在全球的分布也无权知情，因为体育记者们受不了中国拿得多决定不玩奖牌竞争了。也是从中国奖牌大增那一天起，媒体开始朝与原来相反的方向引导舆论。起先以为西方尤其是美国肯定是赢家，他们对奖牌非常在乎，转播中天天清点一番牌落谁家，后来情势逆转，奖牌榜便不见了，舆论的调子也随之逆转。
　　奥运直播每天有一段点评，由对中国极端恶意的电视明星加尔利耶主持，这个节目实际是给体育节目定政治调子，不让体育越“政治不正确”的红线。如开幕式很好看，加尔利耶就出来消毒，说那么漂亮是虚假的；如中国运动员表现出色，加尔利耶又出来敲打敲打被迷住的观众，说那都是不人道的“冠军工厂”炮制出来的，好像法美顶尖运动员不是靠吃苦练就的；中国金牌多了，加尔利耶就又出来做反向引导，说体育比赛重在参与，奖牌不重要，为此还有意为放弃比赛、令法国观众大失所望的游泳女将马努杜唱赞歌，说在“逃兵”的失败中看到了美，那三寸不烂之舌，硬可以讲歪理，把得金牌说成了一件坏事。
　　如果一视同仁倒也罢了，全世界取消比赛和金牌，我也赞成。但自己人拿金牌是英雄，中国人得金牌，就连金牌都成了过错？！罗马世锦赛也一样，中国因金牌拿得多，反倒令他们三缄其口，甚至编出德国金牌第二的谎言。等到柏林田径赛，中国只得一枚金牌，嘴上的封条就撕掉了，主持人在中国女子马拉松取得金牌后，讥讽地说：“中国在奥运会拿那么多，这回才拿了一枚。”法国民众到这时方得知中国在奥运会拿了很多金牌，可惜是体育记者为了挖苦中国人才漏出来的。在这里搞的又是模糊细节、偷换概念的游戏，中国的奥运金牌并不是靠田径得来的，把两个不可比的事物进行比较，目的不是知会民众，而是抓住任何机会、甚至不惜变相骗人，误导法国民众。
　　看到这一切我还能总结出什么别的逻辑吗？只得一枚金牌时，法国人就有权知道确切数字了；拿了十枚，真实数字就消失了；等到金牌超过美国，则奖牌榜整个被抹去了，这时候人们听到了从未在西方听过的“理念”——比赛是为了“交流”！全世界只有中国人提过比赛是为了友谊，但中国人是在打败对方怕精神上伤害对方才提出的；西方人是在打不过时，为了贬低对方的胜利，才祭出这面旗帜。两个文明之间的鸿沟只在这一个细节里，便已经惊心动魄！


　　影像中的“消毒”

　　你读了上文再回头看2008年奥运会前发生的那些“离奇”事，大概就不再需要解释了。先是奥运开幕前声势浩大的舆论战，一块破布只要能拿来抹黑中国都可以硬说成是锦缎，到处展示。巴黎火炬受阻已有很多报道，我在此省略。媒体怎么对待火炬剩下的传递，我说出来，中国人大概都难以相信。伦敦、巴黎、旧金山这筹划好的“百慕大三角”过去之后，法国媒体几乎成了一座“灾难守望塔”，没有别的任务，就是盼火炬再“出事”。那种不加掩饰的幸灾乐祸，简直就像小孩盼望鞭炮爆炸或水漫车翻一样可笑。最先寄望于阿根廷，然后又把希望挪到日本、印度、澳大利亚，估计什么地方会闹，就把特派记者早早送去等着。直到火炬传入东南亚，知道没戏了，火炬便在法国媒体上消失了。
　　“藏独”、阻挠火炬、呼吁抵制均未成功，接下来便打环境污染牌，注意这几乎是所有恶搞的最后杀手锏，因为最时髦、最道德、最受普遍认同。奥运开幕前那一个多月，特派北京的记者简直就像身负使命的“特工”，钻到北京甚至京郊最肮脏的角落(真要找巴黎难道没有吗？不往远去，市中心圣米歇尔地铁站楼梯上的尿迹和臭味难道还少吗？但中国记者觉得专挑人家这种事不地道！)，或者找最穷的人，要不就是最激烈的异议人士，或挑最阴云密布的一天，连篇累牍报回空气怎么坏、城市怎么丑陋、百姓怎么穷、筹办怎么虚假……目的也很明确：一让法国公众对如此重要的体育盛会事先产生恶感，进而失去兴趣，这叫打“预防针”，他们有一整套拴牢百姓的谋略，法国国家足球队教练甚至在《世界报》上呼吁民众连电视转播都不要看；二是天罗地网地撒“消毒水”，避免开幕后任何正面的东西反渗过来；三不用公开号召，暗地恐吓百姓，让其望而却步，使北京宾馆饭店赚不到钱，拖垮你，这叫正面进攻不成，从后面进攻。
　　开幕式绕不过，但准备了“消毒”工具。电视二台主持人比拉利安那晚的任务傻瓜都能看明白，简直就是“政治铺导员”，时不时地敲打观众别光顾了好看忘了那是什么国家。就好比假如奥运会在美国举办，开幕式两个多小时的直播中，中国主持人时刻不忘提醒观众：“别忘小布什发动了对伊拉克的入侵或关塔那摩还关着囚犯”；又或“别看黑人运动员这么风光，美国监狱里可多半关的是黑人……”人们又会作何感想。那晚的解说做得之过分，让不少想好好欣赏表演的观众实在受不了，往电视二台的网页上发信：住嘴吧，比拉利安！坐在主持人边上是一位华裔老先生，他的角色是解释表演的文化内涵，虽然插话机会不多，但他也忍不住为中国辩了几句。事后他私下对我们说，我与他(指这位主持人)结识多年，但有什么用，他在下面又踢又掐不让我说！
　　尽管做了一切“消毒”工作，但也许开幕式和闭幕式太好看，挡不住百姓喜爱，若再“开放”下去，便有“危险”，因此到了残奥会，干脆开、闭幕式都不转播，而其实转播权是一并购买的。很多法国残疾人都没有料到，开幕那天他们等在电视前，不少人以为自己弄错了时间。那天专业体育台都一片沉默，我拨过去看，在转播汽车赛。有个体育新闻台更绝，那天根本提都未提残奥会开幕。有聪明者绕到西班牙、英国台才看到开幕式。其后每天的比赛转播缩减到不足10分钟，如果没有法国残疾运动员在那边，恐怕整个运动会就不存在了。这次“新闻封锁”在民间引起不满，因为损害了残疾人的利益，对残疾运动员也不公，如果不是损害到自己人的利益，只对中国人不公，无论何种“封锁”民间其实是普遍接受的。但由于媒体对不满情绪如墙一般封得严严实实，政权也装聋作哑，再加上这个民族可能颇识“大体”，很快就没有下文了。
　　政权与媒体在残奥转播问题上是不是串通好的？永远不会水落石出。人们只能从一个事实推测：转播的台是国家电视台，国家电视台的总裁由“视听传媒最高委员会”任命，而该委员会的负责人由政府任命，这圈绕的！有一北非裔女残疾运动员夺了金牌，面对镜头说出媒体冷落，电视台马上封她，请来另一位坐轮椅的金牌得主，此人深解媒体要听什么，不光配合媒体数落主办国(中国人为各国残疾运动员做了多少好事，有点良心的都不该这么做！)，还解释批评法国电视的女运动员说那种话是“得金后头脑发热”。法国游泳冠军贝尔纳也是这种“识时务”的人，知道要上电视必须配合，而经常上电视就意味着广告和财源，他从鸟巢返回次日，便在晚间新闻中表示，自己很想为“藏独”效力，但一时缺乏“勇气”。自这番“勇敢表态”后，他就成了传媒宠儿。
　　北京奥运千培万训挑出的美女颁奖员，在法国的转播中几乎看不到。每次颁奖，画面有时切割到失衡的程度，就是为了不让中国颁奖美女与得奖运动员在同一画面里出现，如果因为某种角度实在切不掉，就把镜头拉远，让人看不清她们，因为特写画面穿透力是很大的，尤其是好看的形象。我花了好多年才证实法国电影界也是朝这个方向努力的，凡大众电影里的华人形象，必是脸呆或丑、动作可笑的，我起先以为找不到面孔周正一点的，毕竟华人在这里人数不算太多，后来看到电影圈放进一越南裔美女(两个因素：对昔日殖民地，不管其政体如何，一般手下留情；越南非竞争对手)，才证实对华人是故意找丑的，而且专找有几分“卑琐”相的。这些“画面阴谋家”从一百年前电影出现的那天起，就开始琢磨影像操纵和诈骗，精巧地操纵画面，足以将现实的力量打垮，足以抹去真实，篡改历史，虚构出另一种可以随他们摆布的世界秩序。
　　法国民众不知道北京奥运的象征物是什么样儿，“福娃”和奥运口号“同一个世界，同一个梦想”就没有在法国媒体上出现一次，连体现奥运精神的这样一句话都容纳不了，雨果的故土今天到底是怎么了？
　　怎么样，看完这篇文章，有没有被气死？有没有对于西方人、西方文化有一些新的、更清醒的认识？我们看问题是不是应当有一种新的角度？
　　

　　　我们再看一篇发表在《八小时以外》的游记，叫做《巴黎的味道》(作者南香红)
　　当你喝到巴黎的第一杯咖啡的时候，相信你一下子就会尝到巴黎的味道。 那种咖啡是巴黎每个咖啡馆里都供应的，盛在一个只有中国的酒盅大小的杯子里，并且这么小的杯子还不装满，随咖啡赠送一块巧克力。 Expresso是它的法国名字。 咖啡虽然没有一口的容量，但却是极浓的，只要轻轻沾唇，便满口香，再用舌尖去感受那巧克力的丝绸般的滑糥，最后柔软的缠绵过去剩下的是一颗坚硬的杏仁。巴黎的味道便全在唇齿之间。巴黎的味道是柔软的、香浓的、混杂的。 法国人坐在咖啡馆里，可以用一整天的时间喝完这小小的一杯。也许和中国人泡茶馆有些像，这种咖啡也是要泡才能出味道的。 巴黎的咖啡馆无论大小，无论内部多么有历史，都要临街摆一些椅子桌子的，那是一种诱惑，让急匆匆走在街上的人随时停住脚步坐下来，放慢节奏，放缓心情。 11月底的巴黎尽管已经是很冷的冬天了，时不时还会飘落一些冷雨，但这些桌椅并没有收去，并且还照样布置了好看的桌布和鲜花，等待着人们去坐。当然也有很配合的人，果然就在寒风里悠然坐在那里喝上一杯，常常是，一大排椅子，上面只坐了一个人，样子如万绿丛中一点红，好不笃定、悠闲。 伦敦跨越海峡到达巴黎第一站是里昂车站。一下车便被朋友带到车站对面的一家咖啡馆，说是品尝巴黎的味道。隔着咖啡馆的窗户，看得见里昂车站的古老的建筑――青方石砌起来的历史，看着往来的行人、汽车变化出无穷情景。 巴黎真是女人的天堂。冬天虽到，但并不会冷到让衣服遮蔽掉女人的美的地步，而是恰到好处地让女人可以在半遮半掩之间。 香谢丽舍大街的华灯下，一个巴黎的女郎走过，步态如一名走在T形台上的女子，长长的腿，腰枝一摆一摆，每一摆里，都是风情。一枝烟夹在指间，似吸非吸，偶然有青烟飘于身后，这种步态，这种感觉，让你觉得只有巴黎会有。 巴黎街头的情人，目击起来也要远远多于伦敦。并不仅仅是拥吻一种形式，而是变化出多种情景和情绪。年青的不足为奇，最引人注目的是那些有些年岁的情侣，白发已上鬓角，皱纹铺在脸上，但柔情蜜意一点不减。最多的是两个人互相拥着，在人流丛中，脸对脸，眼睛里满是情意，长时间地聊。
　　感受巴黎的味道，或许需要一个参照，而如果这个参照是伦敦，那是再好不过。伦敦也是现代时尚都市，但伦敦的时尚里带着一点节制、雅中带着些许的严肃、处处都有一个无形的度。英国女人身上衣服都是按照美的规律来搭配的，比如协调、对称。巴黎则是自由的、随性的，巴黎的每一个人都是不同的，你不会在里面找出什么规律。它没有规律可寻，如果有的话那就是每个人都有一套美的原则，这个原则不可模仿和复制。巴黎的女人身材并不很高，头发不很黄，窄小的脸高耸的鼻子，很精致的那种感觉，她们演绎出来的风情也更可人。或许是巴黎城造就了巴黎的女人，或者反过来说，是巴黎女人造就了巴黎城。
　　巴黎城的底色是男性的，那是自拿破仑时代就打下的基调，石路、石墙、石头房子，石头的凯旋门，钢铁的塔，大街的宽阔尺度张扬着帝国的气势，但巴黎的外在表象却都是女性的、阴柔的，每一个角落都充满着女性的精致、优雅，还有女人才会有的懒散和随性，尤其是城市的灯全部点亮的时候，完全遮掩了石头巴黎的硬朗，巴黎的女性美便如鲜花一样处处盛开。
　　鲜花店会把各种鲜花辅满一街，冷冷的空气中的鲜花，也带上了一种冷艳，好像这些花是凝固着的，可以长久长久地保持盛开的美丽；一条街的小提琴店铺，每一把琴都被精心安排过，擦拭过，暖暖地反射着马路上汽车的灯光。古老的琴，配着一副老花镜，还有加工琴的伤痕斑驳的木架，灯光下打磨一把琴的老工匠戴着发黄的皮围裙，让人一下子愣在那里半天挪不开脚步；
　　就算时尚的总汇香舍丽谢大街一家家世界顶级商品的店铺，也努力地制造出巴黎独有的、艺术的、写意的、过目难忘的气氛，好像在努力减轻金钱对人造成的压力。LV总店有一部全部用黑金丝绒包裹的电梯，坐上它，就像是被人轻轻蒙上了眼睛，然后在满是星斗的空中飞翔，最后眼睛前一亮，电梯门打开，是一个后现代的光、影、色彩、声音营造的世界，看不懂但却足够吸引你。
　　时尚永远都是表面的过眼烟云的东西，巴黎女人的内里更多的是略带懒散的随意。一个家庭里，女主人是第一位的。客人来访，忙活着的是男人。精巧的喝茶的器具，需要男人一样一样地端上来，糖、奶、巧克力加上法国红酒，男人需要跑个十多趟才能一样样备齐，而女主人只需要优雅地坐着，对着客人谈天说笑，接过男主人递过来的酒杯，陪着客人浅浅抿上一口。
　　巴黎因为这样的女人而有味道，巴黎实在是女人的天堂。
　　

　　　两篇文章对比着看过，我们就可以看出，西方人看待我们和我们看待他们有多么大的落差。我们承认他们和他们认可我们有多大的落差。这种落差，体现在政治、文化、经济等等各个领域。我们在如诗如梦地看待他们，而他们在如鬼如魅地看待我们。我们到法国，看到的是咖啡、LV，浪漫，即使闻到了地铁站的尿骚味、看到了满大街为了偷情、偷懒而游行的人、甚至被巴黎的小偷黑了一把，我们仍然不忍心说出来，而把它当成异国风韵的一部分，陶醉地藏在记忆里。我们中国人在用热脸贴着人家的凉屁股。因为南香红这样的人，这样的文章太多了，西方世界被塑造成梦幻、高尚的天堂，我们中国现在成了LV的提款机。
　　西方发达国家，利用他们的200多年来形成的话语权，在各个方面打击我们，其中包括我们的文化和历史。他们没有五千年的历史，所以他们用他们的“学术体系”来描黑我们的历史，拼命不承认我们悠久的历史。在树立文化自信和争夺话语权的战斗中，我们第一要做的就是认清他们丑恶的嘴脸，不要去仰视他们。第二要习惯用我们的语言来讲话，要从我们的历史文化中，找到灼灼闪光地地方，来树立我们的话语权体系。
　　中国五千年历史不需要别人承认。中华民族辉煌的历史，刻印在每个炎黄子孙的心里。退一万步讲，即使他们否定了我们2000年的文明史，我们还有3000年，比他们长！让他们干瞪眼，永远追不上！
　　中华文明的独特在于，和那些灭亡的古老文明来比较，我们年轻，大概年轻1000多年。但是我们拓展的面积最大，有两条母亲河（其它古文明只围绕一条河），人口最多，这样保证了我们文明的战略纵深，所以至今仍然健康地活着。和现存的国家和文明比较，我们又是最古老和悠久的，我们的历史经过锤炼，我们的经验丰富多彩。两边我们都占着，多么值得骄傲！历史地理学的研究表明，这里面有幸运，也有必然。所幸运的是，我们中华民族所处的地理环境比较好，气候、地理等自然条件有利于我们的文明持续发展，屏障了许多灾难因素。必然的就是，我们民族在开创之初，就大气磅礴，既有征战开拓的能力，又有民族融合的心胸（兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉）。从炎黄两帝开始，国家的规模就比较大，并且一直在向更大发展。到目前为止，发展结果是，我们中国即使在被掠夺走了大片的土地后，仍然是世界上面积第三的大国！我们东边是大海，北西南三个方向2.2万公里的陆地边界基本上是山川险阻。这说明，中华民族五千年的拓展，基本达到了地理上的极限！如果晚清没有丧失那些土地，以陕西、河南为中心，中国基本上是圆形的，就已经达到了我们可能达到的地理极限。这样的成就，举世无双。斯大林说：“胜利者无可指责”，成就说明一切。我们中华民族岂是那落后、愚昧、畏缩、任人宰割的民族？绝对不是！我们不能光看近代100多年的失败，更要看五千年来的成就，不能因为100年的落后否定几千年的领先，100年和5000年比较起来，只是历史的一瞬间。

两篇文章对比着看过，我们就可以看出，西方人看待我们和我们看待他们有多么大的落差。我们承认他们和他们认可我们有多大的落差。这种落差，体现在政治、文化、经济等等各个领域。我们在如诗如梦地看待他们，而他们在如鬼如魅地看待我们。我们到法国，看到的是咖啡、LV，浪漫，即使闻到了地铁站的尿骚味、看到了满大街为了偷情、偷懒而游行的人、甚至被巴黎的小偷黑了一把，我们仍然不忍心说出来，而把它当成异国风韵的一部分，陶醉地藏在记忆里。我们中国人在用热脸贴着人家的凉屁股。因为南香红这样的人，这样的文章太多了，西方世界被塑造成梦幻、高尚的天堂，我们中国现在成了LV的提款机。
　　西方发达国家，利用他们的200多年来形成的话语权，在各个方面打击我们，其中包括我们的文化和历史。他们没有五千年的历史，所以他们用他们的“学术体系”来描黑我们的历史，拼命不承认我们悠久的历史。在树立文化自信和争夺话语权的战斗中，我们第一要做的就是认清他们丑恶的嘴脸，不要去仰视他们。第二要习惯用我们的语言来讲话，要从我们的历史文化中，找到灼灼闪光地地方，来树立我们的话语权体系。
　　中国五千年历史不需要别人承认。中华民族辉煌的历史，刻印在每个炎黄子孙的心里。退一万步讲，即使他们否定了我们2000年的文明史，我们还有3000年，比他们长！让他们干瞪眼，永远追不上！
　　中华文明的独特在于，和那些灭亡的古老文明来比较，我们年轻，大概年轻1000多年。但是我们拓展的面积最大，有两条母亲河（其它古文明只围绕一条河），人口最多，这样保证了我们文明的战略纵深，所以至今仍然健康地活着。和现存的国家和文明比较，我们又是最古老和悠久的，我们的历史经过锤炼，我们的经验丰富多彩。两边我们都占着，多么值得骄傲！历史地理学的研究表明，这里面有幸运，也有必然。所幸运的是，我们中华民族所处的地理环境比较好，气候、地理等自然条件有利于我们的文明持续发展，屏障了许多灾难因素。必然的就是，我们民族在开创之初，就大气磅礴，既有征战开拓的能力，又有民族融合的心胸（兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉）。从炎黄两帝开始，国家的规模就比较大，并且一直在向更大发展。到目前为止，发展结果是，我们中国即使在被掠夺走了大片的土地后，仍然是世界上面积第三的大国！我们东边是大海，北西南三个方向2.2万公里的陆地边界基本上是山川险阻。这说明，中华民族五千年的拓展，基本达到了地理上的极限！如果晚清没有丧失那些土地，以陕西、河南为中心，中国基本上是圆形的，就已经达到了我们可能达到的地理极限。这样的成就，举世无双。斯大林说：“胜利者无可指责”，成就说明一切。我们中华民族岂是那落后、愚昧、畏缩、任人宰割的民族？绝对不是！我们不能光看近代100多年的失败，更要看五千年来的成就，不能因为100年的落后否定几千年的领先，100年和5000年比较起来，只是历史的一瞬间。

　　

【原文】
　　17.20 孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。
　　【评译】
　　孺悲想见孔子，孔子以有病为由推辞不见。传话的人刚出门，孔子便取来瑟边弹边唱，有意让孺悲听到。
　　
　　
　　不知道孔子为什么这么做。弟子们又为什么记录下来。倒是想到孔子批评微生高：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸邻而与之”。孔子这番做法，也未必坦率。


【原文】
　　17.18 子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”
　　【评译】
　　孔子说：“我痛恨当今社会上，用紫色取代红色的地位，痛恨郑国的靡靡之音扰乱了雅乐，痛恨那些用一张利口颠覆了别人家国的人。”
　　
　　
　　
　　孔子为什么“恶紫之夺朱”呢？因为这种新元素的加入，会打破了原来的平衡。有一个女人十分喜欢一双很昂贵的鞋子，心里痒痒就是想买，但是丈夫拼命反对。有人劝做丈夫的大方一点，丈夫回答说：“不是钱的问题。一旦她买了那双鞋子，很快她就会发现，她的裤子不般配了，她就又会去买裤子。买来裤子以后，她又会感觉没有合适的上衣，又会去买上衣。买来上衣之后，又会去配相应的首饰，然后去弄头发……。等到她整个人都变了后，她就会发现我不合适，得和我离婚，换个丈夫。”
　　
　　
　　孔子为什么“恶郑声之乱雅乐”呢？郑卫之声是当时的新乐，它是一种节奏明快强烈，曲调高低变化较大，容易使人激动的音乐。孔子的弟子子夏在孔子死后，离开了鲁国来到魏国。魏文候知道他是大名鼎鼎的孔夫子的弟子，延请他做自己的国师，子夏当然以孔子对音乐的理解来教导魏文候欣赏音乐，天天正襟危坐听古乐，弄得魏文候很烦，产生了“审美疲劳”，他很无耐地对子夏说：“吾端冕而听古乐，则惟恐卧，听郑卫之音，则不知倦”。意思是说，我正襟危坐听古乐，弄得我昏昏欲睡，要是让我听郑卫的音乐，我倒是乐此不疲。我们中国人到非洲出差，发现那里的土著人十分懒惰，工作起来没精打采，你给他钱他都不愿意多干。到了晚上来了精神，大家围绕篝火，通宵达旦地唱歌跳舞喝酒，白天自然没有精力干活。什么是郑声？这就是郑声。现在迪厅里，刺激激素分泌，使人乱性的音乐，就是郑声。孔子为什么不喜欢郑声呢？因为它让人沉迷放纵。孔子为什么强调自己的音乐教育？就是要和郑声争夺这一块文化阵地。可以说，是孔子的音乐理念，截断了中国古代音乐的发展，不然的话，什么摇滚、说唱，我们都会有的。但是也正因为如此，中华民族养成了不放纵于声色的民族性，刻苦耐劳。有些人说中国人不会享受生活，但是历史上好些会享受生活、声色犬马的民族，早已经亡国灭种了。
　　
　　
　　
　　孔子“恶利口之覆邦家者”， 有一个亦真亦假的故事可以说明。故事在明朝冯梦龙编写的《智囊》里面：少正卯与孔子同时。孔子之门人三盈三虚。孔子为大司寇，戮之于两观之下，子贡进曰：“夫少正卯，鲁之闻人。夫子诛之，得无失乎？”孔子曰：“人有恶者五，而盗窃不与焉：一曰心达而险，二曰行僻而坚，三曰言伪而辩，四曰记丑而博，五曰顺非而泽。此五者，有一于此，则不免于君子之诛，而少正卯兼之。此小人之桀雄也，不可以不诛也”。（据考这个故事出自《荀子•宥坐篇》）。孔子说少正卯的五条恶行，意思是：　　
　　　　1. 通达古今之变，因而铤而走险。
　　　　2. 坚持走邪路，不走正路。
　　　　3. 能够把错误的东西说的头头是道，让人信服
　　　　4. 知道许多许多黑暗的东西
　　　　5. 依附恶势力，并且从中得到好处。
　　所以孔子说：“一般人有一样这样的品行，就不免被君子所杀，何况少正卯兼之。少正卯是小人里面的桀雄，不可以不诛。”


　　【原文】
　　17.16 子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾（lì）；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”
　　
　　【评译】
　　孔子说：“古代人有三种人格上的毛病，现在恐怕连这三种毛病也不是原来的样子了。古代人的狂，是有些放肆、不受约束，而现在人的狂是放荡，到处破坏规矩；古代人的傲慢是难以接近，现在人的傲慢却是凶恶蛮横凶恶不讲道理；古代人愚笨的表现是直率不会拐弯，现在人的愚笨却是在装傻骗人，是傻里藏奸啊！”
　　
　　
　　
　　 人的性格、一个民族的性格，伴随着历史的累积，会逐渐改变。孔子认为这种变化，失去了古代人的淳朴、真实，越来越奸诈。为什么犹太人在欧洲受到攻击，最极端的时候受到法西斯希特勒的种族灭绝？为什么河南人在全中国受到排挤？两者相同的地方就是，犹太人是欧洲历史最悠久的民族，河南人身上有中华民族全部的五千年历史。历史的烙印，在犹太人和河南人的性格中，太深刻了。
　　


　【原文】
　　17.14 子曰：“道听而涂说，德之弃也。”
　　
　　【评译】
　　孔子说：“道听途说，这边听一耳朵，也不听仔细、听真，也不考查是否是事实，是否正确，那边添油加醋就开始处去传播，这是被道德所唾弃的。”
　　
　　
　　
　　谣言的产生，有诚心造谣的，但大多数是以讹传讹。好些不求甚解的人，道听途说。
　　另外，嫉妒也是道听途说的一种原因。培根说：“嫉妒者必须是好打听闲话的。他们之所以特别关心别人，并非因为事情与他们的切身利害有关，而是为了通过发现别人的不愉快，来使自己得到一种赏心悦目的愉快。其实每一个埋头深入自己事业的人，是没有功夫去嫉妒别人的。因为嫉妒是一种四处游荡的情欲，能享有他的只能是闲人。所以古话说：’多管别人闲事必定没安好心’。”



　【原文】
　　17..10 子谓伯鱼曰：“女为《周南》、《召南》矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与？”
　　【评译】
　　孔子对儿子伯鱼说：“你学习《周南》、《召南》了吗？一个人如果不学习《周南》、《召南》，就像找不到门而总是撞到墙一样吧？”
　　
　　
　　《周南》和《召南》是周朝管辖地区的民歌，都在《诗经》的国风中，在十五国风中的前两位，分别为11篇和14篇。周南的11篇分别为：关雎、葛覃、卷耳、樛木、螽斯、桃夭、兔罝、芣苡、汉广、汝坟、麟之趾。召南的14篇分别为：鹊巢、采蘩、草虫、采蘋、甘棠、行露、羔羊、殷其雷、摽有梅、小星、江有汜、野有死麕、何彼襛矣、驺虞。这里孔子叫住伯鱼，说的是让他学习整个的诗经，并不是专指《周南》、《召南》两篇。所以孔子的话更确切的意思应该是：“你学习《周南》、《召南》等等了吗？”
　　
　　
　　【原文】
　　17.9 子曰：“小子何莫学夫诗。诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩（ěｒ）之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”
　　【评译】
　　孔子说：“我的学生们！为什么不学习《诗经》呢！？熟悉了那些优美典雅的语言，可以更好地抒发表达你的感情，可以促使你更深入地观察社会和自然的事物，可以使得大家的交流更深入理性，可以使自己的意见更委婉、更让人容易接受。提高修养，无论在家事奉父母，在外事奉君主，都可以更让人感觉舒服；还可以知道很多鸟兽草木的名字。”
　　
　　
　　《诗经》在孔子眼里，基本上是一个民俗风情、山川地貌、动物植物的百科全书，所以孔子把它列为基本教材，认为学一可以知百。现代人要学习的内容就多得多，所以培根说：“读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人周密，科学使人深刻，伦理学使人庄重，逻辑修辞使人善辩，凡有所学，皆成性格。”
　　


　　【原文】
　　17.5 公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不悦，曰：“末之也已，何必公山氏之之也。”子曰：“夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎？”
　　【评译】
　　公元前501年，鲁国大夫季孙德家臣公山弗扰据费邑反叛，来召孔子，孔子当时50岁，准备前去。子路不高兴地说：“没有地方去就算了，为什么一定要去公山弗扰那里呢？”孔子说：“他来召我，难道只是一句空话吗？如果有人用我，我就要在东方复兴周礼，建设一个东方的西周。”
　　《论语》里面这段记述，很有意思，说明孔子也有饥不择食、慌不择路的时候，也有沉不住气的时候，也有狡辩的时候呀。但是这个记录，让我们眼前的孔子形象更生动、丰满、完整、人性化。
　　
　　
　　
　　【原文】
　　17.7 佛肸(ｂìｘī)召，子欲往。子路曰：昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅(4)而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”
　　【评译】
　　公元前490年，又有一个造反的晋国的佛肸召孔子去，孔子当时61岁，打算前往。子路又很生气，说：“从前我听先生说过：‘亲自做坏事的人那里，君子是不去的。’现在佛肸盘踞中牟进行反叛，您却要去，这如何解释呢？”孔子心虚地辩白说：“是的，我有过这样的话。不是说坚硬的东西磨也磨不坏吗？不是说洁白的东西染也染不黑吗？我难道是个苦味的葫芦吗？怎么能只挂在那里而不给人吃呢？”
　　
　　
　　
　　
　　 孔子也有动摇的时候。反而，他教育出的学生，子路，在大是大非面前，比孔子更有觉悟。所以，《论语》生动之处在于，完整生动地记录了孔子的言行，并不为孔子隐藏什么。孔子虽然嘴硬，但是看来是听取了子路的规劝，佛肸和公山弗扰那里都没有去。
　　结合孔子50岁和61岁两次被叛乱分子召用，而孔子欲往的经历，介绍一下孔子的仕途生涯。孔子20、21岁时做管理仓库、畜牧的小官。36、37岁时，到齐国，做了两年高子的家臣。48岁，阳货劝孔子出来做官，孔子不愿意。又过了两年，孔子50岁，公山不狃叛乱后，派人请孔子出山，孔子欲往，被子路劝阻。51岁，孔子迎来了仕途的艳阳天，出任中都宰。52岁升任小司空，53岁提拔为大司寇，55岁，为大司寇兼任处理国家行政事务的最高长官。但是在政治斗争中失败，开始周游列国。59岁时，在卫国放话“苟有用我者，期月而已，三年有成。”卫灵公表面看上去很器重孔子，但始终不重用，让孔子很是失望。孔子离开卫国西行。61岁，孔子在陈、蔡之间的时候，晋国造反的佛肸召孔子去，孔子要去，又被子路劝阻。64岁，本来卫出公想用孔子，但是孔子的“必也正名乎”的主张，让卫出公望而却步。68岁回到鲁国后，从事一些政治顾问工作。
　　
　　
　　
　　孔子的从政经历，52岁到55岁期间是一个高峰，真正掌握了一些权利。很多后人为孔子脸上贴金，说这期间，中都大治，鲁国大治。我看不然，很明显这是牵强附会之说。曾经沧海难为水，如果孔子在鲁国有那么好的政绩，会在61岁时，急于到晋国的叛乱分子那里效力么？会在周游列国时处处碰壁吗？不可能的。
　　所以，无论公山弗扰召孔子，还是佛肸召孔子，无论是50岁的孔子还是61岁的孔子，都感到自己一把年纪了，感到“时不我待”了，感到没有给后世留下真正值得效法的政治样本，对不起自己，对不起别人，所以放弃了过去的政治洁癖，有点饥不择食，急于亲自操刀，希望留下一个行“仁道”的现实典范。孔子急切到什么份上？原先孔子认为行仁道需要几十年、上百年的过程，“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣”，“如有王者，必世（三十年）而后仁”。现在可好， “苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”当局者迷旁观者清，子路在这一点上是清醒的，是把握住了原则的，当仁不让于师，把老师从疯狂中拉回来了。
　　


　　【原文】
　　17.6 子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”“请问之。”曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
　　
　　
　　【评译】
　　子张总感觉“仁”的概念比较空泛，不好把握，于是向孔子问什么是仁。孔子说：“能够把五项品德推广到社会上，就是仁。”子张说：“请问是哪五项。”孔子说：“恭、宽、信、敏、惠。恭，就是恭敬庄重。在社会上提倡恭敬庄重的风气，人人谦虚有礼，就会减少社会摩擦，不致受辱。宽就是宽厚，有胸怀的人，才能得到众人的拥护。诚就是诚实、诚信。诚信的人别人才敢用你做事。敏是敏锐，实事求是，与时俱进，这样就会把握机会、把握时代脉搏，取得成效。惠就是共同富裕，让大家都在奉献后实惠，这样你让大家干什么，大家才愿意干。”
　　
　　
　　【原文】
　　17.8 子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居，吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”
　　
　　
　　【评译】
　　孔子自谓“自吾得由，恶言不闻于耳”。子路是个非常直率的人，对于孔子由衷地崇拜，竭力维护孔子的威信，但是子路并不能完全理解孔子的教导，一些做法不得孔子的心。又因为他时常跟随孔子，所以孔子对他的教导比较多。
　　一天，孔子和蔼地对子路说：“仲由呀，你听说过，即使是六种高尚的品德，如果得不到良好地引导，也会导致六种弊病吗？”子路回答说：“没有。”孔子说：“来，坐下，我来告诉你。学习是一种倾空自己，倾听别人的过程，是一个系统掌握知识的过程。你来到我身边的时候年纪已经比较大，已经对社会、对人生形成许多自己的看法，所以对于你，要更加注意要以一无所知的态度去学习。”
　　“你看：爱好仁德但是不爱学习，它的弊病是容易被人利用、被人愚弄；爱好智慧而不爱好学习，它的弊病是一瓶子不满半瓶子逛荡；爱好诚信而不爱好学习，它的弊病是常常做一些自己能力达不到伤害自己亲人的事情；爱好直率却不爱好学习，它的弊病是说话尖酸刻薄；爱好勇敢却不爱好学习，它的弊病是容易谁也不服，犯上作乱；爱好刚强却不爱好学习，它的弊病是总自以为是，狂妄自大。”


　【原文】
　　17•3 子曰：“唯上知与下愚不移。”
　　
　　【评译】
　　鹩（liáo）占一枝，反笑鹏心奢侈；兔营三窟，转嗤(chī)鹤垒高危。智小者不可以谋大，趣卑者不可与谈高。
　　
　　
　　孔子说：“只有上智与下愚是不会改变的。” 这句话意思很明白，解释起来很伤脑子。因为这句话有悖于现代社会提倡的平等观念。这也是孔子被批封建余孽比较多的一个观点。
　　
　　
　　突然有一天，我看到天涯论坛中，有一位ID叫做梦中老农的人，写的一个《治学济民之宏论－－-《论语》本相》里面，引用了一则2009年轰动一时的社会新闻，来解释上智下愚，令我茅塞顿开:
　　在两个少年落水不足5米的地方就停着一艘机械渔船，20米处有一家叫蓝色家园的水上渔船改装的饭店。我们同学都给渔船的老板跪下了，求他们看能否捞救方招三人，老板说，长江上哪天不死人，不死几个人我们靠什么挣钱啊？当天参与人梯救人的一名同学说：当时老板说了，活人不救，捞尸体，白天每人1万2千元，晚上1万8千，一手给钱一手捞人。“我们同学落水遇难后，能有人给我们扔几个救生圈，就不会有人牺牲。”姜梦淋说。舍己救人的大学生们让我们看到了民族的希望。‘不救活人只捞死尸’的船老板，折射出了一部分人的人心之黑。
　　 孔子的“下愚”是指就像船老板这样的人，被利益蒙住了心窍，所以鼠目寸光，什么财都敢发，什么事情都敢做的人。这种人不见得是穷人，而是指没有钱就没有安全感，唯利是图的人。相反，上智就应当是“君子喻于义”，能站在大局、长远、道德高度看待问题的人。


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 我们不是一个贫穷的民族


　　要恢复我们的历史自信，需要澄清几个问题，首先一个问题是，中华民族是不是一个贫穷的民族？
　　小*平同志在92年南巡的时候说：“(我们中国人)穷了几千年，是时候（改革求变）了。”如果按照邓小平的这个论断，完了，儒家肯定完了，儒学永无翻身之日了。自汉罢黜百家独尊儒术以来，儒学是中华民族的核心文化。如果我们真的是“穷了几千年”，儒学肯定是罪莫大焉，儒家的确有轻利重义的观念，子罕言利。但是，最近的国内外经济史研究表明，长期以来，特别是从秦汉以来，中国形成大一统，我们在绝大多数时间里，富甲天下。不要说汉唐时代的如日中天，经济政治军事都强大，就是暗弱的宋明以及清朝，财富都不是我们的问题。我们中华民族因为勤劳、聪明，所以富足。四大发明、交子的使用，都必须是物质文明达到一定程度才可能实现的。就像今天的美国，每年诺贝尔奖获奖人数最多，世界金融中心在华尔街，为什么？因为美国国富民强。我们古代中国的情况如何？据考证，宋朝是我们国家历史上最富庶的时期，宋朝的国民生产总值占当时世界的50%以上，最高达80%！宋朝的经济发展是我们中国古代社会的一个顶峰，从“清明上河图”和《东京繁华录》里面，我们都可以看到。到了元朝，马可波罗的游记带给西方人一些中国的印象，但是那些印象超过当时西方人的想象，西方人认为马可波罗在编故事。到了清朝，就在我们中国进入历史低谷前，1840年前，中国在世界上还是一个经济繁荣的国家，国民生产总值仅次于英国， 位居世界第二，远超德、法、俄等国，当时的国民生产总值占全球经济的百分之二十五，基本和现在美国的情况类似(现美国民生产总值也占全球经济的百分之二十二)，鸦片战争之前，我们中国对于英国是贸易顺差（和今天一样），大量出口的茶叶、丝绸、瓷器等奢侈品在欧洲市场十分受欢迎，掏空了英国的白银。英国出口的羊毛、呢绒等工业制品在中国不受青睐，乾隆皇帝认为中国什么都不缺乏，没必要与英国进行贸易，这使中英贸易为英国带来庞大的贸易逆差。而英国在18世纪开始实行金本位货币政策，而清廷则以银作为货币，由于与中国的所有贸易需以银两折算，令英国需要从欧洲大陆购入白银作贸易用途，金银一买一卖，令英国人利润受损。税率方面，中国对英国的入口货需要抽百分之二十的高税率，使英国大为不满。所以把英国人搞得没有办法，就向我们中国贩毒，然后用武力来抢劫我们的财富，从此开始了我们100多年衰败的过程。近代中国的衰败，根本上不是经济落后引起的，相反是怀璧其罪，同时又军事落后、尚武精神流失的一个结果。
　　通过对于中华民族经济史的研究表明，我们不是一个贫穷的民族。恰恰相反，中华民族灿烂的文明，和我们创造的无数的精神和物质财富分不开的。我们人民勤劳智慧，从秦朝以来统一了国家、统一了货币、统一了文字、统一了度量衡，这都有利于经济的发展。管子说：“仓廪实而知礼节”。中国历史上文明富裕的生活状态，是长时间内，令全世界羡慕的事情。中国在过去被称为礼仪之邦，归根结底是我们长期的太平、富裕、稳定的生活所导致的。改革开放30年来创造的经济奇迹，同样证明我们中国人有强大的创造财富的能力。在历史上，我们的贫穷往往是因为被掠夺、因为花钱买太平导致的，比如宋朝和清朝。
　　这里要说的是，是英国，这个流氓国家，把我们从富裕安定的状态，拖入到分裂、混乱、贫穷之中。来看看英国对我们犯下的滔天罪行吧：1840－1842年和1856－1860年的英国对我发动两次鸦片战争；1900年6月，作为八国联军的首恶，烧杀淫掠，陷我北京，毁我圆明园！从19世纪中至今，英国一直策动西藏的分裂叛乱，擅自制造了一条非法的“麦克马洪线”，把中国9万平方公里的领土划归英属印度；1926年，英国制造“万县惨案”，军舰深入我内河，炮轰万县县城，造成我军民千人死伤，民房、商店被烧毁上千间。1927年1月3日，英国制造“一三惨案”，英国水兵用刺刀驱赶汉口英租界附近庆祝北伐胜利的群众，刺死一人，刺伤数十人。1927年3月，英美制造“南京惨案”，炮轰南京，中国军民死伤两千多人，房屋损失无数。
　　清朝前後被迫签定了一千一百多个不平等的可耻条约。其中四十个条约影向深重：
　　1. 中英 广州和约 余保纯 六百七十万两 1841年5月27日；
　　2. 中英 南京条约 耆英，伊布里 二千一百万两1842年8月29日；
　　3. 中英 南京条约补充条款 耆英 1843年7月22日；
　　4. 中英 虎门条约 耆英 1843年10月8日；
　　5. 中美 望厦条约 耆英 1844年7月3日；
　　6. 中法 黄埔条约 耆英 1844年10月24日；
　　7. 中俄 瑗珲条约 奕山 六十万方公里 1858年5月28日；
　　8. 中俄 天津条约 桂良，花沙纳 1858年6月13日；
　　9. 中美 天津条约 桂良，花沙纳 1858年6月18日；
　　10. 中英 天津条约 桂良，花沙纳 1858年6月26日；
　　11. 中法 天津条约 桂良，花沙纳 1858年6月27日；
　　12. 中英 天津条约补充 桂良 1858年8月11日；
　　13. 中英 北京条约 奕欣 一千叁百万两 1860年10月24日；
　　14. 中法 北京条约 奕欣 1860年10月25日；
　　15. 中俄 北京条约 奕欣 1860年11月4日；
　　16. 中俄 勘分西北界约记 明谊 四十四万方公里 1864年7月10日；
　　17. 中美 增续条约 前美公使蒲安臣 1868年7月28日；
　　18. 中英 新修条约 普后章程 1869年10月23日；
　　19. 中日 修好条约 李鸿章 1871年8月13日；
　　20. 中日 北京条约 奕欣 1874年10月31日；
　　21. 中英 烟台条约 李鸿章 1876年9月13日；
　　22. 中俄 里瓦几亚条约 崇厚 1879年10月2日；
　　23. 中俄 伊黎条约 曾纪泽 七万方公里 二百八十万两 1881年2月24日；
　　24. 中法 会议简明条款 李鸿章 1884年5月11日；
　　25. 中日 天津条约 李鸿章 1885年4月18日；
　　26. 中法 新约 李鸿章 1885年6月9日；
　　27. 中英 烟台条约 续增条约 1885年6月9日；
　　28. 中葡 北京条约 奕欣 1887年12月1日；
　　29. 中英 印藏条约 升泰 1890年3月17日；
　　30. 中美 华工条约 杨儒 1894年3月7日；
　　31. 中日 马关条约 李鸿章 二亿两 外送台湾岛 琉球属国 1895年4月7日；
　　32. 中日 辽南条约 李鸿章 叁千万两 1895年11月8日；
　　33. 中俄 密约 李鸿章 1896年6月3日；
　　34. 中德 胶澳租借条约 李鸿章 1896年3月6日；
　　35. 中英 展拓香港界址条约 李鸿章 1898年6月9日；
　　36. 八国联军 辛丑条约 李鸿章 十亿二千二百七十万两 1901年9月7日；
　　37. 中英 续定印藏条约 罗生戛尔曾 1904年9月7日；
　　38. 中日 会议[满州善后条约] 1905年12月22日；
　　39. 中日 二十一条条约 陆征祥 1915年5月9日；
　　40. 中日 军事协定 靳云鹏 1918年5月16日；
　　这40个大的不平等条约中，中英不平等条约占了13个，而且前四4个都是中英不平等条约。英国人，罪恶深重！
　　现在一提到英国，大家冒出来的概念是什么所谓的“英国绅士”，狗屁！英国人是海盗、是强盗、是毒品贩子、是居心叵测的恶棍，是这个世界最罪恶深重的国家，毫无道义可言！他们的财富，不仅沾满了我们中国人的血，也沾满了全世界的鲜血。英国人是世界历史上最血腥没有人性的买卖——黑奴贸易的最大户。整个黑奴贸易，运到美洲1000万人，而背后，是一个亿非洲人口的损失！大家想想，我们中国人可能干出这样丧尽天良的事情么？但是英国绅士干出来了。英伦三岛的上空，布满了全世界被残害者的阴魂，所以那里从来都雾气重重，鬼气霭霭。中国人和英国人，非洲人和英国人，不共戴天！不要说罪恶的鸦片贸易、和令中华民族跌入一个多世纪深渊的鸦片战争，就是我们今天的藏独、疆独问题，中印边界冲突，背后都有几十年前英国人埋藏的阴谋种子。英国人是世界上最阴损的小人，临走也要在我们客厅拉泡屎。现在我们中国人的民族主义发泄主要是针对日本，有人说“打台湾，我捐我一个月的工资， 打美国，我捐一年的工资， 打日本，老子捐一条命”，倒是不少人喜欢英国，喜欢英国足球，喜欢英国的文化，喜欢贝克汉姆。这真是大谬不然。中国一百年的耻辱，英国是始作俑者，日本是趁火打劫、落井下石。无论从历史、到现在，英国都是一个处处和我们为难，处处给我们使坏的小人。
　　2009年12月刚刚闭幕的哥本哈根气候大会上，会议进行到关键时刻，我们的温家宝总理风尘仆仆赶到丹麦。温总理在16日到18日的60个小时内，马不停蹄，开展外交斡旋、发表重要讲话。记者是这样记录温总理的工作的：
　　16日 ：在出发的专机上，飞机刚起飞，温总理就把坐在后机舱的记者们叫到了前舱，开了一个长达一个半小时的空中记者会，向记者们介绍了中国为应对气候变化的基本情况。温总理说：“慎重者，始若怯，终必勇。”当地时间16日17时45分，专机到达哥本哈根机场。经过7000多公里、10个小时的飞行，大家已十分疲惫。但温总理仍决定从机场直接赶往中国驻丹麦大使馆，听取关于大会的最新情况汇报。一个多小时后，温总理才前往下榻的雷迪森饭店。
　　17日：上午早晨6时，温总理来到餐厅边吃早餐边听取汇报。8时30分，温总理会见东道国丹麦首相拉斯穆森。送走拉斯穆森，迎来了联合国秘书长潘基文。 11时，温家宝总理前往会见巴西总统卢拉下榻的饭店。中午，温总理匆匆返回，集体会见小岛国代表马尔代夫总统纳希德和格林纳达总理托马斯、非洲国家代表埃塞俄比亚总理梅莱斯、欠发达国家代表孟加拉国总理哈西娜和77国集团代表苏丹总统助理纳菲阿。下午3时开始，温总理先后会见了英国首相布朗、德国总理默克尔和日本首相鸠山由纪夫。每一场会见都超过了预定时间。晚8时，温总理出席丹麦女王玛格丽特举行的晚宴。晚宴上，一位外国领导人无意中向温总理提起，某国将在宴会后召开小范围领导人会议，商议新的案文，而与会国家名单上，赫然写着中国。这引起了温总理的警觉，既然中国也在其列，为何没有接到通知？温总理感到此事非同小可，立即离席赶回饭店，召开会议研究对策。奉温总理指示，何亚非副部长立即赶到“会场”，对召集方这种别有用心的做法提出强烈不满。
　　18日：上午9时45分，温总理提前抵达会场，领导人会议定于10时开幕。然而，时辰已到，东道主和联合国秘书长却踪影全无，主席台上空空如也。温总理当机立断，提议“基础四国”领导人再次碰头。这时，已经来不及安排会议室了，四国领导人就在会场外的大厅里，围坐在一张茶几旁交换看法。 11时30分，会议主席拉斯穆森终于宣布会议开始。温总理第一个发言。下午奥巴马发言结束后，温总理会晤奥巴马。两国领导人就应对气候变化会议成果、长期目标、“三可”等焦点问题坦诚、深入、务实地交换意见。随后，两国领导人指示各自谈判代表进一步进行磋商，并约定当天晚些时候再次见面。在与奥巴马会晤后，温总理立即指示中方谈判代表将中美会晤情况向“基础四国”和77国集团通报。随后，温总理再次决定约卢拉、辛格、祖马会晤，作最后的努力。此时，奥巴马也提出约温总理进行第二次会晤。本来，温总理答应，在“基础四国”领异人会晤后，即同奥巴马会晤。 18时50分，四国领导人正在会谈时，会场门外一阵骚动，美国总统奥巴马推开大门走了进来。虽然中美双方约定会晤的时间已过，但奥巴马此时此地出现，还是让大家感到意外。奥巴马也感到有些唐突，一只脚跨入门内一只脚还在门外，他笑着问：温总理，我是不是来得早了一点，我是先到外面等着，还是进来加入你们一起讨论？温总理站起身来，礼貌地表示欢迎他“加入”。奥巴马颇为感动，他先绕会场一周，与所有的人一一握手。会谈起到决定作用。一小时后，有关各方已就一份决议案达成一致，马上提交大会表决。这时，离原定闭幕时间过去了9个小时。大会最后以决定的形式发表《哥本哈根协议》，引来会场内的一片欢呼。大家都为最后能够达成共识感到欣慰。
　　可是，仅仅三天后，英国人，又是英国人，突然发难，说中国“挟持”了哥本哈根气候谈判。英国气候变化大臣米利班德和首相布朗，先后跳出来，抱着他们不可告人的阴险目的，开始指责中国。英国人在世界上到处扇阴风点鬼火，厉害的时候使拳头，不厉害的时候使阴谋，唯恐天下不乱。如果列举中华民族的民族仇敌，第一个就是英国人。中国人，警醒吧！英国人才是我们民族最大的敌人。
　　所以我呼吁、我主张，我们民族情绪的宣泄，要对准英国。我们应该把第一次鸦片战争失败，签订《南京条约》的日子，8月29日，定为国耻日，让世世代代中国人铭记国耻！有几个原因：第一，英国人对中国、对世界坏事做绝！上面已经讲过，输入我鸦片、掠夺我白银、奴役我人民、抢占我领土、破坏我和平，毁坏我名誉，不一而足。英国向中国输入鸦片由来已久，到19世纪30年代末，输入量达到惊人的程度。这种肮脏的鸦片贸易不仅使英国人的东印度公司、英属印度政府及鸦片贩子获得暴利，而且与英国政府和整个英国资产阶级形成了密切的利益关系。大英帝国的发家史，海盗起步、战争开路、工业革命。约翰.霍金斯的名字在英国家喻户晓。他是英国奴隶贸易的创始人，是打败西班牙无敌舰队的海军中将，是世界闻名的海盗。当年英国的伊丽莎白女王曾谴责霍金斯不该参加奴隶贸易这种不道德的交易，但当女王得知这种贸易获利丰厚，就暗中入股，并鼓励英国人投入其中。第二，英国人目前势力在下滑阶段，我们应该痛打落水狗。英国是美国的铁杆，即是美国的一杆枪又是美国的狗头军师，英国狗布朗和米利班德在哥本哈根会议后，第一个跳出来咬人，背后有没有人指使？难说。我们惹不起美国，使劲敲打英国，这是打狗给主人看，通过敲打英国震慑美国，使我们和美国的斗争有回旋的余地，更加得心应手，攻防自如。第三，英国在欧洲也不得欧洲大陆国家的人心，我们联合法德等国家，挤兑英国，符合远交近攻、合纵连横的谋略，达到分裂他们的目的。第四，日本和我们一衣带水，经济、地缘关系密切。日本不可能搬家（他们倒是想过搬到咱们家），我们更不可能。我们之间的仇恨应该化解，而不是加深。远亲不如近邻，中日韩等东亚国家，抬头不见低头见。如果中日韩之间的矛盾不是化解而是逐步加深，那么我们向西看看最后的结果吧：犹太人和巴勒斯坦人数千年前双方是“亲兄弟”，都是闪族。（美国亚利桑那大学的一份基因分析报告显示，犹太人和阿拉伯人有共同祖先，有基因、历史和语言等多种基础，他们之间的血缘联系源远流长），但是他们之间的仇恨已经成为历史的死结。菜根谭讲：“妒忌之心，骨肉尤狠于外人。此处若不当以冷肠，御以平气，鲜不日坐烦恼障中矣”。我们中华民族5000年的历史上，可能没有战争，没有仇恨么？但是我们对待生命、对待仇恨的态度和西方人截然不同，所以我们56个民族才能和谐共处。五千年前，黄帝征服了炎帝，但是黄炎在战争后进行了融合，而不是战胜者对于被战胜者的奴役，二帝成为我们中华民族共同的祖先。2269年前，陕西人白起带领虎狼之师，在山西的高平，古之长平，坑杀了40万人，但是陕西人和山西人从此结仇了吗？这种例子在我们中国的历史上不胜枚举。世界终究要大同的，欧洲在一体化，我们东亚也会一体化。东亚的一体化虽然有日本军国主义“大东亚共荣圈”的阴影，但是优势在于儒家文化是东亚共同的精神财富，儒家文化有求同存异的精神。树立一个民族情绪的发泄对象，是有理由的，孟子说：“入则无法家拂士，出则无敌国外患，国恒亡。”。美国始终通过树立假想敌，来激发的斗志。但是我们选择的目标，选择的发泄口，应当三思。《菜根谭》里面说：当街不栽荆棘树，免挂后世子孙衣。反复激发和日本、韩国之间的矛盾，就是在自己家门口栽荆棘。而我们以英国为民族情绪发泄的出口，符合历史情况、现实利益、未来需要。和日本骂来骂去，不符合双方的利益、不符合整个东亚利益。肆意滋发对于日本的民族敌对情绪，岂不是进入西方的思维怪圈，中国和日本之间会不会成为第二个以色列和巴勒斯坦，陷入冤冤相报的恶性循环中？把英国作为民族情绪的发泄口，则不会有这样的担心，我们可以收放自如。这个世界上，想要对英国进行历史清算的国家太多了，日不落帝国血债累累。把这些国家联合起来，在道义上打垮英国，这可以作为我们清算近代史，向西方争夺话语权的第一步。
　　话扯得远了，总之，我们中国人有巨大的创造财富的热情和能力。有数据为证，有经济史的研究为证。远有宋朝为证，现在有改革开放30年的经济奇迹为证。我们中华民族的勤劳智慧，过去创造了无数财富，未来仍然会创造无穷的财富。但是有一个关键，我们能保护自己的财富吗？
　


　　我们不是一个懦弱的民族！
　　
　　我们不是一个懦弱的民族！但是，我们的确非常的懦弱过。
　　中华民族近代100多年的灾难，实际上是国家军备不足和尚武精神流失的灾难！第一次鸦片战争初期，英国远征军的总兵力，以陆海军合计约为20000人，与清军相比大约是1:40。按照英方的统计，英军在鸦片战争历次作战中伤亡人数为10死127伤。但是，英国人远渡重洋来战，缺乏补给、缺乏依托，竟然把中国打败了！中国割让香港岛，赔偿1400万两白银，广州，厦门，福州，宁波，上海五个口岸城市对外通商，此外英国还享有协议关税。到1860年第二次鸦片战争，英法联军杀入中国，当时英法联军没有多少人，开始7000人，后来也不过增加到20000人，清兵和英兵的伤亡比例是600：1。我们又失败了，结果是签订了不平等的《天津条约》；开放牛庄、登州、台南、淡水、潮州、琼州、汉口、九江、南京、镇江为通商口岸；外国商船可以自由驶入长江一带通商口岸；赔偿英国400万两、法国200万两白银。签订《北京条约》作为《天津条约》的补充，续增条款包括：开天津为商埠；割九龙司地方给英国；准许外国人在中国买卖人口；对英、法两国赔款各增至800万两白银。看看这些可耻又可笑的失败吧！清朝是一个广大而有组织的帝国，无论当时的英国武器如何先进，600：1的伤亡比例也太离谱了吧？这不仅仅是“落后就要挨打的问题”！ 到1900年八国联军入侵，前后参战的人数约3万人。当时，清军驻守在直奉和京津地区的兵力共11.3万余人，沿途还有几万义和团，更有多少人民。 11万大军被区区2、3万人打败，而且是深入我腹地，攻陷我京畿，这是怎样的耻辱！宋和清末，是我们中华民族历史上最懦弱的时期，国家和人民沉迷于安乐，畏惧武力。慈禧太后竟然烧了圆明园，又修颐和园！八国联军从老龙头登陆，大清帝国的军队，从京城匆匆赶来的救火官兵，马鞍上还挂着烟枪，手里还端着鸟笼。老龙头上虽有炮台，设有重炮，却难抵西方列强远道而来的那一艘艘舰船。到今天，中国人的懦弱性格仍然非常明显：大批的中国人走到世界各地，我们虽然有很好的经济头脑，但是中国人懦弱、不敢抗争、息事宁人、花钱买平安的性格，却让中国人成为全世界黑社会、不良警察、种族主义者骚扰、迫害、欺诈的对象。大家看看报道，我们每年有多少商铺被烧、货物被扣留、留学生被街头袭击？
　　但是，我们中国人真的就这么没种么？不是的！
　　如果我有机会，我会给俄罗斯的前任总统、现任总理普京写一封信，题目就是《没有一个伟大民族不是尚武的》。 当今世界，谁最尚武？俄罗斯第一。你看普京，打铁、开战斗机、打老虎、骑马、光膀子钓鱼，处处示人以硬汉。为什么俄罗斯人这么尚武？因为他们得了尚武的甜头300多年。俄罗斯人和我们中国人同是大国，但是目前的国家性格、民族性格很不同。俄罗斯和我们中国的交往，感情因素越来越淡薄，功力色彩越来越强。世界孤立俄罗斯，他们就和我们结好。西方稍微接纳俄罗斯，他们就开始对付我们中国。俄罗斯人对于我们中国人，又藐视又敌视。藐视我们和平懦弱的性格，敌视我们众多的人口和勤劳、无孔不入的能力。
　　但是，俄罗斯人是天生就尚武重兵么？不是，他们也有被成吉思汗打得满地找牙的时候。14世纪以前，俄罗斯不过是一个蕞尔小国，之前被成吉思汗的子孙统治了两个半世纪。 14世纪开始逐渐崛起、扩张，特别是到了彼得大帝统治时期（1682-1725），俄国发生剧变，领土大大扩充，西伯利亚和远东的广袤土地、伊若拉地区、爱沙尼亚、拉脱维亚及立陶宛的部分地区（波罗的海沿岸）、乌克兰东半部、白俄罗斯和克里木半岛都纳入俄罗斯版图。从莫斯科公国建立到彼得大帝时期，400年的时间里俄罗斯的领土扩大了400倍，横跨欧亚大陆，囊括了100多个民族。如果从15世纪建国算起到20世纪80年代，俄罗斯共进行了共计46场战争，其中只有3场是自卫性的。从1700年到1870年的170年间，有106年时间是处于战争中。可以说，俄罗斯崛起的历史就是一部战争史、侵略史。他们吃到了尚武的甜头，得到了尚武的好处，所以尚武的情结格外重。俄罗斯从普京上台后和我们中国的关系发展得磕磕绊绊，表面上过得去，私下里总是欺负咱们中国人，查扣中国商人的货物、放纵光头党和警察欺负中国人、在经济合作上反反复复不守信用。俄罗斯和我们中国的关系之所以发展成这样，原因很多，其中主要就是两个，对于中国的防范和对我们的蔑视。所以我要告诉普京同志，没有一个伟大民族不是尚武的！
　　我们中华民族如果不是一个尚武的民族，怎么可能成为一个泱泱大国的？！960万平方公里的土地，没有一寸是白来的。1936年12月，抗日低迷之际，毛主席在《祭黄帝文》中说：“赫赫始祖，吾华肇造。 胄衍祀绵，岳峨河浩。 聪明睿知，光被遐荒。 建此伟业，雄立东方。……懿维我祖，命世之英。 涿鹿奋战，区宇以宁。 岂其苗裔，不武如斯？！” 正是要重新唤起我们中华民族的尚武精神。我们中华民族始祖——黄帝，传说很多，但是无论如何，有一点是可以肯定的，他是我们中华民族的第一代战神！从他的征战的轨迹可以看出，黄帝他老人家，是长征的发明者，他是从黄河上游打到海边的。我们可以想象一下，在五千年以前的远古时代，道路没有开辟，遍地蒿草野兽，粮食不足、衣服不足的恶劣条件下，黄帝他老人家，带着他的部落，从西边一路打到海边，那是多么伟大的开拓和冒险！没有强健的体魄，没有万丈的雄心，没有尚武的精神，没有坚忍不拔的意志，这样的长征和开拓是不可能完成的，黄帝是我们民族之神，所以毛主席称赞他老人家“懿维我祖，命世之英”。我们有如此尚武的祖先，可能有懦弱、任人欺凌的子孙么？不可能！我们每一个中华民族的子孙都要认识到，我们的血液中，流淌的是黄帝征服天下的血，是始皇开天辟地的血、是天可汗单挑突厥的血！
　　中国共产党对于我们这个时代、对于百年积弱的中华民族最伟大的贡献之一，就是缔造了一只伟大的军队。这只军队，有不怕牺牲，不怕疲劳，英勇顽强，连续作战，雷厉风行，令行禁止的作风。中国共产党的军队，经过战火和洗礼，恢复了我们中华民族在创立时的血性，成为这个世界上最伟大的军队。毛主席他老人家，用现在比较俗的话讲，那是纯爷们，是我们民族顶天立地的男子汉，他的气概和血性，可以和黄帝、始皇帝、天可汗比肩。是他，最大限度地恢复了我们民族的血性，是我们中华民族尚武的代表。
　　在百家讲坛看王树增讲的《长征》，当他讲到王开湘、杨成武率红1军团第2师第4团，沿途击破川军的阻击，经2昼夜强行160公里，飞夺泸定桥的时候，我激动地不能自持。先烈的精神和行动，已经突破了常人的极限。他们把我们整个民族的精神带到了一个新的高度。解放战争中，许世友攻打济南，他的战前动员是这样的：“狠劲地打，棺材我都给你们准备好了！”到了抗美援朝，为什么我们能打败武器先进、士气正旺的美国人？因为中国共产党缔造的伟大军队，恢复了我们民族开创之初的铁血精神！不仅仅是“落后要挨打”，没有血性更要挨打！
　　南方周末有一篇文章《加拿大人眼中的朝鲜战争:他们象一群原木在移动》记述了一个美国老兵对于志愿军的感受：
　　三年前的冬天，我送女儿去加拿大留学，来到埃德蒙顿市附近的一个叫阿尔伯特的小城。这大概是只有几万人口的小城吧。到达之后的第三天，房东对我说，附近“必胜客”匹萨店的老板想请我吃饭。
　　“他请我吃饭做什么？我又不认识他。”我感到奇怪。
　　房东说：“我的女儿杰恩在‘必胜客’打工。也许我们这里是个小地方，见到中国人好奇吧，总之老板很想见您。他是一个很和蔼的老头儿，在这里生活几十年了，邻里们都很喜欢他。你就去见见他吧！”
　　“好吧。”我答应了。两天后的中午，房东陪着我和女儿应邀赴宴。
　　1月，正是阿尔伯特最寒冷的季节，零下二三十度，奇冷无比。出门一会儿，脸、手和脚丫子就冻得生疼。从北京来时，我们倒是买了厚厚的羽绒大衣、手套和棉皮鞋，但是，到了这里不太管用。
　　“必胜客”店离我们的住地大约有一公里远。我建议走着去，正好让女儿体验一下加拿大的雪景和严寒。
　　我们仨人，在冰雪中的小路上小心地走着，穿过冰冻的小河，一步一滑，前俯后仰。一会儿，脸上、手和脚指头就没感觉了。女儿看见这么美丽洁白的冰雪世界，兴奋异常，一边走着，跑着，一边玩着雪，还摔了几跤，引得我们哈哈大笑。
　　远远地就看见老板在店门口站着，腰板挺直。老板有70多岁了，面色红润，看来身体还不错。他中等个，穿着深咖啡色的西装，扎着深红色的领带，满脸笑容，非常谦恭的样子。
　　我们打着招呼，握手的时候，我感觉到他的手指有些凉，想必他在门口等了一些时候了。他走路的样子有点别扭，像个小脚老太太。
　　与洋人一起就餐就那么回事儿。一人一盘匹萨饼、一个大沙拉，每个人都规规矩矩地坐着，每个人都人模人样地端着，每个人都拿着刀叉吃着，每个人都客客气气地说着。老板依然满脸笑容，非常谦恭的样子。
　　他说，今天能见到我这样一个中国军人非常非常高兴。他用了“非常非常”这样的词。
　　他说，他叫约翰，原来是美国人。早年当过兵，参加过朝鲜战争；后来就回国了；再后来就娶了一个加拿大姑娘；再再后来就在这个小城里开了一家“必胜客”的连锁店，几十年就这么过去了。这就是他的故事，很简单。
　　我与老板寒暄着，说着那些客套的话，说着那些与每一个洋人都可以说的，甚至是装出来的那些话。最后，我送给他一盒中国茶叶作为答谢，他捧在手里一再表示“非常非常”高兴，“非常非常”喜欢，也“非常非常”感谢。
　　一顿饭就这样吃完了。
　　回家的路上，房东告诉我，几十年了，老板还从来没有像今天这么高兴过。
　　不久，女儿的一切都安顿好了，我要回北京了。临走前的一天，我忽然接到约翰打来的电话。他说，希望能再见我一面，希望能邀请我去酒吧喝酒，如果我愿意的话。
　　我有些奇怪，但盛情之下，只好答应了，就当是练一把英语得了，心里只是觉得这个洋人老板也太盛情了，我一个过路客，值得如此这般热情吗？
　　那天，女儿要做作业，房东也有事。于是，下午5点多钟，我就自己去了。
　　还是那样奇冷无比的冰雪天，还是那条一步一滑的冰雪路，还是穿过那条冰冻的小河，只是天早早地就擦黑了。我老远就看见了老约翰，还是那样笑容满面地在店门口的灯光下等我，还是那一身西装，还是腰板挺直，走起路来怪怪的样子。
　　我们一起走进了“必胜客”店隔壁的一家酒吧。可能是因为天气太冷了，酒吧里人不太多。我发现，人一喝酒，外语能力就提高了，一点语言障碍都没有。
　　下面是我们在酒吧里聊天的回忆记录：约翰说：“我终于又见到您了，太高兴了。50年了，我一直在等这一天。”
　　我很惊讶：“我们以前并没有见过面啊。”
　　“我们见过，在朝鲜，50年前。”约翰十分肯定地说
　　“哦？”我更奇怪了。
　　　“50年了，我一直想再见到你们。我非常敬佩你们。”“不，也许您记错了，那不是我。”这老头儿怎么啦？我更疑惑了。
　　　约翰说：“不，我没记错，那是你们。”“这……从何说起呢？”我问。约翰开始讲述他毕生难忘的亲身经历———
　　　“那是1950年12月，很快就要过新年了。当时，我是美军某连的一名士兵，我们已经打到离鸭绿江只有几十公里远的地方，战争很快就要结束了。”
　　　“北朝鲜的冬天太可怕了，山里的风非常大，夹着大雪，整天下个不停，整个世界都被冻住了，我们只有待在屋里才能活下来。”
　　　“一天晚上，我们的连队住在一个叫××××的小山村里（他说了一个很奇怪的地名，我没记住）。寒冷冻得我怎么也睡不着。我刚刚躺下一会儿，突然，屋外响起了激烈的枪声和爆炸声。
　　　“我从窗口向外看去，天上有照明弹，前方有你们的中国士兵在冲锋，他们一群一群地从树林里冲出来，他们在树林里不知躲藏了多长时间，他们像僵硬的原木在移动……您知道什么是原木吗？log，log，原木，僵硬的，unprocessed　wood，被采伐成一节一节的木头。”约翰不断地在重复着。
　　　“小山村的前面有条小河，十多米宽，河水不深，河上的冰已经被我们的炮火炸碎了，河水冒着水汽在缓缓地流淌；你们的中国士兵正在淌水过河；上岸后，他们的两条裤腿很快就被冻住了，他们跑得很慢，因为他们的裤腿被冻住了不能弯曲。我们的火力很猛，他们的火力很弱，而且没有炮火掩护，枪好像也被冻住了。他们像僵硬的原木在移动……”
　　　约翰不断地重复着这句话，他接着说———
　　　“我们的火力很猛，我们有坦克、大炮，我们用卡宾枪、机关枪和大炮向他们射击，他们一个一个像原木一样地倒下，可他们总是不断地又有人冲向前、冲过河；然后，他们一个一个地又像原木一样地倒下，然后他们又不断地有人冲向前、冲过河；炮火中，你们的士兵仍然在冲锋。我们的火力很强，但无法阻止他们，他们像僵硬的原木在移动……不断地涌过河，冲上岸，扑向我们。小河里，河岸上，躺满了一片一片的尸体，那些尸体像满地的原木一样横七竖八着，是僵硬的……”
　　“冻得晶莹剔透的冰雪世界骤然破碎了，大地在震动，河水在跳跃，硝烟染黑了白色的世界。雪夜中，火光一片，枪声一片，喊声一片，血光一片；空气中也弥漫着硝烟的味道，冰雪在燃烧，河水红了，洁白的冰雪也红了……他们像僵硬的原木在移动……”
　　我被约翰不断重复的这句话惊呆了，也被他说的这种场景惊呆了。约翰的眼神发直，手在颤抖，两眼紧紧地盯着我，一张僵硬扭曲的脸。
　　约翰说不下去了，他低下了头。好一会儿，他抬起头，两眼直勾勾地盯着我。须臾，他喝了一大口酒，说，“那天晚上，我被那个像僵硬的原木在移动的场面惊呆了，被那些不畏死亡的士兵的灵魂震撼了，这，太可怕了。”稍停片刻，约翰说：“我当时就知道，这是一场没有胜利希望的战争。”
　　约翰告诉我，后来，他们被包围了，再后来，他们就逃出去了，只逃出来十几个人，逃到了几十公里之外的冰雪世界中去了。他说：“那天晚上，我冻掉了7个脚指头。”
　　我这才明白他走路时，为什么一副怪怪的样子。
　　他说，后来，他被送到了东京，再后来，他被送回了美国，再再后来，他来到了加拿大……
　　我仔细地听着，每一个单词，我都听懂了；每一个句子，我都记住了：“天上有照明弹，前方有你们的中国士兵在冲锋，他们一群一群地从树林里冲出来，他们在树林里不知躲藏了多长时间，他们像僵硬的原木在移动……他们像原木一样倒下，然后他们又有人冲上来了，他们的裤腿冻得像原木一样不能弯曲，他们不断地涌过河，冲上岸，扑向我们。他们像僵硬的原木在移动。”
　　约翰十分不解：“他们为什么会毫不畏惧地去选择死亡？他们都很年轻呵。50年了，我一直不明白。”约翰问我，也像是在问他自己。接着，他又说：“50年了，我一直不明白，世界上怎么会有这样一种不畏死亡的精神？世界上怎么会有这样一群勇敢的灵魂？你们的军队究竟凭什么呢？”
　　我说：“约翰先生，您可能很难理解，这支军队生来如此。”我思索片刻，说：“这支军队刚诞生的时候甚至连枪都没有，他们的第一支枪是拿着自己的刀和棍棒从敌人手里夺来的，他们的敌人有枪和大炮，有飞机，他们没有这些。不但没有，他们还经常吃不饱，常常被冻死。该有的，他们几乎都没有。但是，他们就是这么走过来的。”
　　约翰静静地听着。我接着说：“您刚才讲得非常准确：‘天上有照明弹，他们像僵硬的原木在移动，他们像原木一样倒下，他们的后面又有人冲上来了，他们的裤腿冻得像原木一样不能弯曲，他们在强大的火力打击下冲锋陷阵……’这，就是这支军队的全部历史。因为，他们知道，不怕死，这支军队还可能有生的希望；怕死，这支军队连生的希望都没有了，所以，他们从诞生的那天起就孕育了这种不怕死的精神，否则，这支军队早就死了，真的，早就死了。他们没有别的选择。”
　　我有些按捺不住，也有些激动。我说：“您可能还不知道，约翰先生，这支军队一辈子打的所有的仗，都是一百个理由都不能打的仗；他们所进行的所有的战争，都是一千个理由都必死无疑的战争；朝鲜战争，那更是一万个理由都打不赢的战争！因为他们的对手是世界头号军事强国———美国，而且，这个军事强国还刚刚在日本扔了两颗原子弹，还准备在朝鲜和中国再扔几十个原子弹呢。按一般的战争概念，这是一场输定了的战争，但是，这支军队打胜了。”
　　我喝了一口酒，说：“您可能不知道，约翰先生，这支军队最高统帅的儿子与普通士兵一样，就是您说的那些移动的僵硬的原木，最后都埋在了朝鲜的冰雪中了。他们输过不止一次的战斗，也输过不止一次的战役，他们死了很多很多的人。但是，他们从来没有怕过，从来没有屈服过。就是凭这个精神，他们最后总是赢得了胜利。”
　　约翰目不转睛地望着我，我问：“您刚才不是问，这支军队凭什么吗？就凭这种精神。他们没有空军，没有大炮，没有原子弹，他们常常吃不饱、穿不暖……可他们就是这么打过来的。后来，这支军队有了自己的坦克、大炮、飞机、原子弹……也是凭这个。这支军队的历史就这样。真的，约翰先生，您感到很奇怪吗？这是一种您很难理解的东方民族精神，也是您很难理解的另一种军队的精神。”
　　“这，太不可思议了！”约翰直摇头。他说：“麦克阿瑟将军当时说，中国军队是很容易打败的，历史上都是这样。”
　　我说：“是的，一百多年来，中国军队经历过很多次一败涂地的战争，这是我们军队永远忘不了的奇耻大辱。不过，参加朝鲜战争的这支中国军队是一个例外，他们完全不同于中国历史上的任何一支中国军队。因为这支军队有着中国军队历史上从来不曾有过的独特的灵魂：一个不怕鬼的灵魂。正像您亲眼看到的那样，他们不畏死亡，他们像原木在移动。”稍停片刻，我说：“中国军队的确不是世界最强大的军队，但是，中国军队的确是世界上最难战胜的一支军队。难道朝鲜战争不是改写了中国军队的屈辱历史吗？难道那次战争不是这支军队最辉煌的战绩吗？两支实力对比异常悬殊的军队，两个不是同一技术时代的国家，一场必死无疑的战争，没有空军，没有海军，中国士兵甚至在冰雪中穿着单衣……但是，他们始于鸭绿江，止于三八线。他们什么都凭不上！就是凭那个不怕鬼的精神！其他什么都不算！这个不怕鬼的精神为这支军队所独有……”
　　“什么叫鬼？”约翰问我。我为难了：“就是那些很可怕的东西，谁都怕，比如原子弹，比如特别厉害的武器或特别厉害的军队什么的。”
　　约翰似乎不太明白。我解释道：“鬼，是我们东方的一个精神概念，世界上一切让人们都害怕的东西，我们都称之为鬼。中国人和中国军队原来是很怕鬼的，怕了一百多年了，见鬼就怕，见了西方的坚船利炮就怕得要死。从1840年的第一次鸦片战争开始，我们的军队每战每败，败得一塌糊涂，一败涂地；结果，越打就越怕鬼，越怕鬼就越多，越怕越挨鬼打，越怕越是输。中国军队的那点自尊和自信早就输光了，见鬼就吓跑了。一百多年来，中国军队一直找不到北，一直找不到自己的生路到底在哪里。最后，我们输得就只有吓死这一条路了。后来，中国出了一个不怕鬼的人，他亲手缔造和培育了这支不怕鬼的军队，正是这支不怕鬼的军队，打了一辈子不怕鬼的仗。从那次始于鸭绿江，止于三八线的朝鲜战争中，中国军队找到了自己的尊严，洗雪了自己的百年屈辱……这就是关于中国军队不怕鬼的故事。”
　　“来！喝酒，干杯！”约翰兴奋地与我碰杯。我一口气干掉了一大杯白兰地。
　　约翰说：“50年了，我一直忘不了那个原木在移动的夜晚，一直忘不了那些不畏死亡的灵魂，并且，我一直被那支不解的东方军队的灵魂所困扰，我一直想再见到你们，我一直想知道，那是一个什么样的灵魂？”
　　我不想说了，我没话说了。我真不知道该如何向一个洋人老头儿说明，什么叫中国军队的灵魂？那是一个怎样的灵魂？……唉，这个洋人老头儿，喝酒就喝酒吧，扯什么灵魂呢？
　　酒吧里就剩下我们两个人了。
　　突然，约翰问我：“你们军队有军歌吗？”
　　“当然。”我说。
　　“您能唱给我听听吗？”
　　“这很重要吗？”我问。
　　“是的，我想听听一支军队灵魂的声音。”
　　“OK！”我毫不犹豫地答应了，并忘情地唱了起来———
　　　向前，向前，向前！我们的队伍向太阳，脚踏着祖国的大地，背负着民族的希望，我们是一支不可战胜的力量。我们是工农的子弟，我们是人民的武装，从无畏惧，绝不屈服，英勇战斗，直到把反动派消灭干净，***的旗帜高高飘扬。听！风在呼啸军号响，听！革命歌声多么嘹亮！同志们整齐步伐奔向解放的战场，同志们整齐步伐奔赴祖国的边疆，向前，向前！我们的队伍向太阳，向着最后的胜利，向着全国的解放！约翰默默地听着，脸上没有了微笑，很肃穆的样子。
　　　　…………
　　　三年多过去了，那晚的激情早已成为遥远的过去。我偶尔还会给约翰发个E－mail，说几句问候的话，倒是约翰常常给我发来E－mail，说，还想再见到我，还想和我一起喝酒、聊天，还想聊聊关于中国军队灵魂的故事。洋人就是这样一根筋！
　　　倒是我与朋友们聚会时，偶尔也会说起那个关于原木在移动的故事，听的人都当听段子一般，大家还挺诧异：“他们怎么不懂战术呢？工兵怎么不提前架桥呢？为什么不使用坦克大炮呢？”
　　“他们怎么不懂战略呢？明明是不对称就别打嘛，不战而屈人之兵，善之善也……”
　　有时候，我也回想起那个关于原木在移动的故事。每当我回味那些早已逝去的灵魂时，感觉真好，一下子就像换了一个人似的……
　　
　　大家看看红军长征的精神状态，看看志愿军朝鲜作战的精神状态，再对比一下晚清军队的精神状态，我们就应当明白，100年的奇耻大辱，我们输在哪里。也会明白，中国共产党缔造的伟大军队，完成了多么伟大的转变！中华民族用100年的时间，在共产党领导的伟大军队身上，实现了中华民族的尚武精神的回归。
　　这里就涉及一个问题，为什么我们中华民族的尚武精神会在历史的发展过程中流失？
　　这和儒学长期对于中华民族的精神统治是不可分割的一件事情。近代大学问家章太炎在《原儒》中说，“儒者，柔也。”，我们原先在阶级斗争学说风行的时候也说，儒家学说，是用来维护统治，麻痹人民的。儒家说“修身、齐家、达天下”，就是让大家修身养性、来达到培养合格的公民、维护家庭和谐、社会和谐。孔子说： “俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。” 孟子也反对军备和战争，说只要行仁道，就会不战而胜。儒家的理想是天下无战，人民快乐地生产生活。所以儒学的作用，肯定是要抑制人的攻击性，培养人的和平性的，构建和谐社会。那么好多人就要说，从这个角度讲，儒学难道不是中华民族的罪人么？他让我们民族丧失了扩张性、甚至丧失了保卫自己的能力，在宋、在明，在清末，让我们民族备受涂炭，难道不是儒学导致的么？
　　是的。
　　但是因此就全盘否定儒学，又就大错特错了。
　　解放战争期间，林彪四野的127师篮球队与东北局篮球队比赛。比赛时，127师的队员都是如狼似虎,打起来横冲直撞,推人拉手累累犯规,急得裁判不停地吹哨。127师的小伙子不服判决，干脆不打球了,打起裁判了。东北人民政府主席高岗去劝架也给打了,急得高岗大叫：我是高主席！“打的就是你××高主席。”部队领导把打人的捆了请高主席发落,高岗说算了算了,快放了吧，连我都敢打的兵,是天下无敌的兵。所以凡事都要一分为二的看。尚武精神有好的一面，就是能够开疆拓土、保家卫国，积极进取。但是坏的一面就是战争频发、民不聊生、社会道德沦落。俄罗斯现任的总统梅德韦杰夫在2009年说：“从彼得大帝到苏俄时代，俄罗斯在国家发展中付出了高昂的代价，未来俄罗斯发展要靠非暴力方式实现。”征服过全世界的成吉思汗有一句名言：“人生最大的快乐在于到处追杀你的敌人，侵略他们的土地，掠夺他们的财富，然后听他们妻子儿女的痛哭声。”。这是多么可怕的一种快乐！杀人和掠夺是有惯性的，好战尚武的人，是不会喜欢和平的日子的，他们在太平时节，就成了社会的不安定因素。俄罗斯目前的社会问题，酗酒、人口减少、光头党、年轻人的滥交、激烈的民族矛盾，都是和俄罗斯民族尚武的习性分不开的。
　　我们中国有句古话，叫做“可以马上得天下，不可以马上治天下。”孔子说：“知及之，仁不能守之；虽得之，必失之。”汉高祖刘邦刚得天下，还没有从喜悦的心情中走出来，书生陆贾便常常在他的耳边唠叨《诗》、《书》，惹得出身亭长的新皇帝龙颜大怒，破口大骂：老子在马背上夺得天下，读这些书干什么？！陆贾也毫不相让：“居马上得之，宁可以马上治之乎？且汤武逆取而以顺守之，文武并用，长久之术也。”。你从马背上夺得天下，难道你还要在马背上治理天下吗？古代的圣贤治国哪个不是“逆取而以顺守之”？
　　孔子说：“君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗”。清末，学贯中西的大学问家辜鸿铭在欧洲发表的《良民宗教》，轰动了一战后的欧洲：“人们会问我，中国不也存在战争么？的确，中国是存在战争的，不过自2500年前孔子的时代开始，我们中国人就没有发生过像今天在欧洲看到的那种军国主义。在中国，战争是一种意外事故，可是在欧洲，战争则是一种必须。我们中国人是会打仗的，但是我们并不指望生活在战争中。实际上，在我看来，欧洲国家最不能让人容忍的一件事，并不在于他们有如此多的战争，而在于他们每个人都总担心其邻居强大到一定程度，就要来抢夺他和谋害他。……而在中国，公理和正义被公认为一种高于物质力的力量，道德责任感被公认为一种必须服从的东西。”
　　在世界历史上，征服者很多，但是能够保持胜利成果的不多。辉煌一时的日不落帝国，依靠武力和恶毒的诡计维持了一百多年，最后夹着尾巴龟缩到自己的小岛上了。美国人是几乎把印第安人灭绝后，才完成了开拓任务。（据考证，当哥伦布1492年“发现”新大陆时，美国境内的印第安人总人口约3000多万，到1920年，美国境内只剩下约35万印第安人。）
　　就人类本身的特点来说，尚武是天性，好逸恶劳是天性。侵略扩张掠夺式最快的发展之路。目前，横行在索马里的海盗就很好地说明了这一点，抢完东西，喝酒、飙车、泡妞、睡觉，多痛快！但是他们的痛快是建立在我们的痛苦上的，是建立在破坏世界秩序的基础上的。如果不对比全世界的历史，我们不会看出我们中华文明的优势。我们来看欧洲：欧洲人的尚武好战精神，是从中世纪开始的，到两次世界大战达到顶峰。一位研究中世纪的历史学家说:“欧洲的版图是在战争的铁砧上锤出来的。”从中世纪开始，欧洲大陆上的战争从未断过。但是欧洲为什么到现在仍然没有统一？他们的问题在于，他们既没有出现过像黄帝、始皇帝那样伟大的征服者，真正的一统天下，也没有产生孔孟老庄那样伟大的思想家，提供社会一种弥合矛盾的思想。“性恶论”和他们自身的历史经验，让他们即想谋害别人，又担心别人的谋害，所以融合对于他们来说就是天方夜谭。他们“逆取”的功夫不到家，遑论“顺守”。拿破仑，凯撒，亚历山大、希特勒的帝国都是泡沫，一触即溃，甚至他们本人没有死，就开始土崩瓦解了。尤其是法西斯的希特勒，妄想用种族灭绝的方法征服整个欧洲，最后的结果就是千古唾骂。西方人说我们的始皇帝是“中国的拿破仑”，放屁!拿破仑和我们伟大的始皇帝比起来，连脚趾头都不如。所以，中华民族历史上伟大的统一和伟大的和解，在整个世界是独一无二的，所以我们的帝国面积越来越大，民族越来越多，最终形成大一统格局。这其中，儒家文化的贡献，功不可没。
　　如果说中国的历史就像水的撞击一样越聚越多，欧洲的历史就是玻璃的争斗越碰越碎。我们的历史着重记录的是德政和融合，欧洲的历史着重记录的是掠夺和仇恨。欧洲人互相打了几百年，到现在也没有统一，一战欧洲四亿人死了1669万人，二战死了3300多万人，终于他们自己也打怕了，打含糊了，终于想起用和平的方法来解决问题了。于是，1965年搞了个欧洲共同体，34年后，1999年搞了个欧元，10年后2009年搞出一个欧洲总统。这都是我们中国在2300年前，始皇帝玩剩下的。所以不要以为西方社会高举着“民主”“人权”两面大旗就站在了政治和文化的制高点，就因此掌握了话语权。我们中华民族秦朝书同文、车同轨、统一度量衡，汉朝以文化实现天下和解太平，在政治和文化上领先欧洲，领先世界2300年！在全世界，只有我们真正具备民族和解的政治智慧、文化智慧和丰富经验。
　　除去我们中国以外的地方，为什么不能实现民族融合、地区融合？最大的障碍在于征服者的特权思想，他们设置贵族制度、种姓制度等藩篱，想世世代代奴役被征服者。但是我们中国很不同。我们中国除了晋朝有门阀制度外，其他时间内，大都奉行的是“有教无类”“朝为田舍郎，暮登天子堂”“英雄不问出身”的观念。孟子的《生于忧患，死于安乐》篇里全面总结了很多圣贤的发迹过程：“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之中，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。” 这种故事，在外国是不能想象的。征服者和被征服者共享和平，在我们中华民族开创之初，黄帝就奠定了这样的基础。大家都知道，炎帝部落是被黄帝部落征服的，而且打了不止一次。这种战争结下的仇恨也不是小仇。但是，炎帝部落被打败后，并没有成为奴隶，而和黄帝成为我们中华民族的共同始祖，两个部落互相学习，互相通婚。这就是黄帝他老人家的胸怀，这就是他老人家为中华民族留下的伟大榜样。
　　战争始终是残酷的。黄帝灭蚩尤、商汤灭夏、武王灭纣、秦统一六国、晋统一三国、满清入主中原，都进行了残酷的战争。战争之后的双方，如何互相消弭仇恨、共享和平统一的生活，这需要政治智慧、文化智慧。离我们现在比较近的，就是满清入关。根据复旦大学教授葛剑雄主编的《中国人口史》一书第五卷（清时期）记载，据不完全统计，自1644年满清入关以来，关内各省直接死于满清所发动的战争、屠杀和迁界禁海的人数分别如下：江浙两省150万、江西290万、福建280万、山西40万、湖南70万、广东120万，以上七省共死亡约950万人，再加上其他省份的一些零星的死亡人数，如云南元江曾遭清军屠城，被杀10万多人，在清军入关以后所发动的民族征服战争中，直接惨遭屠杀的人至少有1000万，这还不包括满清入关以前在东北屠杀以及更多的死于因战争而引发的饥荒、瘟疫和颠沛流离的人数。 所以满清入关之后，满汉之间的民族仇恨可以想见有多么大。可是在二、三十年后，中华民族基本实现民族和解、民族融合，并出现康乾盛世，以儒家文化代表的汉民族文化功不可没。有历史学家讲，满族不是征服华夏，而是入赘中华。满清虽然剃发留辫，但是继承了五千年来的政治体系和文化体系。满清虽然自认为武功卓越，但还没有愚蠢到认为满民族文化也优越。所以出现了全世界都罕见的现象，被征服民族用文化，同化了征服者。满族是汉化最彻底的民族。为什么我们现在有疆独问题、有藏独问题，而没有满独问题？值得深思呀！文化的认同感，是多么的重要！
　　在北京的南半壁店到黑庄户，有一条河，叫做萧太后河。“萧太后”是指金朝的太祖妃萧氏，河的名字，是她当年率军征战北宋的时候，扎营北京时起的。2008年，我们路过萧太后河的时候，一位土生土长的北京同事说起，80年代，评书《岳飞传》、《杨家将》轰动一时。当初听杨家将的时候，把辽国人恨得牙根痒痒。后来发现，自己家后边就是萧太后河，敢情自己就是辽国人的后代，笑言因为听《杨家将》恨到了自己祖宗头上。还有一件事情也非常意思。评书《岳飞传》的演播者刘兰芳，是辽宁辽阳的满族人。她在《岳飞传》中所描绘的暴虐的金兀术、狡猾的哈密赤，其实是满族人的祖先，女真族人。大家可以看到，以儒家文化为首的中华民族文化，给我们中华民族，不论是最早的汉族，还是汉化的少数民族、还是其他少数民族，提供了一个多么伟大的精神家园、精神归宿和文化认同，具有多么强大的融合功能！为什么儒家文化有这样的功能？应为儒家文化超越宗教、超越种族、超越阶级。
　　儒学，是从历史的黑暗中走出来的，是从战争中走出来的。人类主要的宗教、哲学，基本如此。佛教、基督教和儒学都产生在战乱纷争、生灵涂炭的社会背景下，产生在人们对于安定和平的渴望中。翻看我们的中国漫长的历史，我们如果只看文功武治的黄帝、商汤、周武、始皇、汉武、唐宗、宋祖、康乾等等，我们对于儒学的伟大贡献是不会有深刻的理解。中华民族漫长的5000历史中也有黑暗的一面：吃人的暴君桀纣、三国两晋南北朝时代的三百多年战乱、唐朝安史之乱后藩镇割据、黄巢之乱、五代十国的二百年多年战乱等等。这些时代崇尚武力、迷信暴力、民不聊生，产生了好些灭绝人性的恶魔。特别是安史之乱导致的藩镇割据、黄巢之乱、五代十国的205年，对于我们中国人有很深刻的心理阴影，一点也不亚于近代中国落后挨打105年对于我们的心理影响。在这样的时代背景下产生了一句名言：“宁做太平犬，不做乱离人”。这205年直接导致了宋朝重文轻武的国策，赵匡胤杯酒释兵权后压制武将，防止武将篡位，防止天下重新卷入战乱。宰相赵普，半部论语治天下。在上至皇帝，下至百姓，历经苦难、分裂、战祸后，产生矫枉过正的心理，更加依赖儒家思想，这使宋朝创造了中国经济、文化的巅峰时代，也使宋朝产生两帝被虏的悲剧。
　　中华民族的价值取向是尚德不尚功，《论语》中孔子说“骥不称其力，称其德也”。就连秦始皇这样对于中华民族历史有巨大贡献的人，由于他违背了儒家民本、人本的思想，依然被中国历史定位为暴君。《史记》描述黄帝：“生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明。轩辕之时，神农氏世衰。诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。於是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。” 《吕氏春秋》记载商汤灭夏桀后“於是行大仁慈，以恤黔首；反桀之事，遂其贤良，顺民所喜，远近归之，故王天下”。周武王灭纣后“显贤者之位，进殷之遗老，而问民之所欲，行赏及禽兽，行罚不辟天子，亲殷如周，视人如己，天下美其德， 万民悦其义，故立为天子”。通过我们历史的记载，可以看出我们中华民族的价值取向，就是尚德不尚武，我们始终强调的不是征服，而是征服后的融合，以德服人，以德治国。诸葛亮七擒孟获，最终就是要让他心服口服，才能保持长期的稳定。
　　从我们中国历史的角度讲，中华民族的尚武精神和开疆拓土，就好比是采摘原材料。而以儒学、老庄学说为代表的文化，则是把这些原材料制作成成品，缔造出一个太平、和谐、民族融合、地区融合的伟大帝国。也许有人说，既然中国历史从黄帝皇帝开始就那么英明神武，儒家文化又那么优秀出色，那我们中华民族就应当一直强大、繁荣、稳定，为什么还有改朝换代、战争动乱？这个世界上什么都有，恐怕就是没有完美。完美的东西，离死也不远了。一个人一辈子不感冒，一得病就死翘翘。几百年一次的战乱更迭，也是一种新陈代谢。而且，我们在研究完中东问题、前南问题、爱尔兰问题、库尔德问题、美国的印第安人问题、印度的种姓问题、阿富汗问题、印巴问题、伊拉克问题、苏联解体问题等等世界热点、难点问题的历史演变后，我们就知道，我们中国的历史发展方向和世界其他民族、其他文化是多么不同。比较来看，中国历史的战争密度是比较低的、人民享受和平的时间是比较长的，历史遗留的各种矛盾化解得最快，民族融合的效果最好。当前，如果不是西方国家的支持和挑唆，藏独、东突根本不是什么问题，我们完全有能力在短时间化解。但是由于西方的恶毒参与，使得本来很小的问题演化成大问题，把本来和谐的民族关系，演化成所谓的“宗教、人权”问题。
　　印度号称世界上最大的民主国家，但是罪恶的种姓制度至今存在，在过去13年中，有20万农民自杀。种姓制度的起源就是征服者和被征服者之间的不能融合。世界上目前存在的地区矛盾、民族矛盾，都是这么落下的，以色列问题、库尔德问题、前南问题，都是历史上反复争夺，但是不能融合造成的。用我们中国的话讲，冤冤相报何时了。美国的印第安人问题，不过是由于目前印第安人势力过于弱小，不足以抗衡美国政府。如果印第安人的人口和势力一旦在某种条件下壮大，美国的印第安人问题会引爆美国的。相反的来看，我们中国对待近代最大的敌人，日本，向前看，宽容、饶恕、不反复清算、不要战争赔款。有些人说我们中国人太傻了、太软弱了，其实这恰恰体现了我们中华民族的历史底蕴和远见卓识。
　　宋朝的重文轻武政策，单方向地对于文化的提倡，对于世俗生活的提倡，又导致了另外的问题，就是我们的民族的血性，我们国家的军事防御能力，直线下降。那么这就引出另外一个问题，怎么保持我们民族的尚武精神？
　　以儒家文化为代表的中华民族文化很优秀，但是她的优秀表现在构建和谐社会、培养合格公民上。在国家的军事建设上、民族的尚武精神的培养保持上，儒家文化是弱项。
　　这个问题说起来也比较复杂。儒家理想的人格包括“三军可以夺帅，匹夫不可以夺志”、“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎”、“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也”、“刚毅木讷”、“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”威武不能屈、贫贱不能移、富贵不能淫”、“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”这些刚强的一面，但是能够达到这种境界的儒者，毕竟是少数，比如王阳明、文天祥、史可法、曾国藩、林则徐。大多数儒家精神结合世俗生活培养出来的人，是“温良恭俭让”的良民，在家孝敬父母，在外服从上级，老婆孩子热炕头，面对战争，难免畏缩。
　　中国共产党缔造了一只伟大的军队，这只军队恢复了我们中华民族的血性。但是，60年的和平生活、改革开放30年的富足之后，我们民族的血性，又在流失。看看XX卫视的XX大本营吧！一群不男不女的人，无论男女，均发女声，兰花手指，卖弄风情。每个电视台，都是这么一群人，然后影响了一大批孩子。广电总局对于电视节目的管理，开始我不理解，逐渐我理解了，很有必要。广电总局的同志们，对于电视上男人女人化的倾向，是该下手管管的时候了，不能再容忍使得我们民族柔化、庸俗化的倾向。我们难道忘记了宋朝和晚清的教训了么？
　　《吕氏春秋》里面讲“夫民无常勇,亦无常怯。有气则实,实则勇；无气则虚,虚则怯。怯勇虚实,其由甚微,不可不知”。一个人即崇儒，又尚武，其实是一件很矛盾的事，足以导致精神分裂，双重人格。商鞅变法，其中重要的一个内容要使秦国的人民“勇于公战而怯于私斗”，他用的办法是重赏战功和重罚私斗。但是他的时代秦国尚小，全民皆兵，战争是主旋律，可以如此。当今社会和平是主旋律，发展经济是全世界的最重要课题。所以我们的政府，就应当根据国家不同的需要，在不同的地区，培养不同的人。俄罗斯的做法值得借鉴：哥萨克为俄罗斯近现代的军队作出了巨大的贡献，1993年俄罗斯总统叶利钦重又下令组建哥萨克部队和组织。骁勇善战，屡建战功，浴血车臣，哥萨克特种兵令车臣非法武装闻风丧胆。我们中国也应当有自己的哥萨克，就像建设经济特区那样，建设军事特区，在这些军事特区里面，为国家培养军事人才，为中华民族始终保持一部分具有特别尚武的精神的人。国家的人才培养，应当有层次、有分工，有侧重。一百多年的耻辱让我们中华民族深刻地认识到：军备一刻都不能松懈，军人就是要不怕牺牲。军人需要铁血的精神，但是并不是每个人都需要铁血的精神，绝大多数人，还是要成为社会的良民，温良恭俭让，在家孝敬父母、培养孩子，在外遵守社会秩序，努力工作。我们不能全面皆儒，也不能全面皆兵，应该像蚂蚁的社会一样，有工蚁，有兵蚁。所以，国家建设军事特区特别有必要。比如在我的家乡张家口，就可以来个试点。张家口自古是兵家必争之地，老百姓民风彪悍。国家如果在这些地方，全民实行特殊的军事教育，从小开始，培养军事人才，并成为国家重点征兵地区，这样对于保持巩固我们军队的战斗作风是非常有利的。在国家的军事特区里面，提倡的就不是“温良恭俭让”了，而是牺牲、服从、战斗、荣誉等等军人应当有的精神。




我们不是一个落后的民族
　　
　　
　　
　　
　　李敖来大陆访问，在北大演讲，说“当今是汉唐未有之盛世也。”三十年改革开放以来，中国迅速走上发展的轨道，创造了经济和政治的奇迹：我们在如此规模巨大、问题复杂的改革中，同时保持社会稳定和经济发展，这是亘古未有的伟大事业。
　　我们这一代人可以骄傲地对后代说,我们生活在一个伟大的时代！但是好多人可能还不能认识到这一点，“不识庐山真面目，只缘身在此山中”。现在，开始认识吧。中华民族重新崛起的伟大过程，正在撼动全世界。我们的子孙，将来会浓墨重彩地描述我们的时代，称赞我们的成就的，归纳我们的行动和理论。
　　　
　　所以，如果大家穿越到100年，或者200年以后，今天已成为历史，那么，说中国五千年来文化政治制度落后的观点，和中国在21世纪前后政治文化落后的观点，肯定都是落伍的、错误的。所以，我们回到现在，提前消费一下未来的观念，那就是，无论中国古代，还是中华人民共和国建立后，特别是改革开放后，我们的政治和文化都是先进的。　
　　
　　中国近代的落后，是科学和军备的落后，好些人，无论中外，反思过度，一并把我们的政治、文化，和科学、军备打包在一起，一杆子打翻一船人，认为中国所有方面都落后，这不是真相。
　　2003年的时候，我从北京坐火车到兰州，那时的火车刚提速，但是仍然需要26个小时。（目前最快是17个半小时）。在一天一夜的颠簸中，我从我们国家的东部，来到我们国家的地理中心——兰州。兰州和北京是有一个多小时的时差的，夏天晚上9点才黑。兰州不用夏时制，天天都是夏时制。我腰酸背痛的下了车，不禁感叹，我们的祖国真伟大，首先体现在我们的祖国真大！幅员辽阔。前面我们说过，五千年的发展，中国曾经达到，目前是基本达到地理极限。我费了这么大劲，花这么长时间，乘坐现代化的交通工具，才走了我们国家的一半。我不禁联想到一个问题，在清朝的时候，我们版图最大的时候，中国发展达到地理极限的时期，比现在还要大，可那时没有手机、没有电报、没有火车。皇帝陛下，中央政府，对于兰州、新疆这些地方来说，那就是远在天边的事情，皇帝的圣旨、中央的政令，没有十天半个月都传不到眼前，真正所谓山高皇帝远，鞭长莫及，兰州人凭什么服从一个永远也见不到面的皇帝？但是普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣，就是在我们中国奇迹般地实现了！以皇帝代表的中央政府，就是靠那么落后的技术手段，来统治广大的国土。那么，如果没有政治理念、文化理念的先进性，这可能实现么？！答案是：不可能！这个世界，适者生存，不适者淘汰淘汰时绝对的真理。自秦汉以来中国的大一统，绵延2300年来，必然是，我们掌握了一种世界上最先进的、最独特的政治思想、政治技术、文化传统，才能维持这种全世界没有过的局面。就像说万里长城是500人的包工队干的，你信么？这种世界上最先进的政治思想、政治技术是什么？很复杂，我也说不清楚。但是，其中最重要的一部分，就是儒家文化。
　　反证：英国和北爱尔兰就是紧挨着的两个小岛。两个国家紧邻而世仇，根本尿不到一个壶里，时不常互相扔颗炸弹玩玩。到现在，他们不仅解决不了统一的问题，也解决不了和平相处的问题。英国号称老牌资本主义国家，在西方国家属于政治、文化发达的国家，但是他就是没有能力解决和爱尔兰这个家门口的邻居的关系问题。以这样的素质还想维持其日不落帝国，简直就是痴人说梦。
　　对比：目前的欧洲面积为1016万平方公里，共45个国家和地区，160多个民族。我们中国960万平方公里，34个省市自治区，56个民族。他们搞的欧洲共同体，我们中国2300年以前，我们伟大的秦始皇就完成了，到现在我们仍然继承了这个伟大的遗产。而且在2300年的时间里面，我们不断与时俱进。你说，我们的政治是先进是落后？
　　中华民族政治制度的先进性体现在哪里？这恐怕不是我们这个时代能搞清楚地问题。将来中国会出现，也必须出现一个深刻的思想家，来系统地归纳总结中国几千年来的政治思想、文化传统的优势，并对未来世界的政治产生深刻的影响。未来世界的和平和安定，必然是在中国的主导下实现的。因为全世界只有中国有这种经验、有这种能力。但是大家注意，我们中国未来会成为世界的主导，但不是领导，领导还是美国。我们中国是以道德的力量来影响世界的，不像美国靠军事。可以预见，中国和平崛起势不可挡，中国未来必然在世界上成为和美国并列的典范，中国的文化思想会被全世界广泛传播接受，中国的价值观念会和今天由西方主导的“民主、人权”至高无上的单一价值观念并行，成为影响世界的另外一种潮流。
　　我描述的美好前景，在目前，无论是部分中国人，还是外国人，都很难认可。为什么？因为他们满脑子都是中国的落后与愚昧。目前社会上，民族虚无主义依然盛行。很多人的爱国主义是形式上的，爱的是一个空壳子，因为他们即不爱我们的文化，也鄙视我们的人民、又贬低我们的传统，还看不惯我们的政治。你说，他们爱国爱在哪里？这些人看待我们的历史，漫长而黑暗；我们的人民，愚昧而落后；我们的制度，专治而腐败。比如浙江大学的郑强教授，我在网上看他的演讲，深为吸引。但是看了半天，越看越不是味道。为什么呢？他有一个观点我非常赞同，就是他认为我们目前极其缺乏对于自己民族和文化的认同感。但是他自己呢，几个小时的演讲，通篇的批评，批评他的学生穿拖鞋进图书馆、批评他同事用花池的水洗车、批评社会的虚荣…，他表扬什么了？他表演日本政府为了树立民族意识而采用的小伎俩。立场决定观点。其实一件事情，你赞同他，可以找到100个理由，你反对他，同样可以找到100个理由。比如瑞典的瓦尔德内尔，与中国几代选手抗衡了20多年，是世界乒坛的一位标志性人物。网上随便一搜，便有《金汕:老瓦抗衡五代中国选手 透视我们体制的缺陷》其文云：“ 瑞典老将瓦尔德内尔已经成了不老和常胜的战神。他在球台前一战，不仅满脸老谋深算，而且因为拿够了所有的冠军而霸气犹在，更难得的是不惑之年的轻松心态：输了人们可以理解，赢了又是一个记录。这种心态真是一种极强的战斗力，中国军团所以没能取得更好的成绩，所以会发生跳水零分和从单杠、高低杠、平衡木上屡屡掉下，就是缺少一种冠军的心态。 但是我们可以设想一下，如果老瓦在中国，还能打到今天吗？答案是百分之百不可能……（省略一段对我们体制的批评，老生常谈）”这种从精神到体制对于别人的赞扬，从硬件到软件对于我们自己的批评，只要有老瓦出现的场合，就有人批发转零售，于是便深深地种植在中国乒乓球爱好者的心里了。其实，这种说法对吗？从84年洛杉矶奥运会到2008年北京奥运会，我们中国体育的巨大成功，足以说明我们的体育道路是卓有成效的。乒乓球运动更不必说，我们的乒乓球运动从运动员心理、到科学训练、到技战术水平，无一不牢牢把握世界第一的位置。反过来，要是老瓦的现象是在中国，又会有多少人感叹我们人才断层、个人垄断、不能当人梯进行传帮带、阻碍新人进步等等，要想给他扣帽子，能给他脑袋压扁了。
　　在中华民族崛起的历史时刻，我们也面临选择：我们是要站在怀疑我们的历史、怀疑我们的文化、怀疑我们的制度的角度看问题呢,还是站在一个肯定我们的历史、肯定我们的文化、肯定我们的制度、肯定我们的改革的角度看问题？这是截然不同的两个角度，面对同样的事实，也会得出不同的结论。改革开放是从“实践是检验真理的唯一标准”的大讨论开始的，30年改革开放的伟大成就，和可以预见的中华民族的伟大崛起，足以证明我们制度的先进性、文化的先进性。从结果向前推，我们都可以得出我们制度和文化的先进性，现在需要我们做的，是以我为主，继承传统、从理论上总结出这种先进性、在实践中丰富、完善这种先进性，而绝不是站在西方历史、政治观念的角度，来批判和怀疑我们自己的先进性。
　　中国自五四以来几代人，都是对于祖国强烈的批评和强烈的爱如此矛盾地统一在心里。爱是什么？爱其实是一种包容，爱是接受一切。很多人，却是如此矛盾，爱这个国家，很强烈的爱，但是一到具体事情上，就批评的一塌糊涂。这真让人矛盾，让人精神分裂。我们过去反思过度，什么都反思，搞到我们精神分裂，搞到我们丧失自己的立场。就连在吃饭的问题上，我们到外国，要入乡随俗，要使用刀叉。外国人到中国，我们主随客变，尊重人家习惯，也用刀叉。我们何以自处，何以自处？！我们中国人饭都不会吃了吗？从鸦片战争以来、到甲午战争、到抗日战争，我们自从承认自己落后，就被怎么落后、落后给谁的问题困扰。全世界，我们是英法美日俄德，学了个遍。现实生活中，网络言论中，对于西方的各种思想的迷信，对于民主的迷信、对于美国的迷信、甚至对于基督教可以彻底改造中国的迷信随处可见，而且很多很有煽动性。而弘扬我们的历史、文化，认可我们现实的观点，被一些人嘲笑为“老左”。看空我们的历史、看空我们的文化、看空我们的制度的情绪——我说的是情绪，不是思想，在相当一部分人中是主流，他们是先看空，然后再论证。（我也曾经相信过中国危机论，但是，是我们国家稳定、繁荣的现实，和抗击了两次经济危机的成功教育了我。）这和我们建国以来的历史教育史有关系的。鲁迅先生的话，给我们影响很大：“我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每叶上都写着“仁义道德”几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是“吃人”！”鲁迅先生对于我们民族的落后性，有着十分深刻的批评。他是唤醒我们中华民族的伟大的思想家之一。但是，鲁迅先生是在我们中华民族屡战屡败，依然盲目看多的时候，孤独地，奋力地看空。可是今天不一样了，在我们1949年触底反弹后，60年建国，30年改革开放，上升通道打开，许多人仍然惯性地看空，这是矫枉过正、滞后落伍。江泽民同志提出一个特别伟大的命题，叫做“与时俱进”，就是要我们大家要摆脱思维的惯性和迷信，找到现在的位置和将来的位置，不能忘记过去的耻辱，但是也不能永远背着1840年以来的包袱，丧失历史和文化的自信。现在应该是我们站在肯定的立场上、站在肯定的情绪上、站在肯定的方向上，看待我们文化和历史、现实的时候了
　　

　　【原文】
　　16.10 孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”
　　【评译】
　　孔子说：“君子有九个方面的追求：看就要看得明白，听就要听得清楚；远处看上去，姿态肢体语言的表达要谦恭，近距离接触，神情脸色要温和；言语忠诚，爱岗敬业；遇到不懂的事情，要不耻下问；忿怒的时候，按捺不住火气的时候，要要自制和冷静，要考虑到失控导致的后果。得到钱财的时候，要分辨这是不是不义之财，你自己应该不应该拿。”
　　菜根谭讲：“无事便思有闲杂念想否。有事便思有粗浮意气否。得意便思有骄矜辞色否。失意便思有怨望情怀否。时时检点，到得从多入少、从有入无处，才是学问的真消息”。曾子有“三省”，孔子言“九思”，都是自我修养的重要内容。一部《论语》中，只要记住这两条，并且努力去做，基本上就称得上君子了。
　　


　　【原文】
　　16.7 孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”
　　【评译】
　　孔子说：“人生有三戒：少年时候，发育没有完成，但是情窦初开，要控制两性活动，以免伤了元气；青壮年时，身体成熟了，血气方刚，要控制自己火气，不要与人争斗，引来不必要的麻烦；老年时候，血气已衰，要避免贪得无厌。”
　　 “少之时，血气未定”：俄罗斯的人口问题很严重，有一个重要原因是俄罗斯人的性观念比较开放，所以青少年的性生活开始比较早，也比较频繁，因此导致俄罗斯女性人工流产的次数比较多（俄罗斯女性一生平均将做2.1次人工流产），另外一个就是被被抛弃的私生子比较多(目前俄罗斯有100多万流量儿童)。到了结婚后，好些妇女由于少女时代流产次数过多，反而不能生育。孔子在2500年前就看到这一点，让青少年朋友戒之在色。
　　菜根谭讲：“少壮者，事事当用意而意反轻，徒汛汛作水中凫而已，何以振云霄之翮（hé）？衰老者，事事宜忘情而情反重，徒碌碌为辕下驹而已，何以脱缰锁之身？”
　　
　　
　　培根在《论青年与老年》里面说：一般说来，青年人富于“直觉”，而老年人则长于“深思”。这两者在深刻和正确性上是有着显著差别的。青年的特别是富于创造性，想象力也纯洁而灵活。……青年人长于创造而短于思考，长于猛干而短于讨论，长于革新而短于守成。老年人的经验，引导他们熟悉旧事物，却蒙蔽他们无视新情况。青年人敏锐果敢，但行事轻率却可能毁坏大局。青年的性格如同不羁的野马，藐视既往，目空一切，好走极端。勇于革新而不去估量实际的条件和可能性，结果常因浮躁而改革不成却招致意外的麻烦。老年人则正相反。他们常常满足于困守已成之局，思考多于行动，议论多于决断。为事后不后悔，宁肯事前不冒险。因此，最好的办法是把青年的特点与老年的特点在事业上结合在一起。这样，他们各自的优点正好弥补了对方的缺点。从现在的角度说，他们的所长可以互补他们各自的所短。从发展的角度说，青年可以从老年身上学到他们所不具的经验。而从社会的角度说，有经验的老人执事令人放心，而青年人的干劲则鼓舞人心。但是，如果说，老人的经验是可贵的，那么青年人的纯真则是崇高的。……世情如酒，越浓越醉人——年龄越大，则在世故增长的同时却愈会丧失正直纯真的感情。早熟的人往往凋谢也早。不足为训的是如下三种人。第一种，是在智力上开发太早的人。小时了了，大未必佳。第二种，是那种毕生不税稚气的老顽童。第三种，是志在才疏的人。年轻时拒负很大，晚年却不足为训。
　　
　　

　　【原文】
　　16.5 孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐晏乐，损矣。”
　　【评译】
　　菜根谭讲：“饮宴之乐多，不是个好人家。声华之习胜，不是个好士子。名位之念重，不是个好臣工。”
　　
　　
　　孔子说：“有三种健康有益的爱好，也有三种不健康的爱好。乐于以社会公德、法律制度来调节自己的行为喜好犯法缺德的事情不做，乐于用善良的眼光看待别人，喜欢说别人的好处，乐于和很多贤良的人交往，这都是有益爱好。三种不良爱好是：喜好傲慢欺人、放纵狂欢，喜欢游手好闲，没有事情到处闲逛，喜欢大吃大喝。”
　　
　　
　　
　　【原文】
　　16.6 孔子曰：“侍于君子有三愆(ｑｉāｎ)：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”
　　
　　
　　
　　【评译】
　　孔子说：“跟随在长辈和领导前面，说话的时候，要注意避免犯三种错误：不该你说话的时候，就说话，这是急躁；应该你说话的时候你却不说，这是隐瞒真相，误导领导；说话的时候，不看长辈和领导的脸色，这没有眼力价儿。”
　　
　　
　　
　　
　　
　　

　　【原文】
　　16.4 孔子曰：“益者三友，损者三友。，友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便侫，损矣。”
　　
　　
　　【评译】
　　孔子说：“朋友之间的交往，有好处的有三种情况，有坏处的有三种情况。交往的朋友正直，交往的朋友诚信，交往的朋友见闻广博，这都是对人有好处的。交往的朋友歪门邪道，交往的朋友阿谀奉承，交往的朋友花言巧语，这是人是有害的。”
　　

　　【原文】
　　15.38 子曰：“事君，敬其事而后其食。”
　　【评译】
　　孔子说：“给别人打工，要把敬业精神放在前面，把做好工作放在前面，然后在考虑工资待遇。”
　　
　　【原文】
　　15.39 子曰：“有教无类。”
　　【评译】
　　孔子说：“有教无类。”
　　人不分高低贵贱，都可以接受教育。孔子的这种教育思想，使得中华民族的教育理念、人人平等的观念，至少领先世界两千年。我们讲人人都有平等的接受教育的权利的时候，欧洲正在茹毛饮血。中国领先世界的不仅仅是四大发明、丝绸瓷器。我们这一代人，有义务来发掘我们中华民族许许多多领先世界的物质和文化遗产。马俊仁就说：“外国人组织了一个四十人的考察团，在中国考察了半个月，也没有弄明白，这元宵的馅，是怎么包进去的。”
　　
　　【原文】
　　15.40 子曰：“道不同，不相为谋。”
　　【评译】
　　孔子说：“主张不同，不在一块做事。”
　　
　　【原文】
　　15.41 子曰：“辞达而已矣。”
　　【评译】
　　孔子讨厌花言巧语，于是说：“言辞只要能表达意思就行了。”
　　
　　

　　【原文】
　　15.37 子曰：“君子贞而不谅。”
　　【评译】
　　有一个学生做的事情孔子不满意，给他提出意见。可是学生告诉孔子说，“我已经答应人家这样做。”孔子说：“君子真正要在意的是：凡事做得对合不合道义，而不见得一定要把答应别人的事情做到。”
　　君子贞而不谅，是孔子提出的一个很重要的命题。在《子路篇第十三》里面， 孔子曾说：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣”，很不好理解。一个信守承诺的人，怎么会硁硁然小人哉？其实，孔子是反对暴虎冯河，意气用事，哥们义气的人。头脑一热，碍于面子，什么都答应，什么都敢干，是不行的。“信近于礼，言可复也”。只有符合道义的承诺，才能履行。家宝总理特别喜欢引用“言必信，行必果”这句话，在哥本哈根气候大会上说中国“言必信，行必果”。家宝总理在之前的飞机记者会上说“慎重者，始若怯，终必勇”，所以才能“言必信，行必果”，终为“君子贞而不谅”。什么意思，就是说我们中国的承诺是充分考虑了各种因素，是符合道义原则的，所以我们才敢说“言必信，行必果”。
　　顺便说一句，我十分崇拜温总理！胡温领导目的明确，行动坚决，体察民意，择善而行。家宝总理翩翩君子，腹有诗书，常常引经据典。他的座右铭来自林则徐的“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”。家宝总理严于律己，按照历史的要求和人民的要求来塑造自己。虽然他没有表达过自己对于儒家的态度，但是他的一举一动，都体现了中国传统知识分子的风范。而且，从温总理由平民子弟而总理的从政经历，我们也看出，我们中国有着天下为公，任人唯贤的优良政治传统。
　　

　　【原文】
　　15.30 子曰：“过而不改，是谓过矣。”
　　【评译】
　　孔子说：“有了过错而不改正，这才真叫错了。”
　　人非圣贤，孰能无过？过而不改，是谓过矣。
　　
　　【原文】
　　15.31 子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”
　　【评译】
　　孔子劝告那些整天自己瞎琢磨的人说：“我曾经整天不吃饭，彻夜不睡觉，去思考，没有结果的。不如去向有知识的人去学习为好。”
　　培根说：“读书补天然之不足，经验又补读书之不足”， “读书给人以乐趣，给人以光彩，给人以才干”。
　　

　　【原文】
　　15.29 子曰：“人能弘道，非道弘人。”
　　【评译】
　　是中国共产党人，是毛主席、周恩来、邓小平等等，创造性应用了马列主义，发展丰富了马列主义，把中国最终引向独立自主富强之路。而不是只要学了马列主义，如李德、王明之流，就能成功。
　　一个伟大事业的完成，需要有伟大人物的推动，也需要大家愚公移山、锲而不舍的奋斗。是人，在实践中发现真理、完善真理、弘扬真理。而不是感觉自己掌握真理了，就能完成事业了。毛泽东思想的诞生，邓小平理的诞生，就是人能弘道。相反，共产国际派来的军事专家指挥李德指挥的第五次反围剿，失败了。王明的教条主义，失败了，这就是“非道弘人”。
　　
　　
　　所以孔子说：“归根到底，真理和智慧，是依赖于仁人志士的探索、发现和弘扬。不一定是学习掌握了真理就能让人强大。”
　　实际上孔子是在肯定人的实践，肯定与时俱进，肯定因地制宜、实事求是，否定教条主意、本本主义、先入为主。同时，孔子在强调一种能够弘道的人格，就像毛泽东、邓小平这样的伟人，既有对于理想坚定不移的信念，又有实现理想的坚持和灵活。
　　
　　
　　
　　
　　　　【原文】
　　15.22 子曰：“君子矜(ｊīｎ)而不争，群而不党。”
　　【评译】
　　孔子说：“一个君子在群众中，要自重，不轻易和别人争名夺利。要和群众打成一片，但是不拉山头，攒小团伙。”
　　
　　【原文】
　　15.23 子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”
　　【评译】
　　孔子说：“作为一个君子，看待别人要有客观的心态，要耐心、全面，一分为二。既不能因为一个人说了一些漂亮话、有见识的话，就不考察他的行为，马上推举他做事；也不能因为某人你平时看不上眼，就从此不倾听、考虑他的意见建议。”
　　 偏见、好恶，都是智慧之障。孔子的话就是让大家克服偏见。
　　
　　【原文】
　　15.24 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
　　【评译】
　　子贡请教孔子：“老师，有没有一个字可以终身奉行的呢？”孔子回答说：“那就是‘恕'吧！所谓‘恕’，就是己所不欲，勿施于人。”
　　
　　
　　“己所不欲勿施于人”是一个照耀千古，响彻世界的伟大格言，就是要错位思考，站在别人的角度理解别人。这样做，就会求同存异，弥补分歧；这样做，就不会强加于人；这样做，就会缔造和平，共享繁荣。这是我们中国和西方最大的不同，他们是强加于人，而我们是理解别人。
　　
　　
　　
　　【原文】
　　15.25 子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”
　　
　　
　　【评译】
　　孔子说：“我对于别人，否定过谁？赞美过谁？如果说赞美过谁，一定是经过实践检验过他的。正是因为有这样的民风，所以夏商周三代能够不走弯路。”
　　
　　【原文】
　　15.26 子曰：“吾犹及史之阙文也，有马者借人乘之，今亡矣夫。”
　　【评译】
　　歧义甚多，不知所云。不去追究的好。
　　
　　
　　【原文】
　　15.27 子曰：“巧言乱德。小不忍则乱大谋。”
　　【评译】
　　孔子说：“花言巧语会混淆是非，让人迷惑。小不忍则乱大谋。”
　　
　　
　　【原文】
　　15.28 子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”
　　【评译】
　　孔子说：“考察一个人必须要慎重。大家都厌恶他，我们必须要考察一下，是什么原因；大家都喜欢他，我也一定要考察一下，有什么根据。”
　　这和上文的：“君子不以言举人，不以人废言” 一脉相承。
　　


　　【原文】
　　15.17 子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”
　　【评译】
　　孔子说：“整天聚在一块，说的全不是正经事情，专好卖弄小聪明，这种人是真难教育。”
　　常常看到一些孩子，聚在一起，抽烟、斗骂、抖机灵。这些不成才的孩子，根子在家长和学校的教育。这些孩子长大，很难有益于社会，要么浑浑噩噩一生，要么危害社会。为什么要提倡儒家思想的教育，就是要让人即使不成材，也不要为害，踏踏实实、本本分分做一个良民。
　　
　　【原文】
　　15.18 子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”
　　【评译】
　　孔子说：“一个君子，应当把道义作为自己做人的根本，以各种道德、法律、规章、制度作为自己行事的标准，用谦虚下人的态度接人待物，用诚信来对待所有的事情。这就是君子了。”
　　
　　【原文】
　　15.19 子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”
　　【评译】
　　孔子说：“君子怕的是自己没有才能，不怕大家不了解自己。”
　　
　　【原文】
　　15.20 子曰：“君子疾没世而名不称焉。”
　　【评译】
　　孔子说：“一个君子要在乎自己的名誉。不仅是生前要有好名声，即使是死后，经过时间的沉淀，他的名字仍然要被人称颂。真得要做一个君子，就要在乎这些。”
　　
　　【原文】
　　15.21 子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”
　　【评译】
　　孔子说：“君子求诸己，小人求诸人。”
　　
　　言简意赅，没有什么好解释的，努力去做吧。
　　
　　
　　
　　　　【原文】
　　15.13 子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”
　　【评译】
　　孔子说：“算了吧！我还从来没有见过一个国君，像好色那样好德。”
　　《子罕篇第九》里面有一条，子曰：“吾未见好德如好色者也”，比这一条少了一句感叹。
　　孔子时代，还未形成性道德的观念，两情相悦，就可以成双入对。所以当孔子看到街上有一个小伙子在黏黏糊糊追着一个姑娘（无论已婚未婚）求欢，孔子并不会皱眉头，更不会去阻拦，孔子也许会想“这个小姑娘还不错嘛。”这从孔子对于诗经的评价可见一斑：“诗三百，一言以蔽之，思无邪”。后世好多人奇怪，孔子那么有学问，怎么会不知道《诗经》里面有好多淫诗呢？怎么会说《诗经》思无邪呢？原因很简单，因为孔子时代尚没有形成“出轨”的概念。孔子本人，作为一个大道德家，还没有对性道德领域进行关注。也可以说，孔子当时的性观念，和普通人并无两样。孔子率众弟子周游列国14年，谁也没有听说他们带着老婆。十几个大男人路上怎么办？在当时，没有什么不好办。孔子在卫国呆了很长时间，“子见南子”就是发生在那段时间。在《雍也篇第六》里面，我们介绍过，南子和他老公卫灵公是两个性生活极其糜烂的人，而孔子在卫国呆了近十年寻求政治机会，可见孔子很看淡这种事情——和吃饭口味不同没有什么两样。“子见南子”是周润发出演的电影《孔子》里面，极力渲染的一个噱头，因为整部论语，只有这一处有男女关系，所以被胡玫、周润发、周迅拿来大做文章，取悦观众。为什么子见南子，子路不悦呢？我们可以分析，如果孔子除了老婆，和别的任何女人没有关系，子路自然不会担心孔子被南子卷入她的生活圈子。但是恐怕不是这样，所以子路才担心，孔子急忙发誓：“予所否者，天厌之！天厌之！”可见，孔子作为大道德家，虽然在各个方面对于自己、对于别人提出了垂范千古的要求，但是在两性关系方面，孔子基本没有什么想法，他自己在这个方面就是一个普通男人，和当时的其他男人没有什么不同。
　　
　　【原文】
　　15.14 子曰：“臧文仲其窃位(1)者与！知柳下惠(2)之贤而不与立也。”
　　【评译】
　　孔子若有所指，说：“臧文仲是一个窃居官位的人吧！他明知道柳下惠是个贤人，却不举荐他一起做官。”
　　
　　【原文】
　　15.15 子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”
　　【评译】
　　孔子说：“严于律己，宽以待人，就可以避免别人的怨恨了。”
　　
　　【原文】
　　15.16 子曰：“不曰‘如之何，如之何’者，吾末如之何也已矣。”
　　【评译】
　　孔子说：“刚愎自用，遇事从来不说‘怎么办，怎么办’的人，我也不知拿他怎么办才好。”
　　孔子喜欢谨慎小心的人。遇事多问几个怎么办，办事不会太出格。
　　


　　【原文】
　　15.2 在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠(ｙùｎ)见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”
　　【评译】
　　孔子周游列国的时候，在陈国被围困，断了粮食，随从的人都饿病了。子路想了好多办法也不解决问题，心情坏到极点，来见孔子，说道：“君子替天张道，难道也有穷途末路的时候吗？”孔子说：“君子虽然走到穷途末路，但还是坚持着自己的信念！小人到这种情况下，就爱谁谁，不管不顾了。”
　　孔子强调，无论在什么情况下，都不能放弃自己的理想、放弃自己的原则，“无求生以害仁，有杀身以成仁！”
　　菜根谭讲：“横逆困穷，是煅炼豪杰的一副炉锤。能受其煅炼者，则身心交益；不受其煅炼者，则身心交损。”
　　“持身涉世，不可随境而迁。须是大火流金而清风穆然，严霜杀物而和气蔼然，阴霾翳空而慧日朗然，洪涛倒海而坻柱屹然，方是宇宙内的真人品。”
　　“欲遇变而无仓忙，须向常时念念守得定；欲临死而无贪恋，须向生时事事看得轻。”
　　
　　
　　【原文】
　　15.3 子曰：“赐也！女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也。予一以贯之。”
　　【评译】
　　子贡总在外面宣扬孔子如何如何聪明，什么东西一学就会，没有自己老师不知道的事情。孔子把他叫来，说：“赐啊！你以为我是因为学习很多，所以什么都懂的人吗？”子贡答道：“是啊，难道不是这样吗？”孔子说：“不是的。我是用一个根本的东西把我所学习的东西、所领会的东西，贯穿起来，然后形成一套有机的体系。”
　　
　　【原文】
　　15.4 子曰：“由！知德者鲜矣。”
　　【评译】
　　孔子说对子路感叹到：“仲由啊！当今社会上，懂得仁德的人太少了。”
　　
　　【原文】
　　15.5 子曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。”
　　【评译】
　　孔子说：“能够无为而治的人，大概只有舜吧？他是怎么做到的呢？他收敛自己的气息，秉着恭敬于天，恭敬于民的态度，庄严端正地坐在朝廷的王位上。”
　　
　　【原文】
　　15.6 子张问行。子曰“言忠信，行笃敬，虽蛮貊(ｍò)之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。”子张书诸绅。
　　【评译】
　　子张问孔子应当本着什么样的原则行事。孔子说：“言语忠信，做事笃敬，即使到了没有开化的地区，这样做也能得到大家的信任和拥护。否则，就是在自己家门口，能行得通吗？时刻牢记这几个字，站着就好像忠信笃敬这几个字刻在脑门上，开车，就好像看到这几个字刻在方向盘上，这样到哪里都行得通。”子张感到受益匪浅，作为自己的座右铭，把这些话写在衣服上。
　　
　　【原文】
　　15.7 子曰：“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉蘧（qú）伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”
　　【评译】
　　孔子说：“史鱼真是一个直截了当的人啊！国家有道，他的言行像箭一样直；国家无道，他的言行还像箭一样直。蘧伯玉真是一位君子啊！国家有道就出来做官做事，国家无道就退归田园，把自己的主张收藏在心里。
　　
　　【原文】
　　15.8 子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与言，失言。知者不失人，亦不失言。”
　　
　　【评译】
　　孔子说：“遇到可以一同交流谈话的人，却不同他交流，这样你就失掉了一个朋友，叫做失人；遇到不可以一起交流信息谈论事情的人，你却同他谈，这就是失言。有智慧的人既不失人，也不失言。”
　　菜根谭讲：“遇沉沉不语之士，且莫输心；见悻悻自好之人，应须防口。”
　　
　　【原文】
　　15.9 子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
　　
　　【评译】
　　孔子说：“志士仁人，没有因为贪生怕死而背弃仁道的，只有为了仁道慷慨赴死的。”
　　什么叫做大无畏？这就是大无畏。
　　
　　【原文】
　　15.10 子贡问为仁。子曰：“居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”
　　【评译】
　　子贡问怎样实行仁德。孔子说：“一个人是干不了事情的。所以说，要推广仁道，无论在哪个地方，就要结识团结那里有仁心的人，去跟随官员中贤德的人做事情，与士人中的仁义的人交朋友。”
　　
　　【原文】
　　15.11 颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂（ｌù），服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远侫人。郑声淫，侫人殆。”
　　【评译】
　　颜渊是孔子的得意弟子，有一天和老师相谈甚欢。说到高兴的地方，他问孔子：“如果您当政，将会怎么治理国家？”孔子说：“我将用采用夏代的历法，乘殷代的车子，戴周代的礼帽，奏《韶》乐。但是我一定要禁绝郑国的乐曲，疏远花言巧语的人。郑国的乐曲导致人放纵，花言巧语的人会导致国家的破败危险。”
　　 有个非常老的段子，娶日本的老婆，用中国的厨子，找法国的情人，住美国的房子，开德国的车子。这是我们人生的白日梦。行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞，这是孔子政治的白日梦。
　　我们在后面会讲到孔子为什么讨厌郑声。
　　
　　【原文】
　　15..12 子曰：“人无远虑，必有近忧。”
　　【评译】
　　孔子说：“人无远虑，必有近忧。”
　　没有什么好解释的，任何解释都多余。大家只能说孔子啊孔子，你老人家怎么厉害呢？这话怎么说得那么精辟呢？
　　　　
　　
　　
　　【原文】
　　14.43 原壤夷俟(ｓì)。子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。”以杖叩其胫。
　　
　　
　　【评译】
　　孔子去看望自己的老朋友原壤，原壤大大咧咧，叉开双腿坐着等待孔子。孔子见到他就骂他说：“年幼的时候，你不讲孝悌，长大了又没有什么可说的成就，老而不死，真是害人虫。”说着，用手杖敲他的小腿。
　　原壤是和孔子截然不同的两种人，狂直不礼。但是孔子能和他一直维持友谊，可以看出孔子的交友原则，就是喜欢真实的人，不喜欢虚伪的人。可以想见，孔子和原壤老哥俩在一起，一定是很放松，很痛快的，肯定是要喝一顿的。孔子应当是很欣赏原壤洒脱的人生态度，不然怎么会责备他“长而无述”呢？
　　
　　
　　
　　
　　【原文】
　　14.44 阙党童子将命。或问之曰：“益者与？”子曰：“吾见其居于位也，见其与先生并行也。非求益者也，欲速成者也。”
　　
　　
　　【评译】
　　孔子故乡阙里派了一个大家认为将来有出息的年轻人，来向孔子传话。有人问孔子：“您老人家看这个孩子怎么样？是个求上进的孩子吗？”孔子说：“我看他呀，倒是不客气，直接坐在成年人的位子上。和长辈同行的时候，也不是很有礼貌，和长辈并肩而行。所以我看他不是要求上进的人，只是个急于求成的人。”
　　孔子观察人，细致入微。评价人，恰如其分。现在人们说，性格决定命运、气度决定格局、细节决定成败、态度决定一切。所以年轻的时候，要在细节上雕琢自己，让自己成功的可能性更大一些。
　　
　　
　　
　　

　　【原文】
　　14.40 子张曰：“书云：‘高宗谅阴，三年不言。’何谓也？”子曰：“何必高宗？古之人皆然。君薨(ｈōｎｇ)，百官总己以听于冢宰三年。”
　　
　　
　　【评译】
　　孔子对于守丧三年的制度非常重视。孔子后，守丧三年成为中国的一个制度。子张说：“《尚书》上说，‘高宗守丧，三年不谈政事。’这是什么意思？”孔子说：“不仅是高宗，古人都是这样。国君死了，朝廷百官都各管自己的职事，听命于冢宰三年。”
　　
　　
　　
　　中国古代对于守丧三年是非常重视的，尤其是帝王、官员们。《仪礼》、《礼记》对此有规定制度。至汉代提倡孝道，《汉律》规定，子不为亲行三年丧者，不得选举为官。北魏孝文帝实行汉族礼制，母亲冯太后死后，孝文帝五日不饮水，诸臣谏劝始粥；南宋孝宗为高宗行三年之丧。居丧期间，规定不能听乐观舞，不能娶妻纳妾，不行房事；上层贵族，出入不走正门，上下不由中阶，孝子居倚庐，三年内不饮酒；居官者须解除职务。三年期满，要隆重祭祀，移神位于祖庙后，方能脱除孝服，称为“起灵除孝”。至清代规定，凡丧三年者，二十七个月服满起复。
　　百善孝为先。守丧三年的制度，由皇帝亲自垂范，非常有力地夯实了中国社会的道德基础。为什么我们中国人能相信道德的力量？从上到下，对于孝道的推崇执行，是很大的原因。

　　【原文】
　　14.34 或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”
　　【评译】
　　有人说：“以德报怨，是不是一种最高尚的境界？”孔子回答说：“那你用什么来报答恩德呢？我觉得应该是，用正直的方式对待你怨恨的人，用感恩的方式来报答对你有恩德的人。”
　　
　　
　　 老子讲“以德报怨”，基督教主张“别人打你的左脸,你把右脸也转过去让人家打。”但是我认为孔子的态度最可取。
　　


　　【原文】
　　14.29 子贡方人。子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。”
　　【评译】
　　子贡个性比较挑剔，不够宽厚容忍，喜欢评论别人的短处。孔子说：“赐啊，你就做得那么好吗？要是我，可没有闲工夫去评论别人。”
　　
　　【原文】
　　14.30 子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”
　　【评译】
　　孔子说：“不要总担心别人不了解自己，真正值得担心的是自己没有本事。”
　　孔子还说“人不知而不愠，不亦君子乎？ ”
　　
　　【原文】
　　14.31 子曰：“不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎！”
　　【评译】
　　孔子说感叹说：“大家看某某人，他从不天天皱着眉头，疑神疑鬼，预先怀疑别人欺诈自己，怀疑别人不说实话，然而却能事先觉察别人的欺诈和不诚实，这样的人心胸开阔、但是又经验老道、反应敏捷，这是大本事呀！能长寿呀！”
　　孔子描绘的可是一种非常非常高的境界，武术里面讲就叫做后发先至。心怀坦诚，静若处子，动若脱兔。
　　菜根谭讲：“害人之心不可有，防人之心不可无，此戒疏于虑者。宁受人之欺，毋逆人之诈，此警伤于察者。二语并存，精明浑厚矣。”“无事常如有事时，提防才可以弥意外之变；有事常如无事时，镇定方可以消局中之危。”
　　
　　
　　【原文】
　　14.32 微生亩谓孔子曰：“丘，何为是栖栖（ｘī）者与？无乃为佞乎？”孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。”
　　【评译】
　　微生亩对孔子摆老资格，批评孔子说：“孔丘，你干吗这样四处奔波游说呢？你不就成了到处花言巧语的人了吗？”孔子对于这种评价很难接受，心里很不好受，不知该说什么，辩解说：“我不是想花言巧语呀！我只是恨那些人始终不能理解我，所以掰开了揉碎了地说。”
　　

　　【原文】
　　14.24 子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”
　　【评译】
　　孔子感叹说：“人心不故，世风日下呀！古代的人学习是为了自己内心的充实平和，而现在的人学习是为了炫耀和打工。”
　　孔子常常借古讽刺今，认为今并如故。这似乎成为孔子后的一个惯性思维。但是我们认为，今天比昨天好，明天会更好。
　　
　　【原文】
　　14.25 蘧（ｑú）伯玉使人于孔子，孔子与之坐而问焉。曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”使者出，子曰：“使乎！使乎！”
　　【评译】
　　蘧伯玉派使者去拜访孔子。孔子让使者坐下，然后问候道：“老人家最近在忙什么呀？”使者谦虚地回答说：“我家主人正在努力减少自己的错误，但还不能完全做到。”使者走了以后，孔子说：“回答得真精辟！好一位使者啊，好一位使者！”
　　
　　【原文】
　　14.26 子曰：“不在其位，不谋其政。”曾子曰：“君子思不出其位。”
　　【评译】
　　孔子曾经说：“不在其位，不谋其政。”曾子补充说：“君子考虑问题的时候，也不超出自己的职位范围。”
　　
　　【原文】
　　14.27 子曰：“君子耻其言而过其行。”
　　【评译】
　　孔子说：“君子认为言过其行是可耻的。”
　　
　　【原文】
　　14.28 子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”
　　【评译】
　　孔子说：“君子之道有三，我还未能做到：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡说：“难道老师不是在说自己达到的境界吗？！”
　　


　　
　　【原文】
　　14.20 陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”公曰：“告夫三子。”孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰‘告夫三子’者。”之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”
　　【评译】
　　这个故事是说孔子痛恨那些破坏礼制的人，又无可奈何。
　　
　　【原文】
　　14.22 子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”
　　【评译】
　　子路问怎样事奉君主。孔子说：“做为你的个性，应当不要瞒着国君什么，而自作主张。你要不怕冒犯他，敢于提建议，让国君自己做决定。”
　　
　　【原文】
　　14.23 子曰：“君子上达，小人下达。”
　
　　【评译】
　　孔子说：“君子的理想是向上能通达仁义，构建理想和谐的社会，小人的理想是在社会混得开，吃香喝辣。”
　　


　　【原文】
　　14.20 子曰：“其言之不怍(ｚｕò)，则为之也难。”
　　
　　
　　【评译】
　　孔子说：“如果一个人大言不惭，言过其实，那么他所说的兑现起来就很困难了。”
　　

　　【原文】
　　14.17 子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”
　　
　　
　　【评译】
　　子贡可能是私下和子路讨论过管仲的为人，他们两个可能看法比较一致。子贡也去问孔子：“管仲不能算是仁人了吧？桓公杀了公子纠，他不能为公子纠殉死，反而做了齐桓公的宰相。”孔子说：“管仲作为一个伟大的，划时代的政治家，他的政治改革和创新，开创了许多新的政治手段和政治模式。他辅佐桓公，称霸诸侯，匡正了天下，老百姓到了今天还享受到他的好处。如果没有管仲，恐怕我们还处在野蛮未开化的阶段。评论管仲，哪能要求他像普通人那样恪守小节，自杀在河沟里，谁也不知道呀。”
　　16和17两条里面，孔子充分肯定了160多年前的春秋时代的大整治家管仲。之前，在《八佾篇第三》里面，孔子说“管仲之器小哉！”，并说“管氏而知礼，孰不知礼？”为什么两种结论截然相反呢？恐怕是和孔子说的年纪有关。否定管子，应当是在年轻的时候，而肯定管子应该是在周游列国，充分体验了从政的艰难后。孔子开始对于从政是很挑剔的，但是经历多了，年纪大了，又开始急于找个地方实践自己的政治主张。对于管子的看法的转变，应当是在这种背景下完成的。
　　

　　【原文】
　　14.13 子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？”公明贾对曰：“以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然？岂其然乎？”
　　
　
　　【评译】
　　孔子向公明贾问到公叔文子的为人，十分奇怪地说：“听说他老人家不说、不笑、不取钱财，这是真的吗？”公明贾回答道：“谁这么告诉你的？告诉你话的那个人是个傻子。公叔文子他老人家，好雨知时节，润物细无声。到该说的时候，才说应该说的话，因此别人不讨厌他说话；大家都快乐，自己也快乐的时候才笑，因此别人不讨厌他的笑；只有符合道义的钱财他采取，因此别人不讨厌他取财。”孔子恍然大悟说：“原来这样呀！真的是这样吗？”
　　孔子说“道听涂说之，德之弃也”。孔子对于不确定的事情，是一定要弄清楚的。
　　
　　　　【原文】
　　14.2 子曰：“士而怀居，不足以为士矣。”
　　
　　【评译】
　　有一天孔子突然对自己的弟子们说，我要去周游列国，要到别的地方推行我的理想。谁和我去？子路想都不想，说：“老师，我和你走。”但是有的学生支支吾吾，说：“我得把家里面安排安排！”孔子生气了，说：“士而怀居，不足以为士矣。” 什么意思？就是说，你如果准备做一个担当社会责任、社会道义的人，就不能留恋安逸的家庭生活。 要有奉献的精神，要有舍小家为大家的精神。否则，是成不了一个能担当道义的人的。
　　英哲培根说过类似的话：“成了家的人，可以说对于命运之神付出了抵押品。因为家庭难免拖累于事业，使人的许多抱负难以实现。”
　　在孔子眼里，士不是君子，更不是普通人，而是为了仁道，为了国家奋不顾身、大义勇为的人。死且不顾，何况于家？
　　志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
　　士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？
　　士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
　　行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士。
　　

　　
　　【原文】
　　13.27 子曰：“刚、毅、木、讷，近仁。”
　　
　　【评译】
　　孔子说：“刚强、果敢、朴实、寡言，拥有这四种品德，就接近于仁人了。”

　　近代大儒曾国藩，就是一个刚毅木讷的人。所以他的修养、事功为世人景仰，影响一代士子。
　　
　　

　　【原文】
　　13.25 子曰：“君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”
　　【评译】
　　菜根谭讲：“休与小人仇雠（chóu），小人自有对头；休向君子谄媚，君子原无私惠。”
　　孔子说：“为正人君子办事很容易，但你很难取得他的欢心。他高兴，是因为你干的事情，符合道义，否则他不会高兴的。但是，当他使用人的时候，总是量才而用，考虑大家各自的长处，扬长避短，让事业顺畅，让每个人发挥特长、得到大家肯定，让每个人心情舒畅；小人恰恰相反，你只要投其所好，很容易让他高兴，包括采用不正当的方式取悦他（比如一起赌博、吃喝），他也高兴。为小人办事却很难，他用人办事的时候，求全责备，让人左右为难。”
　　
　　
　　孔子这里讲的是具备领导才能和不具备领导才能的人的差别。
　　
　　
　　
　　【原文】
　　13.26 子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”
　　
　　
　　【评译】
　　孔子说：“君子在生活安逸的时候，表现得从容、镇定、自适，而不傲慢无礼，小人在生活安逸的时候，会得意洋洋，傲慢无礼但是找不到自己。”
　
　　 孔子是在劝诫大家，不要像小人一样，得志便忘乎所以。
　　

　　【原文】
　　13.24 子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”
　　【评译】
　　子贡问孔子说：“如果一个人，他所在的地方的人都说他好，您看这个人怎么样？”孔子说：“这个人未必是君子。”子贡很疑惑，于是追问孔子说：“那所有的人都不说他好，这个人怎么样？”孔子说：“这样也未必不是君子。正人君子的标准是，那个地方的好人都喜欢他，坏人都厌恶他。”
　　
　　
　　
　　舆论未必可信，民意未必真实。因为这都可以被人操纵。就像达**赖和热*那*亚，整个西方都在追捧他们两个，还给达赖颁发诺贝尔和平奖，难道他们就是好人了么？
　　
　　西方社会有操纵民意的传统，希特勒在操纵民意，默克尔、萨科奇、布朗也在操纵民意。
　　
　　希特勒用的是法西斯主义，
　　
　　默克尔、萨科奇、布朗用的是普世价值。
　　
　　
　　看似天壤之别，实则一脉相承：都是极端主义、自我中心。
　　
　　
　　
　　　　【原文】
　　13.23 子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
　　
　　
　　【评译】
　　孔子说：“君子在和大家相处的时候，追求团体的和谐，但是不会为追求和谐而无原则的和大家什么都保持一致。小人则相反。小人为了在一个群体中站住脚，就会毫无原则地附合领导、附合大多数人的意见和喜好，不管对不对。小人心中，是没有和谐的目标的。”
　　
　　
　　

　　【原文】
　　13.22 子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！”“不恒其德，或承之羞。”子曰：不占而已矣。”
　　　
　　
　　【评译】
　　孔子说：“南方人有句俗话说：‘做人没有恒心，就不能当巫医。’这句话说得真好啊！”“还有一句话说‘人不能长久地保持自己的德行，就免不了要遭受耻辱’” 孔子补充说：“（这两句话的意思是，没有恒心的人，肯定不会成事）就用不着去占卦了。”
　　菜根谭讲：“绳锯木断，水滴石穿，学道者须加努力；水到渠成，瓜熟蒂落，得道者一任天机。”培根说：“时间是衡量事业的标准”。成功者，绝大多数都是长期坚持做一件事情的人。
　　


　　【原文】
　　13.20 子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行已有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。” 曰“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁(ｋēｎｇ)然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲（ｓｈāｏ）之人，何足算也？”

　　【评译】
　　子贡问道：“老师，到底如何做人，才能达到士的标准呢？”孔子说：“在自己生命的历程中，要抬头挺胸，堂堂正正地做人，要始终拥有一种荣誉感，耻于苟且。为国君出使四方，不辱君命，就可以说是士了。”子贡比较自己想了一下，犹犹豫豫地说：“那老师，如果做不到这样，请问次一等的呢？”孔子说：“宗族中的人称赞他孝顺父母，乡党们称他尊敬兄长。”子贡又问：“请问再次一等的呢？”孔子说：“言必信，行必果，刚强果敢，这是市井小民中的士，是再次一等的士了。”子贡说：“现在的执政者，您看怎么样？”孔子说：“唉！这些器量狭小的人，哪里能数得上士呢？”
　　簪缨之士，常不及孤寒之子可以抗节致忠；庙堂之士，常不及山野之夫可以料事烛理。何也？彼以浓艳损志，此以淡泊全真也。
　　后面， 还有子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”孔子说：“和朋友相处，推诚相见，互助砥砺，互相激励。和兄弟相处，和和气气。”
　　为什么孔子说“言必信，行必果，硁硁然小人哉”？孔子是指那种哥们义气，不管对错都答应，都要去办的人。儒家认为，君子做事，最大的原则是符合仁道，其它都是小节。不符合道义的事情，就是答应了，也不应当办。
　　
　　
　　
　　【原文】
　　13.21 子曰：“不得中行而与之，必也狂狷(ｊｕàｎ)乎！狂者进取，狷者有所不为也。”
　　【评译】
　　孔子说：“如果我找不到能够进退自如，原则性和灵活性把握得恰到好处，奉行中庸之道的人和他交往共事，我就应当去找那些或者有些张狂，或者有些拘谨的人共事了。狂者昂扬向上，有进取的心，狷者做事恪受原则，对于丧失原则的事情肯定是不做的。”
　　菜根谭讲：“遍阅人情，始识疏狂之足贵；备尝世味，方知淡泊之为真。”
　　


　　【原文】
　　13.18 叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘（rǎng）羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”
　　【评译】
　　叶公向孔子夸耀说：“我的家乡有个特别正直的人，他的父亲偷了人家的羊，他向官府告发了他父亲。”孔子说：“不然。家庭生活是社会生活的基础和核心。我家乡的正直的人和你讲的正直人不一样：父亲为儿子隐瞒，儿子为父亲隐瞒。正直就在这里面了。”
　　这是一个很复杂的论断，不是一句两句能说明白的。显然，孔子的这个论断不符合今天法制的精神，但是由此说孔子说的就不对，就过时，也未必。孔子说的有道理，但是推理起来很复杂。总之一句话，家庭生活是社会生活的基础。家里弄得鸡飞狗跳，就会影响到社会的安定和谐。儒家思想中的“孝”，是个很绝对的概念。儒家思想处处中庸，唯独在“孝”的问题上没有中庸，唯孝为大。这种观念对于中国社会的影响是很复杂，很深远的。
　　
　　【原文】
　　13.19 樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”
　　【评译】
　　樊迟问怎样才是仁。孔子说：“做人恭敬谦和、礼貌周全，做事兢兢业业、脚踏实地，对上级、对朋友、对家人忠诚可靠。保持这样的品德，即使到了不开化的地区，也不放弃，就是仁德的人。”
　　
　　

　　【原文】
　　13.16 叶公问政。子曰：“近者悦，远者来。”
　　【评译】
　　叶公向孔子请教政治的要务。孔子说：“你如果能让自己周围的老百姓生活得舒心安心，那么远处的人自然闻风而来，归附你。”
　　
　　 这也是劝叶公为政以德。
　　
　　
　　【原文】
　　13.17 子夏为莒（ｊǔ）父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”
　　【评译】
　　子夏做莒父的总管，问孔子怎样办理政事。孔子说：“不要求快，不要贪图小利。欲速则不达，贪图小利则大事不成。”
　　培根说：“真正迅速的人，并非事情仅仅做得快，而是做得成功而有效的人”。

　　孔子真的是有高度的语言天赋，五个字也说明这个道理：“欲速则不达”，又是一个我们常常挂在嘴边上的格言。我估计，每天从我们中国人嘴里说出“欲速则不达”这个成语的次数，怎么也有几百万次。要是孔子对于这句话有专利权，孔子每天靠这句话就能坐在钱堆上。
　　
　　

　　【原文】
　　13.15 定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”
　　
　　【评译】
　　鲁定公问：“都传说‘一言而可以兴邦’。有这样神奇的话吗？”孔子回答的很慎重：“让我想想。我还没有想到、听到有这样的话，但有一句话勉强是这个意思：‘为君难，为臣不易。’如果认识到做国君的艰难，有忧患意识，这不近乎于一句话可以使国家兴盛吗？”鲁定公又问：“一言而可以亡国，有这样的话吗？”孔子回答说：“我还没有想到、听到有这样的话，但有一句话勉强是这个意思：‘我做君主并没有什么可高兴的，唯一能让我高兴的，只在于我所说的话没有人敢于违抗。’如果说得对而没有人违抗，倒是挺好的。但是如果说得不对也没有人违抗，那不就近乎于一句话可以亡国吗？”
　　这番对话比较罗嗦，在论语中是少有的。孔子的意思应该是这样：当国君的，自以为是，听不进别人的劝告，臣子也不敢劝告，那就离亡国不远了。反之，如果国君和臣子都能有不安和忧患的意识，那么国家就可以发愤图强，逐渐强大。
　　
　　整本《贞观政要》，基本上都体现的是这个意思。
　　

     【原文】
　　13.14 冉子退朝。子曰：“何晏也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也？如有政，虽不吾以，吾其与闻之。”
　　【评译】
　　冉求退朝回来，孔子想听些消息，于是说：“为什么回来得这么晚呀？”冉求含糊应付说：“处理点政事。”孔子不高兴了，说：“没有什么大不了的事吧？如果有正经事，虽然国君不用我了，我也会知道的。”

　　冉求伤了孔子的自尊，这下可把老师给得罪了。
　




　　【原文】
　　13.13 子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”
　　　
　　【评译】
　　孔子有一天可能是看到一个德行不良的官员大言不惭地教训别人，很是生气，说：“假如一个人能够正其身，也不见得有资格从政。何况不能正己，还想正人！”

　　13.9 子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”
　　
　　
　　【评译】
　　孔子到卫国去，冉有为他驾车。孔子夸赞说：“人口真多呀！”冉有说：“人口已经够多了，还要再做什么呢？”孔子说：“使他们富起来。”冉有说：“富了以后又还要做些什么？”孔子说：“对他们进行教化。”
　　
　　【原文】
　　13010 子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”
　　【评译】
　　
　　
　　孔子虽然反复告诫弟子们，不要因为别人不了解自己、不得任用而气恼。但是，他自己也有沉不住气的时候。在年轻时，他不肯放弃原则而轻就，但岁月匆匆而过，自己的理想仍得不到实践，孔子也着急了，说“如果有人用我治理国家，一年便可以搞出个样子，三年就一定会有成效。”
　　这可能是孔子到卫国后，迟迟不能被任用，所以造些舆论，希望传到卫君的耳朵里面。
　
　　急功近利之心，圣人尚且不免呀！何况我等俗人。



　　【原文】
　　子路曰：“卫君待子为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
　　【评译】
　　子路问询孔子：“卫国国君恐怕要邀请您去治理国家，您打算先从哪些事情做起呢？”
　　孔子说：“当然是正名分了。”
　　子路感到不可思议，瞪着眼睛说：“哪有这样做事情的！您真是迂腐呀！怎么个正名呢？”
　　孔子最不愿意别人说自己迂腐，何况子路的态度也不好，于是激烈地斥责子路说：“仲由，你怎么这么粗野啊！君子对于他所不知道的事情，应当采取存疑的态度。我告诉你，制定规矩之前，必须先制定名分。”
　　“名不正说话就没有底气，别人也不把你说的话当真，这就叫言不顺。言不顺怎么会办成事，见实效，树榜样？没有办成什么实事，就不能取信于民，想要推行礼乐制度也就成为幻想。礼乐制度得不到推行，刑罚制度的标准、尺度就不会得当。没有合乎道义、心悦诚服的刑罚制度，百姓就不知怎么办好。这一套程序，我心里面是有数的，它们有必然的内在的联系。所以，我要给卫国朝廷正名分，必然能够说出符合道义的理由，让大家信服！我提出的建议，一定能够让它实行。我对于自己所说的话，是从不马虎的。”
　
　　根据孔子年谱，这话是孔子64岁时说的。读这一个章节，可以想见孔子态度的激烈。子路的话，把全社会对于孔子的不屑与误解全部勾起来了，孔子的话，不是对子路一个人讲的，是对于所有认为他的主张不切实际的人讲的。
　　

　　【原文】
　　13.2 仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知。尔所不知，人其舍诸？”
　　【评译】
　　仲弓做了季氏的家臣，回来请教孔子如何管理政事。孔子说：“对于你手下的人，要让他们分工明确，各负其责。不要纠着别人小辫子不放。选拔贤德有才的人来任职。”仲弓挠着脑袋，又问：“前两条好办。可是最后一条，我怎么知道谁贤德有才而把他们选拔出来呢？”孔子笑着说：“选拔你所知道的。至于你不知道的贤才，别人难道会埋没他们吗？”
　　
　　
　　孔子所说选拔人才的方法，在历史上有一个十分有名的典故可以相证，就是千金买马骨。公元前314年，燕国发生了内乱，临近的齐国乘机出兵，侵占了燕国的部分领土。 燕昭王当了国君以后，他消除了内乱，决心招纳天下有才能的人，振兴燕国，夺回失去的土地。虽然燕昭王求贤若渴，但并没有多少人投奔他。于是，苦闷的燕昭王就去向郭隗请教。郭隗没有直接讲应当怎么做，而是给燕昭王讲了一个故事：从前有一位国君，愿意出千金买千里马。可是3年过去了，千里马没有买到。这时国君手下一个人，自告奋勇请求去买千里马，国君同意了。这个人用了3个月的时间，打听到某处人家有一匹良马。可是，等他赶到这一家时，马已经死了。于是，他就用500金买了马的骨头，回去献给国君。国君看到马骨头，很不高兴。买马骨的人却说，我这样做，是为了让天下人都知道，大王您是真心实意地想出高价钱买马，并不是欺骗别人。果然，不到一年时间，就有人送来了3匹千里马。 郭隗讲完上面的故事，才对燕昭王说：“大王要是真心想得人才，也要像买千里马的国君那样，让天下人知道你是真心求贤。你可以先从我开始，人们看到像我这样的人都能得到重用，比我更有才能的人就会来投奔你。”燕昭王认为有理，于是拜郭隗为师，给他优厚的俸禄。并让他修筑了“黄金台”，作为招纳天下贤士人才的地方。消息传出去不久，就有一些有才干的名人贤士纷纷前来，表示愿意帮助燕昭王治理国家。经过20多年的努力，燕国终于强盛起来，终于打败了齐国，夺回了被占领的土地。
　　


　　【原文】
　　12.24 曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”
　　【评译】
　　曾子说：“君子以文会友，以友辅仁。”
　　
　　曾子此话通俗易懂，译了不如不译。怎么翻译，都有画蛇添足之感。
　　

　　【原文】
　　12.22 攀迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶（ｇāｏｙáｏ），不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”
　　【评译】
　　樊迟问什么是仁。孔子说：“爱人。”樊迟问什么是智，孔子说：“知人。”樊迟没有明白“知人”的意思。孔子又解释说：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟被孔子越说越糊涂，又不敢再问。退出来后，见到子夏说：“刚才我见到老师，问他什么是智，他说‘举直错诸枉，能使枉者直。”这是什么意思？”子夏说：“老师这话说得多么深刻呀！人类最大的智慧在于了解别人，如果是领导具备知人了的智慧，他就能知人善任、举贤任能。‘举直错诸枉，能使枉者直’的意思是把正直、仁德的人选拔推举上来，去领导、影响那些缺少是非观念、甚至以丑恶为能的人，那么这些人也会逐步改变成为正直、合乎道义的人。舜统治天下的时候，在众人中逃选人才，把皋陶选拔出来，不仁的人就被疏远了。汤统治天下，在众人中挑选人才，把伊尹选拔出来，不仁的人就被疏远了。这就是知人善任，就是大智慧。”
　　这个章节最重要的一个观点是“仁者爱人，智者知人”，这是对于仁和智最好的诠释。培根说：“我认为善的定义就是有利于人类”。这和孔子“仁者爱人”类似。
　　
　　【原文】
　　12.23 子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱也。”
　　【评译】
　　子贡是个比较自我，比较好为人师的人。他有一次问孔子应当怎样对待朋友。孔子针对他的特点，说：“要给朋友忠告，要善于引导你的朋友走正路。但是，如果他听不进去，就算了，不要自取其辱。”
　　

　　【原文】
　　12.21 樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝(ｔè)、辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”
　　
　　
　　【评译】
　　樊迟陪着孔子在舞雩台下散步，看到孔子心情很好，兴致很高，问到：“老师，我早就想问您一些问题，但是一直没敢。我总是很矛盾。很多时候，明知是应当做的，但是做不到。明知是邪念，但是从脑子里面驱赶不走。还有好多时候，非常迷茫，不知道对和错。老师，您指教我！”
　　
　　
　　孔子说：“樊迟，你问得很好！道德并不是让人和内心、人性相抗拒，而是要顺应人性，循序渐进，然后去恶扬善。”
　　
　　
　　“对于你的三个疑惑，你应该这样去做：第一，只问耕耘，不问收获。对于自身修养，不要订立太高远的目标，而是从现在做起，认真做好眼前的每一件事情，每一件具体的事情都把握好，让它向善从德，那么日积月累，就会有大的进步。你再回头看时，你就知道自己有多进步了，你原先希望的、感觉高不可攀的目标就达到了。第二，一定要克制自己不良的念头，不要让自己的思想信马由缰地狂乱驰骋。同时，不能眼睛盯着别人的毛病，这样容易降低对于自己的要求，给自己的邪念找到存在的理由。比如，赌博是恶习，你感觉应当克服。但是你一想好多人都赌，你就容易同流合污了。第三，你是个脾气暴躁的人，常常一时气愤，任性而为，做错事情。你就要时刻想着自己成长起来是多么不容易，自己的父母兄弟妻子儿女牵挂你、需要你，你对家庭对自己负有责任，你想到这些事情，你就知道什么该做，什么不该做了。”

　　

　　【原文】
　　12.20 子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”
　　
　　
　　【评译】
　　子张问：“一个士，做到什么境界，可以叫做达呢？”孔子了解子张的一些想法有误区，于是没有马上回答，而是反问：“你所说达是什么意思？”子张答道：“就好象某某人一样，无论是在朝廷中，还是在自己的家乡，都卓有名望。”孔子说：“你所说的只是外在的名声，不是‘达’。我理解的所谓达，是一个人要内外兼修，由内而外。如果一个人品质正直，崇尚道义，同时非常灵活，善于察言观色，了解别人的需要，理解别人，考虑问题替别人着想，先人后己。这样的人，在邦必达，在家必达。至于你所羡慕的某某人，我看是个伪君子。只是博取到一个好名声罢了。他这样的人，对于仁义道德并不真正了解，只是外表上装出的仁德的样子，而作为上却违背了道义的要求，但是他自己还坚持认为自己是道德的楷模。这样的人，到也是在邦必闻，在家必闻。”
　　
　　
　　培根说：“炫耀于外表的才干陡然令人赞羡，而深藏未露的才干则能带来幸运。”
　　

　　12.18 季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”
　　【评译】
　　
　　
　　季康子为属地内盗窃太多伤脑子，问孔子怎么办。孔子回答说：“假如你自己不是那么贪婪地聚敛，你就是奖励偷窃，也没有人干。”
　　菜根谭讲：“己之情欲不可纵，当用逆之之法以制之，其道只在一忍字；人之情欲不可拂，当用顺之之法以调之，其道只在一恕字。今人皆恕以适己而忍以制人，毋乃不可乎！”季康子恕己之欲，制民之欲，岂能无盗？
　　
　　
　　【原文】
　　12.19 季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，人小之德草，草上之风，必偃。”
　　
　　
　　【评译】
　　季康子向孔子请教如何治理政事，说道：“如果把那些无道的人杀掉，来推动大家成为到合乎道义的人，怎么样？”孔子说：“您从事政治，为什么一定要用杀戮的手段呢？你如果一心向善，那么老百姓也会跟着行善。统治者的品德好比风，老百姓品德好比草，风吹到草上，草就必定跟着倒。”
　　

　　【原文】
　　12.16 子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”
　　【评译】
　　孔子说：“君子成人之美，鼓励别人的优点、帮助别人干好事。小人则与此相反，帮助别人干坏事、助长别人的缺点。”
　　
　　
　　
　　
　　【原文】
　　12.17 季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者正也。子帅以正，孰敢不正？”

　　【评译】
　　季康子问孔子如何治理国家。孔子回答说：“政治的政就是正直的正。你本人带头走正路、做正直的人，那么还有谁敢不走正道呢？”
　　

　　【原文】
　　12.13 子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”
　　【评译】
　　孔子说：“要论办案的本事，我同别人是一样的。但是重要的是，要去努力实现真正的社会和谐，让那些恶性的争执不发生！”
　　是搞礼制，还是搞法制？我们中国社会选择了前者，西方选择了后者。很多人扼腕叹息，为什么在历史的十字路口，中国不选择法制呢？这样我们就会走到西方前面了。这是个愚蠢的假设。中国历史100年的耻辱已经翻过去了，150年的落后，也即将成为历史。盛世中国，将会证明，无论我们的历史选择，还是我们的现实选择，都充满了智慧，是伟大而正确的。
　　

　　
　　【原文】
　　12.14 子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”
　　【评译】
　　子张问如何治理政事。孔子说：“要持之以恒地、十年如一日地认真干，不能有丝毫懈怠。始终要忠实于自己的岗位。”
　　
　　
　　【原文】
　　12.12 子曰：“片言可以折狱者，其由也与？”子路无宿诺。
　　【评译】
　　子路社会经验比较丰富，所以他办案时，常常只听一方的申辩后，就能了解真相，做出公正的判决。因此孔子说：“只要听了单方面的供词就可以判决案件的，大概只有仲由吧。”另外，子路特别守信用，说话没有不算数的时候。
　　
　　
　　 这段话，大家也是有不同的见解的，不知道孔子是在夸子路，还是在批评他。
　　
　　
　　子路无宿诺，看出子路是个急性子，和“片言可以折狱”联系起来，也许，孔子是在批评子路脾气急，办案就听一半，就急着结案，答应别人的事情，恨不得马上办完。
　　

　　【原文】
　　12.11 齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”

　　
　　【评译】
　　 齐景公问孔子如何治理国家。孔子说：“君君、臣臣、父父、子子。”齐景公虽然没有明白孔子所指，但仍然装得很明白的样子说：“讲得好呀！如果君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽然有粮食，我能吃得上吗？”

　　 孔子的“君君、臣臣、父父、子子。”到底是个什么意思呢？
　
　　就是指，家庭生活和社会生活都非常重要，每个人都要忠实于自己的社会角色、家庭角色，这样社会才能和谐地运转。比如一个员工，应当对于自己工作的公司、服务的老板忠诚，要对得起老板发给你的工资，这就是“臣臣”。但是做为老板，你也要对得起员工的工作，提供相应的工资、福利待遇，不能让人超负荷地工作，不能对于员工提出过分的要求，不能借手中的权利搞性骚扰，这就是“君君”。“父父、子子”也是一样。每个人都负担起自己应当负担的责任，不单方面搞突破，压榨对方，那么整个社会就和谐了。
　　
　　
　　 君君、臣臣、父父、子子，加之忠君孝悌，那么就是一副和谐社会的场景。儒家特别强调对父母的服从，对君主的服从倒在其次。但是，儒家对于国君、父母的作为，也是有要求的，就是要求父、君也要有父、君的样子，要符合仁义道德的要求。虽然做臣子、儿女的不能挑剔君主、父母，但是为父、为君要知道自己的角色要求，要符合自己的角色要求，不能因为在上位而无礼放纵。
　　
　　

　　【原文】
　子张问崇德辨惑。子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦祗以异。’”
　　
　　
　　【评译】
　　子张问怎样提高道德修养水平和辨别是非、摆脱迷惑的能力。
　
　　
　　孔子说：“第一：要让‘忠信’两个字始终主导自己的思想和行为，如果知道什么符合道义，应当去做，就努力去做。
　
　　第二：你是个比较感性的人，情绪不稳定。所以常常爱一个人，就希望她永远待在你身边，可是厌恶起她来又恨不得她立刻死去，这样要死要活的，就使你深陷的困惑。
　　
　　正如《诗经》所说的‘即便不是嫌贫爱富，也是喜新厌旧。’”
　　
　　


　　【原文】
　　12.9 哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”
　　　
　　【评译】
　　鲁哀公问有若说：“现在遭了饥荒，国家用度困难，怎么办？”有若回答说：“为什么不实行彻法，只抽十分之一的田税呢？”哀公说：“你傻呀！现在抽十分之二，我还不够用，怎么能实行彻法呢，只抽十分之一的田税呢？”有若从容地说：“如果百姓的用度够，您怎么会不够呢？如果百姓的用度不够，您怎么又会够呢？”
　　《贞观政要》里记载，贞观二年，唐太宗李世民和大臣王珪讨论说：“隋文帝开皇十四年大旱，老百姓多饥乏。当时仓库里粮食盈溢，但竟然不许赈给，让百姓自己逃荒。隋文帝不怜百姓而惜仓库！在他晚年，隋朝国库的储积，可以供天下使用五六十年。到随炀帝时，仗着富饶，所以奢华无道，终究灭亡。随炀帝亡国，这是一个很重要的原因。所以管理国家，务积于人，不在盈其仓库。古人云：‘百姓不足，君孰与足？’只要让仓库储蓄可备凶年，再多了有什么用处！后代若贤，自能保其天下；如果不肖，多积仓库，只是令他奢侈，这是国家进入危亡的原因。”

　　 2006年，中国大地上延续了2600年的“皇粮国税”——农业税，被彻底取消。与农村税费改革前相比，全国农民共减轻负担1265亿元。这是我们当代政治，和中国古代德政，一脉相承的一个实例。
　　


　　【原文】
　　12.8 棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟(ｋｕò)犹犬羊之鞟。”
　　
　　【评译】
　　棘子成说：“君子只要品质就行了，要那些表面的仪式干什么呢？”子贡说：“真遗憾，夫子您这样定义君子。一言既出，驷马难追。影响太坏了。但是我想说，做为一个君子，内在的品质和外在的礼仪都应当具备，两者谁都离不开谁。去掉了毛的老虎皮，和掉了毛的羊皮，有什么区别？”
　　

　　【原文】
　　12.7 子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于期二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”

　　
　　【评译】
　　子贡问怎样治理国家。相对于其它时候讲得话，孔子这次更实际一些，说，“搞好粮食的生产储备、搞好军备，让领导阶级在老百姓中有信誉。”子贡说：“如果不得不去掉一项，那么在三项中先去掉哪一项呢？”孔子说：“去掉军备。”子贡说：“如果不得不再去掉一项，那么这两项中去掉哪一项呢？”孔子说：“去掉粮食。人总是要死的。粮食少，死的是少数人。但是没有了上下互相的信任，民心涣散、一盘散沙，是会亡国灭种的。”
　　
　　《贞观政要》里面的记载生动地说明孔子的论断：唐太宗刚刚即位的时候，霜旱为灾，粮价大涨。此时又有突厥侵扰，州县骚然。但是李世民全心全意地为老百姓考虑，锐精为政，崇尚节俭，大布恩德。虽然当时，从京师到河东、河南、陇右，饥灾特别严重，一匹绢才换一斗米。虽然老百姓东西逐食，但是竟然没有抱怨，莫不自安。到了贞观三年，关中丰熟，老百姓都回到家乡，竟无一人逃散。这都是因为太宗得到民心，所以能够安然度过困难。
　　
　　

　　【原文】
　　12.6 子张问明：子曰：“浸润之谮(ｚèｎ)，肤受之愬(ｓù)，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。”

　　
　　【评译】
　　子张问怎样做才算是明智洞察。孔子说：“无论是耳边风、枕头风，还是火上浇油，凡是不实之词，都在你这里行不通。这样就是明智洞察，也是远见卓识。”
　
　　菜根谭讲：“大恶多从柔处伏，哲士须防绵里之针；深仇常自爱中来，达人宜远刀头之蜜。”
　　　培根说：“使人们宁愿相信谬误，而不愿热爱真理的原因，不仅由于探索真理是艰苦的，而且是由于谬误更能迎合人类某些恶劣的天性。”
　　


　　【原文】
　　12.4 司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”
　　
　　【评译】
　　据说司马牛是宋国大夫桓魋的弟弟。桓魋在宋国“犯上作乱”，遭到宋国当权者的打击，全家被迫出逃。司马牛逃到鲁国，拜孔子为师，并声称桓魋不是他的哥哥。司马牛来到鲁国后，总是疑神疑鬼。有一天，他问孔子怎样做一个君子。孔子说：“君子不忧不惧。”司马牛说：“不忧不恐，这样就可以叫做君子了吗？”孔子说：“没有做亏心事，不怕鬼叫门。只要自己是问心无愧的，那还有什么忧愁和恐惧呢？”
　　
　　
　　【原文】
　　12.5 司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”
　　
　　
　　
　　【评译】
　　司马牛忧愁地说：“别人都有兄弟，但我没有了。”子夏开导他说：“我听说过：‘死生有命，富贵在天。’何况，君子只要对待所做的事情严肃认真，不出差错，对人恭敬而合乎于礼的规定，那么，天下人就都是自己的兄弟了。君子何愁没有兄弟呢？”
　　


　　【原文】
　　12.3 司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也讱(ｒèｎ)。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”
　　
　　
　　【评译】
　　司马牛问怎样做才是仁。孔子说：“仁者，寡言、慎言。”司马牛不能理解，又问：“寡言、慎言，难道就是仁了吗？”孔子说：“做起来多困难呐！说起来，能不慎重吗？”

　　我们在电视上看，胡总书记讲话，总是言语缓慢，出言谨慎。这就是孔子提倡的“讱”。 “为之难，言之得无讱乎？”。对比起来，我们前面说过奥巴马，却是一个巧言令色，轻诺寡信的人。
　　

　　【原文】
　　12.1 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

　　【评译】
　　颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“克己复礼就是仁。一旦大家都能做遵纪守法，克制自己的不合道义的行为，天下归仁。实行仁德，完全在每个人自己，每个人都对于自己有要求，不在于别人强加。”颜渊说：“那么具体的要做什么呢？”孔子说：“不合乎礼制的、不合乎道义的、非法的事情，不看、不听、不说、不做。”颜渊说：“我虽然愚笨，也要照您的这些话去做。”

　　菜根谭讲：“胜私制欲之功，有曰识不早、力不易者，有曰识得破、忍不过者。盖识是一颗照魔的明珠，力是一把斩魔的慧剑，两不可少也。” “耳目见闻为外贼，情欲意识为内贼，只是主人公惺惺不昧，独坐中堂，贼便化为家人矣。”

　　
　　【原文】
　　11.2 仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”
　　
　　【评译】
　　仲弓问怎样做才是仁。孔子说：“首先，干什么都要慎重。出门在外办事，恭敬谨慎得如同去接待贵宾，安排老百姓办事如同去操办重大的祭祀。己所不欲，勿施于人；在朝堂上不说怨气的话，在家也不说怨气的话。”仲弓说：“我虽然笨，也要照您的话去做。”
　　
　
　　
　　【原文】
　　11.25 子路使子羔为费宰。子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？”子曰：“是故恶夫佞者。”

　　【评译】
　　子路安排子羔去作费地的长官。孔子很不满意，说：“你这是在害他！”子路狡辩道：“那个地方有老百姓，有社稷，治理百姓和祭祀神灵都是学习，难道一定要读书才算学习吗？”

　　孔子指着子路对别人说：“这就是为什么我讨厌那种花言巧语狡辩的人。”
　　
　　【原文】
　　11.22 子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”
　　

　　【评译】
　　子路问：“您说我该不该把和您学到的东西马上实施起来呢？”孔子回答说：“你和父兄在一起，不和他们商量，你怎么能听完就干呢？”后来冉有问孔子同样的问题，孔子回答说：“听到了就行动起来。”公西华被迷惑了，说：“老师子路和冉有问同样的问题，为什么您回答的不一样？我被弄糊涂了，敢再问个明白。”孔子笑了，说：“冉求胆子小，总是退缩犹豫，所以我要鼓励他；仲由相反好勇过人，所以我要约束他。”

　　菜根谭讲：“少年的人，不患其不奋迅，常患畚迅而成卤莽，故当抑其躁心；老成的人，不患其不持重，常患以持重而成退缩，故当振其惰气。”本节是孔子的中庸思想运用于教育实践中的一个实例。他要求学生不要退缩，也不要冒进，要进退适中。所以，对于同一个问题，孔子针对子路与冉求的不同情况作了不同回答。同时也生动地反映了孔子教育方法的一个特点，即因材施教。
　　
【原文】
　　11.21 子曰：“论笃是与，君子者乎？色庄者乎？”

　　【评译】
　　孔子说：“不要听说大家评价某人诚实可靠就完全相信。要自己分辩他的本质，是真的君子呢？还是在装深沉？”
　　
　　【原文】
　　11.20 子张问善人之道，子曰：“不践迹，亦不入于室。”

　　
　　【评译】
　　子张老听孔子讲“善人”，但是不明白“善人”的含义，于是问孔子什么样子的人是“善人”。孔子说：“就像管仲那样的人，做了很多改革创新，但是还存在很多未解决的问题，没有达到尽善尽美的程度。
　　
　　【原文】
　　11.19 子曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”

　　【评译】
　　孔子说：“颜回的学问道德接近于完善了吧，可是他常常揭不开锅。端本赐（子贡）不接受贫苦的命运，去做买卖，预测买卖行情进出货物，往往能判断正确而赚钱。”
　
　　培根在《论逆境》中说“一帆风顺固然令人羡慕，但逆水行舟则更令人钦佩。……如果奇迹就是超乎寻常，那么它常常是在对逆境的征服中显现的。……面幸运所需要的美德是节制，而面对逆境所需要的美德是坚韧，从道德修养而论，后者比前者更为难能。……一切幸福都绝非没有忧虑和烦恼，而一切逆境也都绝非没有慰藉与希望。最美好的刺绣，是以暗淡的背景衬托明丽的图案，而绝不是以暗淡的花朵镶嵌于明丽的背景上。让我们从这种美景中去汲取启示吧。人的美德犹如名贵的檀木，只有在烈火的焚烧中才会散发出最浓郁的芳香。正如恶劣的品质会在幸福而无节制中被显露一样，最美好的品质也正是逆境中而灼放出光辉的。”
　　

　【原文】
　　11.18 柴也愚，参也鲁，师也辟(ｐì)，由也喭(ｙàｎ)。
　　
　　【评译】
　　孔子这样评价几个比较亲密弟子的性格特点：高柴愚直，曾参反应迟钝，颛孙师偏激，仲由鲁莽。
　　
　　这一段同样表达了孔子的中庸思想。孔子认为，这些学生各有所偏，不合中行，他们自己应当逐步改进。中庸就是折衷调和，调和与折衷是事物发展过程中的一种状态，通过中庸，达到人格的完善。
　　

　　11.15 子曰：“由之瑟奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”

　　【评译】
　　孔子的弟子们大都练习音乐，子路也学着鼓瑟，但是估计子路的音乐细胞比较少，鼓瑟的声音好象砍树一样。对于孔子这样对于音乐非常有造诣的人来说，恐怕很难忍受。终于有一天孔子实在受不了了，说：“仲由啊仲由，为什么在我这里鼓瑟呢？千万别告诉人家你鼓瑟是我教的呀！”孔子的其它学生们因此常常拿这个事情和子路开玩笑，嘲笑子路。孔子看到后，有些后悔当初说的话，又说：“仲由嘛，他的琴艺，已经是入门了，但是还需要进步。”
　　

　　【原文】
　　11.16 子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”

　　
　　【评译】
　　子贡对于子张和子夏的性情有些看法，但是不知道自己想得对不对，于是逮着一个机会问孔子：“您感觉子张和子夏二人谁更好一些呢？”孔子回答说：“他们两个人呀，子张做事有些过头，子夏做事总是差那么一点。”子贡说：“那么是子张是好一些吗？”孔子说：“他们两个一样，过犹不及。”

　　过犹不及是一个非常有名的成语，说明一个人做事的分寸感不好，不能做到恰到好处，不是不够，就是过火。所以孔子非常提倡中庸，认为中庸是做事情的最高的境界。
　　
　

　　11.12 季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”
　
　　【评译】
　　季路（子路）知道孔子博学，就向孔子讨教如何事奉鬼神，得到鬼神的庇护。孔子虽然特别重视祭祀等活动，但是并不是搞迷信，而且孔子是反对迷信活动的，于是回答说：“人和人之间的事情还没有弄明白，谈什么如何讨好鬼神的事情呢？”季路又问：“请问死亡是怎么回事？”孔子回答说：“活都没有活明白，谈什么死后的事情呢？” 这两个回答，充分说明孔子注重现实生活、入世的生活态度。孔子从不利用鬼神、报应带给人们的精神压力，来宣传自己的主张。对于自己不了解的事情，孔子采用了存疑的态度。

　　“未能事人，焉能事鬼？”和“未知生，焉知死？”是孔子重要的人生观点。也是中国知识分子的重要人生观。所以我们中国人，是最具备实事求是精神和唯物主义精神的民族，因为在孔子那里，已经给我们打好了底子。
　　
【原文】
　　11.10 颜渊死，子哭之恸（tòng）。从者曰：“子恸矣。”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”
　　
　　【评译】
　　颜渊年纪轻轻就死了，孔子哭得极其悲痛。跟随孔子的人说：“您保重，您悲痛过度了！”孔子说：“是太悲伤过度了吗？我不为这个人悲伤过度，又为谁呢？”

　　
　　【原文】
　　11.11 颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：“不可。”门人厚葬之。子：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”

　　
　　【评译】
　　颜渊死了，孔子十分伤心，学生们为了告慰孔子，想要超标准隆重地安葬他。孔子说：“不要这样做。”但是学生们在这个事情上没有听老师的话，仍然隆重地安葬了他。孔子心里面很矛盾，心情虽然得到安慰，但是感觉学生们违反了自己一直提倡的制度，于是说：“颜回把我当父亲一样看待，我却不能把他当亲生儿子一样看待。这不是我的过错，是那些学生们干的呀。”
　　.

【原文】
　　11.5 子曰：“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”

　　【评译】
　　闵子骞的家庭存在一些问题，就像当年舜遇到的问题差不多，所以无论他自己怎么做，他的家人都对于他横挑鼻子竖挑眼。但是闵子骞为人至孝，自身行为无可挑剔。所以孔子为自己的学生说话，说：“闵子骞真是孝顺呀！大家都看在眼里，不会因为他们家人说他的闲话，而怀疑他的孝行。”
　　

　　 闵子骞的故事和舜的故事有类似的地方。舜的父亲瞽叟，是个盲人，母亲很早去世。瞽叟续娶，继母生弟名叫象。舜生活在“父顽、母嚣、象傲”的家庭环境里，父亲心术不正，继母两面三刀，弟弟桀傲不驯，几个人串通一气，必欲置舜于死地而后快；然而舜对父母不失子道，十分孝顺，与弟弟十分友善，多年如一日，没有丝毫懈怠。舜在家里人要加害于他的时候，及时逃避；稍有好转，马上回到他们身边，尽可能给予帮助。舜的行为大家都看在眼里，他的父母、弟弟再怎么对别人诋毁他，别人也不能相信。闵子骞的故事是二十四孝里面的故事之一，叫做《单衣顺母》，子骞母亲早逝，父亲怜他衣食难周，便再娶后母照料闵子骞。 几年后，后母生了两个儿子，待子骞渐渐冷淡了。一年，冬天快到了，父亲未归，后母做棉衣偏心，给亲生儿子用厚厚的棉絮，而给子骞用芦花絮。 一天，父亲回来，叫子骞帮着拉车外出。外面寒风凛冽，子骞衣单体寒，但他默默忍受，什么也不对父亲说。后来绳子把子骞肩头的棉布磨破了。父亲看到棉布里的芦花，知道儿子受后母虐待，回家后便要休妻。 闵子骞看到后母和两个小弟弟抱头痛哭，难分难舍，便跪求父亲说：“母亲若在仅儿一人稍受单寒；若驱出母亲，三个孩儿均受寒。”子骞孝心感动后母，使其痛改前非。自此母慈子孝阖家欢乐。 有诗赞曰： 闵氏有贤郎，何曾怨后娘； 车前留母在，三子免风霜。
　　

　　11.1 子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”

　　
　　【评译】
　　孔子说：“因为原来是平民，所以要先学习礼乐制度，然后才能做官。而本身是官僚家庭出生的人，就可以先入仕然后再学习礼乐制度。如果是我选用人才，那我就用在先学习过的人。”

　　 这里的君子不是指道德君子，而是指贵族和有官僚身份的人。
　　中国在文化和政治上，最为领先世界的，就是在官僚的选拔上，最早破除了阶级、门第的障碍。任人唯贤，是中国政坛从古到今的一个主旋律。我们党和国家的领导人，朱镕基总理、胡主席、温总理等等，都是因为学识、品行超群，一步步从平民学子，走到最高领导岗位的。对比目前日本政坛，虽然号称民主，但是，历来的首相、议员等人，绝大多数为世袭，这种世袭可以追溯到明治时期。普通民众要想走进政坛施展抱负是很难的，因为各种政治资源早被大家族瓜分了。在古代欧洲，古代的其他地区，没有贵族的身份，无论有多大的本事，也是不可能成为官吏的，他们的阶级、等级制度是非常黑暗的。所以，“人生而平等”的理念，最早实践、诞生在我们中国。虽然现代社会的“人权”观念不是孕育在我们中国的文化基础上，但是，真正从古到今，人权最平等，特别是老百姓拥有从政权，可以朝为田舍郎暮登天子堂的，就只是我们中国。
　　　.


　　10.27 色斯举矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉（zhì），时哉时哉！”子路共之，三嗅而作。

　　【评译】
　　孔子一行正走在山上，突然有一大群美丽的山鸡，成群飞翔后，又一起落在树上，非常壮观。这个景象触动了孔子的心绪，孔子的呆在那里看了半天，脸上的神色不断地变换着，不知道在想些什么。最后孔子说：“这些美丽的山鸡呀，真是赶上了好光景啊！赶上了好光景啊！”子路不解风情，以为孔子馋了，打了几只山鸡给孔子做熟了吃。孔子不忍拂了子路的心意，闻了三次起身走了。
　　
　
　　还有一种解释是认为子路对着鸟群起哄，山鸡便叫了几声飞走了。
　　


　　10.17 厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。
　　
　　【评译】
　　马棚失火烧掉了。孔子退朝回来，说：“伤人了吗？”不问马的情况怎么样。
　　
　
　　 孔子最关心的是人的情况，财产不是他关心的问题。其实就是孔子不问，别人能不告诉孔子么？但是孔子对人的关切，远远超过对于财产的关切。这是中国自古以来人道主义思想的体现。
　　

　　10.12 席不正，不坐。
　　
　　【评译】
　　席子放得不端正，不坐。

【原文】
　　10.10 食不语，寝不言。
　　
　　【评译】
　　吃饭的时候不说话，睡觉的时候也不说话。
　　


　　【原文】
　　9.31 “唐棣之华，偏其反而。岂不尔思，室是远而。”子曰：“未之思也，夫何远之有？”
　
　　【评译】
　　古代有一首诗这样写道：“唐棣的花朵啊，翩翩地摇摆。我岂能不想念你吗？只是由于家住的地方太远了。”孔子解读这首诗时说：“他还是没有真的想念，如果真的想念，有什么遥远呢？那是会排除万难地去追求的。”
　　
　　孔子的寓意在于大家对“仁道”的追求上。“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”。敢问路在何方？路在脚下。
　　

　　【原文】
　　9.30 子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”

　　【评译】
　　孔子说：“可以一起学习的人，未必可以与他一起去追求理想。可以一起去追求理想的人，未必可以一起去实现理想；一起实现了理想的人，未必能够一起权衡利弊，做出适当让步。”　
　　
　　就像伟人邓小平，和他一起学习马列主义的人，未必和他一同走向革命道路；和他一同革命的人，未必都能坚持到革命胜利，有些人早就半途而废，分道扬镳了；一起和他坚持到革命胜利，一起建设新中国的人，最后未必能和他一起开创改革开放、建设有中国特色社会主义的伟大事业。建设有中国特色的社会主义，就是变通、权衡。
　　菜根谭讲：“操存要有真宰，无真宰则遇事便倒，何以植顶天立地之砥柱！应用要有圆机，无圆机则触物有碍，何以成旋乾转坤之经纶！”
　　

　　【原文】
　　9.29 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
　　
　　【评译】
　　孔子说：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”

　　多么铿锵有力的话语！修养、学识、阅历到达一定的高度，人就到达一种圣洁的状态，人格有无限的魅力，内心有强大的力量，不惑不忧不惧。孔子在这里也是对于自己内心的描写。为什么孔子除了颜回，那么多弟子都有褒有贬，不轻易完全肯定一个人，因为他们会时常的迷惑、忧愁和畏惧。但是不惑不忧不惧的境界，不是一般人能达到的。
　　培根说“如果问在人生中最重要的才能是什么？那么回答则是：第一，无所畏惧；第二，无所畏惧；第三，还是无所畏惧”。
　　我们这个时代，能够做到不惑不忧不惧的，恐怕是伟人邓小平吧！在纷繁复杂的世界面前，不惑。在改革面临的重重困难面前，不惧。坦荡面对人民，面对风波，不忧。
　　

　　【原文】
　　9.28 子曰：“岁寒，然后知松柏之后彫后也。”
　　
　　【评译】
　　孔子说：“岁寒，然后知松柏之后彫后也。”

　　孔子用松柏比喻，越是在艰难困苦的时候，越能考验一个人的品质。孔子对松柏的赞扬，极大影响了后世的审美。后人称“松、竹、梅”为岁寒三友。陈毅元帅诗云：“大雪压青松，青松挺且直。要知松高洁，待到雪化时。”李白《赠书侍御黄裳》诗云:"愿君学长松,慎勿作桃李." 三国人刘桢《赠从弟》诗云:“岂不罹凝寒,松柏有本性。”这些都是受孔子的影响。
　　

　　【原文】
　　9.27 子曰：“衣敝缊（ｙùｎ）袍，与衣狐貉者立而不耻者，其由也与？‘不忮（ｚｈì）不求，何用不臧？’”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”

　　【评译】
　　孔子说：“穿着破旧的棉袍子，和穿着狐貉皮袍的人站在一起，但是依然志气高昂，一点也不因为外在的物质条件不如人而感到丢人的，是仲由吧？《诗经》上说：‘不眼红别人，不贪求物质享受，为什么得不到肯定呢？’”子路终于听到孔子对于自己的肯定，十分高兴，终身背诵这句诗。孔子看到后又说：“就应当这样做，也没有什么值得大张旗鼓表扬的。”
　　
　　菜根谭讲: “今日之是不可执，执之则渣滓未化，而理趣反转为欲根”，“ 作人要脱俗，不可存一矫俗之心”。孔子跟渍酸菜一样，压一压子路的意思，就是告诫他虽然做得对，但是不要“执是”。
　　

　　【原文】
　子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”

　　【评译】
　　孔子说：“三军可以夺帅，匹夫不可以夺志。”

　　事业文章随身销毁，而精神万古如新；功名富贵逐世转移，而气节千载一时。

　　有谚曰：比大地更宽广的是海洋，比海洋更宽广的是天空，比天空更宽广的是人类的心灵。心中的伟大的理想，对于理想的笃信，能够塑造出强大的人格。古有苏武牧羊，现有江姐、黄继光。我们在前言里面说过，儒家思想培养的人，有柔软的一面。那是指儒家思想培养出来的普通人。儒家思想里面更有刚强的一面：“三军可以夺帅，匹夫不可以夺志。”“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” “可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。”“刚毅木讷，近仁”“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” 另外，孟子说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”。
　　

　　【原文】
　　 子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽（xùn）与之言，能无说乎？绎（yì）之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。”

　　【评译】
　　孔子说：“符合法规章程的正言规劝，谁听了都不会反驳，但是真心实意地扭转自己的思想，按照它来改正自己的错误才是最应该做的。歌功颂德的话，谁能听了能不高兴呢？但是应当冷静地分辩它是不是真实的，才能正确地对待自己。只要别人称赞自己就高兴，就漂漂然不辩是非，或者听到正确但是逆耳的规劝，表面承认错误但是死不改悔，对这样的人我拿他实在是没有办法了。”
　　
　　

　　【原文】
　　9.23 子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”
　　
　　【评译】
　　孔子奉劝那些当权派和功成名就的人说：“后生可畏，年轻人的发展空间是很大的，你怎么就知道后来的人不如前人呢？但是一个人到了四五十岁时还默默无闻，那他就没有什么可以敬畏的了。”

　　“ 青出于蓝而胜于蓝”，“长江后浪推前浪，一代更比一代强”，“ 沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”都是这样的意思。但是人过四十天过午，就走下坡了。还没有混出名堂，妄想姜子牙七十拜帅的可能性就微乎其微了。
　　

　　【原文】
　　9.22 子曰：“苗而不秀者有矣夫；秀而不实者有矣夫！”
　　

　　【评译】
　　孔子说在办教育的过程中，发现有些学生最终不成气候，没有成材，很无奈地说：“庄稼出了苗而不能吐穗扬花的情况，是有的；吐穗扬花而不结果实的情况，也是有的。”
　　
　　还有人说这是孔子在暗叹早逝的颜回，说他没有等到有成果的时候就去世了。我感觉前一种解释更合理。

　　
　　孔子的“君君、臣臣、父父、子子。”到底是个什么意思呢？就是指，家庭生活和社会生活都非常重要，每个人都要忠实于自己的社会角色、家庭角色，这样社会才能和谐地运转。　
　　
　　比如一个员工，应当对于自己工作的公司、服务的老板忠诚，要对得起老板发给你的工资，这就是“臣臣”。
　　
　　但是做为老板，你也要对得起员工的工作，提供相应的工资、福利待遇，不能让人超负荷地工作，不能对于员工提出过分的要求，不能借手中的权利搞性骚扰，这就是“君君”。
　
　　“父父、子子”也是一样。每个人都负担起自己应当负担的责任，不单方面搞突破，压榨对方，那么整个社会就和谐了。

　　 君君、臣臣、父父、子子，加之忠君孝悌，那么就是一副和谐社会的场景。儒家特别强调对父母的服从，对君主的服从倒在其次。
　　但是，儒家对于国君、父母的作为，也是有要求的，就是要求父、君也要有父、君的样子，要符合仁义道德的要求。虽然做臣子、儿女的不能挑剔君主、父母，但是为父、为君要知道自己的角色要求，要符合自己的角色要求，不能因为在上位而无礼放纵。

　　 孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”

　　菜根谭讲：“大人不可不畏，畏大人则无放逸之心；小民亦不可不畏，畏小民则无豪横之名。”

　　孔子说：“做为一个君子，应当敬畏之心，特别是三件事情：敬畏天命，敬畏地位高贵的人，敬畏圣人的话。
　　
　　小人不知道天高地厚，不了解社会、人生的规律，无知无畏，把无知当个性。小人也不尊重单位领导、国家的领导，随便拿领导开玩笑。小人也看不起圣人说的话，认为是老生常谈。”


　　【原文】
　　9.19 子曰：“譬如为山，未成一篑(ｋｕì)，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。

　　
　　【评译】
　　针对弟子们在学习工作和坚持理想、实现理想过程中的畏难情绪，看不到结果的困惑，孔子说：“干事业要坚持不懈，要有愚公移山、精卫填海的精神，要有只问耕耘，不问收获的精神。事情怕回头看，好些人功亏一篑，聪明反被聪明误，实际上比之坚持到底取得成功的人，就差一层窗户纸没有捅破，停了下来，到了后来，看到别人的成功，后悔我自己为什么要停下来的。后悔有用吗，是你自己要停下来的。不要怕目标太远大，无法实现。就像在平地上堆山，虽然只倒下一筐土，也是干了，也是进步。年复一年，日复一日，回头看时，你会惊讶于自己的成就的。”

　　菜根谭讲“立业建功，事事要从实地着脚，若少慕声闻，便成伪果；讲道修德，念念要从虚处立基，若稍计功效，便落尘情”。俗话说，性格即命运，坚持就是胜利。有成就的人，都是有毅力，能始终坚持的人。聪明但是没有毅力、做事不认真的人，混一辈子，最后大都成为满腹牢骚的失败者。所以曾子说“士不能不弘毅”，人生想有所成就，没有捷径，就是日复一日的苦干。

　　一九三○年一月五日，新中国建立19年之前，在大家对于革命的前途非常迷茫的时候，林彪问“红旗到底能打多久？”毛泽东回答是“星星之火，可以燎原”：

　　“我所说的中国革命高潮快要到来，决不是如有些人所谓‘有到来之可能’那样完全没有行动意义的、可望而不可即的一种空的东西。它是站在海岸遥望海中已经看得见桅杆尖头了的一只航船，它是立于高山之巅远看东方已见光芒四射喷薄欲出的一轮朝日，它是躁动于母腹中的快要成熟了的一个婴儿。”
　　

　　【原文】
　　9.18 子曰：“吾未见好德如好色者也。”

　　【评译】
　　孔子说了句大实话：“我没有见过像好色那样好德的人。”
　　

　　
　　【原文】
　　9.17 子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”
　　
　　
　　【评译】
　　
　　孔子在河边说：“消逝的时光就像这河水一样啊，不分昼夜地向前流去。”

　　
　　菜根谭讲：“从静中观物动，向闲处看人忙，才得超尘脱俗的趣味；遇忙处会偷闲，处闹中能取静，便是安身立命的功夫。”孔子在河边发出的感叹，如此空灵，如此深远，如此有哲理。
　　

　　毛主席在诗词里面引用了孔子的典故：才饮长沙水 ，又食武昌鱼。 万里长江横渡， 极目楚天舒。 不管风吹浪打， 胜似闲庭信步， 今日得宽馀 。子在川上曰：逝者如斯夫！风樯动， 龟蛇静， 起宏图。 一桥飞架南北， 天堑变通途。 更立西江石壁， 截断巫山云雨， 高峡出平湖 。神女应无恙， 当惊世界殊！（水调歌头 游泳 一九五六年六月）
　　

　　【原文】
　　9.16 子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉。”

　　
　　【评译】
　　孔子说：“在外兢兢业业为国家出力、规规矩矩为长官办事，在家孝敬父兄，为别人操办丧事尽心尽力，从来不因酒误事。这些品质我具备那些呢？”

　　孔子被人崇敬，被人追随，但是并不被人完全理解。有一个完全理解孔子的人，是弟子颜回，还死的早，并且没有能够在他有生之年去阐发孔子的品德。
　
　　孔子有很多时候很郁闷，别人颂扬他、夸咱他，常常是隔靴搔痒，说不到孔子心里，所以孔子常常会自我表白，但是又不得不谦虚一下，这在论语中很多。后面还有：子曰“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡倒是一语道破：“夫子自道也。”
　　
　　
　　中美建交过程中，做出巨大贡献的美国国务卿基辛格博士，在一次演讲后，大家长时间鼓掌。在大家掌声停止后，基辛格博士鞠躬说：“谢谢大家停止鼓掌。要知道，长时间保持谦虚，是一件很困难的事情。”对于孔子来说，也免不了不时地自夸一番。
　　

　　【原文】
　　9.14 子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，？”
　
　　【评译】
　　孔子对于自己理想不得在中原各国实现，深感失望。扬言要搬到海边去居住。有人说：“那里非常落后闭塞，不开化，那怎么能行呢？”孔子说：“君子居之，何陋之有？” ，意思是我去了，就解决了。

　　“何陋之有”这句话，因为唐代文学家刘禹锡的《陋室铭》更加有名：
　　山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。 孔子曰：“何陋之有？”
　　


　　【原文】
　　9.11 颜渊喟(ｋｕì)然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。即竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”
　
　　【评译】
　　颜渊感叹孔子的道德学问，感觉自己向老师学习的过程中得到的乐趣就像一个贪财的人进入了宝库，眼花缭乱，欲罢不能。他感慨地地描述自己的心情：

　　“对于老师的道德文章，我虽然不断地学习提高，但是我抬头仰望老师的境界时，就像登天一样，自己越爬越高，但是天也越来越高，没有尽头；我努力钻研，越钻研越觉得老师的学问内涵丰富，不可穷尽。老师的学问外延也是无限的，看着它好像在前面，忽然又像在后面。老师不仅学问博大，而且又循循善诱，把我们一步步引导学习的正轨。老师讲解大量的典籍来增加我们的知识，又教授各种礼仪制度来规范我们的言行和心灵，充分调动了我们学习的积极性，让我如饥似渴，欲罢不能。我感到全部的心智都用尽了来学习，没有喘息的机会，老师又会给我们订立新的目标，就像是翻过一个高山，又见到另外更高的山峰。虽然我想要追随上去，却没有前进的路径了。”
　　

　　 颜回的这一番话，不仅说明孔子这样一个天才人物，在中国文化历史上所创造的高峰，也说明孔子的思想体系，是一个开放的思想体系。是一个外延广阔、内涵丰富的开放的思想体系，和西方的那种逻辑严密的体系有截然不同的特点，它适合于与时俱进，适合于博采重长，适合于包容兼蓄，它有强大的、仁义的内核，又形式多样，不拘一格，可以变通。孔子自己说：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。” 他的思想体系，不仅需要对于理想的坚持不懈，还需要在实现理想的过程中“权”。“权”是什么，就是与时俱进，就是改革变通。
　　

　　【原文】
　　9.5 子畏于匡，曰： “文王既没，文不在兹乎。天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何！”

　　【评译】
　　孔子被匡地的人们所围困时，他不是想办法解燃眉之急，而是听天由命，并且很自负地告诉弟子们说：“周文王之后，文化的道统何在？不是在我们手里吗？如果上天想要消灭这种文化，那我就不可能掌握这种文化了；上天如果不消灭这种文化，那么匡人又能把我怎么样呢？”

　　伟大人物都是自负的，毛主席说“自信人生二百年，会当击水三千里”。李鸿章说“一万年来谁著史，三千里外欲封侯”。伟人邓小平在70岁高龄时又一次出来工作，在上楼梯的时候有人要搀扶他，被小平同志拒绝：“不用扶我，我还能干20年！”。孔子也是如此自负“匡人其如予何？”

　　【原文】
　　9.4 子绝四——毋意，毋必，毋固，毋我。

　　【评译】
　　孔子是个理想坚定，但是方法灵活的人，对待别人、对待生活很宽容、包容，能够实事求是，因地制宜，适应形势。要做到这样，孔子提出要克服思想上的四个死角，用更客观的方式去思考问题：“毋意，毋必，毋固，毋我”。这八个字实际上够写一本书，内涵十分丰富，做到这八个字，就能够成为一个虚心的人、适应性强的人、办事效率高的人。

　　简单地解释就是，第一、不要无端猜疑，疑神疑鬼，要有根据的想，不能把想象的事情和现实混淆。第二，干事情要实事求是，因地制宜，因势利导，不能一成不变，刻舟求剑。这在执行一个计划的时候十分重要。如果认为每个计划的细节必须得到执行，最后，你是肯定不能按时、按质完成整个计划的，肯定有一些地方要根据实际情况调整的。第三，不要固执己见。第四不要以自我为中心，自我膨胀，动辄我如何，我如何。
　　
　　两个故事说明主观臆断、固执己见的害处：
　　一个是中国古代的“疑邻窃斧”：一天，一个农夫忽然找不到自己家的斧子了，他思来想去，认定是被邻居给偷走了。于是他开始悄悄注意邻居，发现邻居的行为果然十分异常：邻居走路的样子像是偷了他的斧子，说话的样子也像是偷了他的斧子。总之，邻居的一言一行都非常可疑。正当他想要采取行动时，斧子却在自家的柴堆下面找到了。他一下觉得自己凭空猜疑很对不起邻居。而这时他再去看邻居，一切都恢复了原样：走路不像偷了东西的样子，说话也不像偷了东西的样子。总之，邻居的一言一行都十分正常。
　　无独有偶，国外也有一个关于邻居和斧子的故事。这个故事说的是：一个人打算向邻居借斧子，但又担心邻居不肯借给他，于是他在前往邻居家的路上一直在胡思乱想：
　　“如果他说自己正在用怎么办?”　
　　“要是他说找不到怎么办?”　
　　“．．．．．．”　
　　想到这些，这人自然对邻居感到不满：　
　　“邻里之间应该和睦相处．他为什么不肯借给我?”　
　　“假如他向我借东西，我一定会很高兴地借给他。”
　　　“．．．．．．”
　　　　这人一路上越想越生气，于是等到敲开邻居的门后，他说的不是“请把你的斧子借给我用一下吧”，却张嘴说道：“留着你的破斧子吧，我才不借呢!”结果惹得邻居莫名其妙。
　　以上这两个例子都属于无端猜疑，就是“意”。
　　菜根谭里面有“毋因群疑而阻独见，毋任己意而废人言，毋私不惠而伤大体，毋借公论以快私情。”虽然和“毋意，毋必，毋固，毋我”表达的不是一种意思，但是也是考虑问题所应当注意的，放在一起，大家参照。
　　

　　【原文】
　　9.1 子罕言利与命与仁。

　　【评译】
　　这一条也是有歧义的。一种说法是“子罕言利，与命与仁”，意思是孔子很少说利益的事情，但是赞同天命和仁道。另一种说法是“子罕言，利与命与仁”那么就是说孔子对于这三样话题都很少说。
　　
　　《论语》中，讲到利的有六次，讲命的大致八到九次。讲仁的地方，比比皆是。我个人认为，干脆就不用追究理会这句话了。因为总结这话的孔子的弟子就不着调，本身有语病不说，另外利、命、仁三个概念也不是一个平行的概念，怎么好放在一起说呢？就好像在说“孔子喜欢骑马，但是不喜欢睡觉的时候说话”，这那和那呀？这句话里面唯一能够肯定的是“子罕言利”。这倒是贯穿《论语》的概念。
　　

　　【原文】
　　8.17 子曰：“学如不及，犹恐失之。”
　　【评译】
　　孔子对那些有厌学情绪的学生说：“要提高自己学习的兴趣，加强自己学习的动力。学习知识的时候，要有赶不上火车的紧迫感，学习后，要经常复习，怕忘记所学知识的心情，就像捂住自己的钱包怕丢了一样。”

　　 菜根谭说：“以积货财之心积学问，以求功名之念求道德，以爱妻子之心爱父母，以保爵位之策保国家，出此入彼，念虑只差毫末，而超凡入圣，人品且判星渊矣。人胡不猛然转念哉！”
　　


　　【原文】
　　8.16 子曰：“狂而不直，侗(ｔóｎｇ)而不愿，悾悾(ｋōｎｇ)而不信，吾不知之矣。”

　　【评译】
　　孔子特别痛恨那些表里不一、装腔作势的人，说：“张狂而不直率，幼稚无知而又不谨慎朴实，表面上诚恳而不守信用，我真是不能理解这种人。”

　　孔子伟大的人格，能够吸引三千弟子来学的重要人格魅力，在于真实、有爱心。孔子特别痛恨各种装腔作势的人，表里不一的人。
　　3.26 里面，孔子还说过一种他讨厌的人：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”

　　【原文】
　　8.14 子曰：“不在其位，不谋其政。
　　【评译】
　　孔子说：“不在其位，不谋其政。 ”这是孔子很有影响的话，意思很明确，再解释就多余。
　　
　　曾子还说：“思不出其位。”在一般的情况下，一个人应当安分守己，特别是身为下属的时候，要尽责、不越权，是钉子就干钉子的活，是锤子就干锤子的活。

　　
　　说一个关于“不在其位，不谋其政”的故事，讲的是一个砸了自己饭碗的中国工程师。事情是这样的：老林是一位机械工程师，原来在一家日本加工公司工作，干了半年，下岗了。当今中国工程师在欧美日本这些国家可谓名声在外，人称“中国军团”，“中国军团”的牌子在很亮。老林是老复旦出身，技术好，人品好，工作认真，怎么会丢了饭碗呢？原来，老林倒霉在多管了闲事。他从车间走，看到日本的工人在对铝板做切割，具体做法就是在铝板上打一排排圆孔，打一个圆孔，就得到一个圆片，这种圆片状的材料将用来冲压零件。这方形的铝板，日本人一量，宽度够四个圆片的，于是，就打四排孔，剩下的，当边角料扔掉。老林一看之下，觉得有问题。他说你们怎么这样浪费呀，你看，把两排圆孔错开，这个宽度的材料，不就可以打五排孔了吗？其实不用中国工程师，是个中国人，看一会儿就能明白这个道理，日本人愣是这样干了二十年。日本工人一看，真绝，林先生，您厉害啊！老林也没在意，还给写了个操作规程建议后面怎样做，工艺流程怎样改变。谁知道一会儿，日本的车间主任找来了，说老林破坏生产秩序。啊？！老林不高兴了， 我这是节约材料啊，怎么成破坏生产秩序了？日本车间主任说你就是破坏生产秩序，我们一向是一块板打四排孔的，打了二十年，你改成五排，和以前不一样了阿！双方吵了起来，矛盾闹到日本老板那里，没想到那个老板也是向着车间主任 。林君，你这样做不对啊，规矩怎么能随便破坏呢？老林不服，这样可以节省材料啊，做起来也根本不复杂么。日本老板语重心长 ——大家都是打四排孔的，为什么只有你要打五排呢？你擅自改动，对公司肯定是不好的。老林生气了，“你说原来的做法好，你给我讲讲为什么有道理？好处在哪里？”老板说：“既然我们二十年都是这样干的，不用想也是有道理的。。。”老林：“你这是混蛋逻辑。。。”得，在日本人心里，你有多大能耐，上下级的等级也不能逾越的。老板绝对没有错的时候，你居然敢骂老板是混蛋逻辑，日本老板当面不说什么，过后就给老林穿了小鞋，借口裁员把老林放羊了。
　　
　
　
　　【原文】
　　8.13 子曰：“笃信好学，守死善道，危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”
　　

　　【评译】
　　孔子说：“坚定信念并努力学习，用不惜赴死的勇气来遵循善道。不进入政局不稳的国家，不居住在动乱的国家。天下有道就出来为人民服务；天下无道就隐居不出。国家有道而自己贫贱，是耻辱；国家无道而自己富贵，也是耻辱。”
　　
　　
　　
　　这是孔子给弟子们提出的一个比较大的，可以贯穿一生的做人的原则。首先要相信真理、努力学习真理、并且为了真理不怕牺牲。但是另一个方面，又要善于看清形势，善于保护自己，不在不安定的环境里面发展。环境好的时候要为社会、为家庭努力工作。环境不好的时候，绝对不能同流合污，浑水摸鱼。

　　
　　
　　【原文】
　　8.12 子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。”
　　
　　【评译】
　　孔子很得意地说：“跟我学了三年本事，还找不到工作，是很少见的。”
　　
　　【原文】
　　8.11 子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”

　　【评译】
　　孔子说：“一个当领导的人，即使他有周公那样的才能，但是如果他既骄傲自大，又吝啬小气，那他就完蛋了，其他方面再好，也不值得一看了。” 孔子认为一个人“骄且吝”，无论他有多大的本事，也不能被看成人才。
　　菜根谭讲：“俭，美德也，过则为悭（qiān）吝、为鄙啬，反伤雅道”。骄且吝，就是茅房的石头，又臭又硬。
　　

　　【原文】
　　8.10 子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”

　　
　　【评译】
　　孔子说：“有两个方面是社会的不安定因素，需要引起注意：第一要注意那些个性勇敢，又痛恨自己穷困的人，他们是社会上容易犯罪作乱的人。第二社会的管理者，不能有洁癖，对于社会上存在的一些不道德的人或事，不要眼睛里面不揉沙子，非要取缔，逼迫得太厉害，狗急跳墙，会出乱子。”

　　
　　英国的哲学家培根说：“叛乱的根源一是多贫二是多怨。有多少破产者就有多少喜乱者。”对此，菜根谭和孔子的态度一致：“锄奸杜倖，要放他一条去路。若使之一无所容，便如塞鼠穴者，一切去路都塞尽，则一切好物都咬破矣。”
　　


　　【原文】
　子曰：“民可使由之，不可使知之。”

　　
　　【评译】
　　孔子说：“对于老百姓，只能使他们按照我们的意志去做，不必让他们懂得为什么要这样做。”

　　这应当是《论语》中非常不符合现代人类精神的话之一。现代社会，尤其是西方现代社会提倡民主、透明，孔子此话，在现代社会当然是被批判为封建余孽的。
　　

　　但是孔子的话也并非完全没有道理。《韩非子•说难》中有言：“事以密成，语以泄败”。让所有的人都参与到决策中，这只是一个理想状态。孔子个性谦和，“凡事问”，恐怕在第一次当领导的时候，也是先积极地征求大家的意见，然后实施。可是孔子发现一个问题，在大家议论后，提出意见没有被采用的人，边工作，边唠叨，消极怠工。意见被采纳的人，则洋洋自得，不安分守己。时间一长，孔子总结出经验：要想领导好一群人干活，需要自己周密思考，精心布置，但是最好不要让干活的人也参与意见，会有好多麻烦。这是我的一种揣测。

　　其实孔子的话，和自己在鲁国的从政经历、子产治理郑国的经历有关。《吕氏春秋》《乐成》篇里面记载：当禹刚开始疏导江水的时候，人们堆积瓦砾加以阻挡。治水的事业完成，功业建立以后，大家才看到给子孙万代带来的好处。禹目光远大，可是人们却没有谁知道这一点。故民不可与虑化举始，而可以乐成功。

　　孔子在鲁国开始被任用时，鲁国人怨恨地唱道：“穿着鹿皮衣又穿朝服，抛弃他没关系。穿着朝服又穿鹿皮裘，抛弃他没罪尤。”但三年之后，鲁国男子在道路右边行走，女子在道路左边行走，遗失了的财物，没有人拾取。大智的运用，本来就难以让人知晓啊。子产开始治理郑国时，让田地有沟渠疆界，让城邑、鄙野有规定的服色。人民一起怨恨地唱道；“我们有田亩，子产征税赋。我们有衣冠，子产来没收。谁要杀子产，我们去帮助。”三年之后，人民又歌颂他说：“我们有田亩，子产让它增五谷。我们有子弟，子产对他们施教育。子产如果死了，还有谁能继承他?”假使郑简公、鲁哀公面对人民的诽谤非议，就不再任用子产，孔子了，那么国家一定无所成就，子产，孔子也一定无法施展才能了。不只是不能施展才能，即使被治罪，人民也会赞同的。如今世上都称赞简公，哀公贤明，称赞子产、孔子有才能。是这两位君主，懂得任用人啊。舟、车开始出现的时候，人们都不习惯，过了三代人们才感到习惯。开始做好事难道容易吗？

　　大家以为这种事只出现在古代，就大错特错了。北京从2006年5月10日开始实行刷卡乘车。几年过去，大家都习惯了，没有人说什么了。可是在公交卡刚开始实行的时候，电视、报纸、网络竟然有好多人地批评这一举措。声音之大，甚至传出北京，响彻全国，引起一场有关“技术和道德”的大讨论。有人认为，拥堵是因为技术上的问题引起的，也有人认为，拥堵反映的是北京市民的素质问题。一位上班族告诉记者：“这哪是‘一卡通’啊，明明是‘一卡堵’嘛。刷卡以来，我不得不把每天早上出门的时间由7点半提前到7点，即便这样，我还是迟到了好多次，真是没有办法。”也有人质疑“一卡通”的技术含量：为什么不能前后门同时上车刷卡？为什么上车刷、下车还得再刷？四年过去，这些都不成问题，大家都充分体验了刷卡乘车的方便。其实，公交卡实施后，几个月大家就习惯了。实施之初的风波和讨论，是不是很可笑，很无奈呢？
　　


　　【原文】
　　8.7 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
　　
　　【评译】
　　曾子说：“士，不可以不锻炼自己的胸怀和毅力，因为他任重道远。把仁作为自己的责任和目标，难道还不重大吗？奋斗终身，死而后已，难道路程还不遥远吗？”

　　曾子在这段语录中说了两个非常有名、影响深远的成语“任重道远”“死而后已”。这也是中国士子，奉行的圭臬。周总理、朱镕基总理都向自己的人民表达“鞠躬尽瘁、死而后已”。 士人有百折不回之真心，才有万变不穷之妙用。被称为中国最后一位大儒的曾国藩，他的一生就是弘毅的典范。曾国藩一生勤奋好学，以“勤”、“恒”两字激励自己，教育子侄。谓“百种弊病皆从懒生，懒则事事松弛。”。曾国藩在道光二十二年(1842年)冬，曾给自己订下了每天的十二条规矩，它们是：
　　 一、主敬：整齐严肃，清明在躬，如日之升；
　　 二、静坐：每日不拘何时，静坐四刻，正位凝命，如鼎之镇；
　　 三、早起：黎明即起，醒后不沾恋；
　　 四、读书不二：一书未完，不看他书；
　　 五、读史：念二十三史，每日圈点十页，虽有事不间断；
　　六、谨言：刻刻留心，第一工夫；
　　 七、养气：气藏丹田，无不可对人言之事；
　　 八、保身：节劳，节欲，节饮食；
　　 九、日知其所无：每日读书，记录心得语；
　　 十、月无忘其所能：每月作诗文数首，以验积理的多寡，养气之盛否；
　　 十一、作字：饭后写字半时；
　　 十二、夜不出门。
　　曾国藩自道光十九年(1839年)正月初一起写日记，至同治十一年(1872年)二月初二止从未间断，数十年如一日。
　　鲁迅先生曾说：“我们自古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，......虽是等于为帝王将相作家谱的所谓‘正史’，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。”中国的脊梁是什么？就是“仁以为己任，死而后已”的士子们。
　　
　　

曾子



　　【原文】
　　
　　8.6 曾子说：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。”
　　
　　
　　【评译】
　　曾子有一天读史，看到一个托孤的故事，非常感慨，非常向往，于是说：“可以把年幼的君主托付给他，可以把国家的政权托付给他，面临生死存亡的紧急关头而不动摇屈服。这样的人是君子吗？当然是君子啊！”
　　


赵氏孤儿




　　【原文】
　　8.5 曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚；犯而为校（ｊｉàｏ）——昔者吾友尝从事于斯矣。”
　　
　　
　　【评译】
　　曾子说：“自己虽然会，但是仍然怕有遗漏，向不如自己的人询问。自己有丰富的知识，但是仍然非常谦虚，向不如自己的人请教。做人的态度，永远很低调，有若无，实若虚；别人侵犯自己的利益或者尊严也不计较——从前我的好朋友颜渊就是这样的人。”


颜渊



　　【原文】
　　8.4 曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾(ｂｉāｎ)豆之事，则有司存。”
　　
　　【评译】
　　 孟敬子一直和曾子在政治立场上是对立的。孟敬子是一个什么样的人呢？因为他有权有势，说了算数，所以很狂傲，言谈举止就像我们现在的爆发户。而且，孟敬子是个死抓着权利不放的主，屁大的事情都要管。曾子有病，孟敬子去看望他。曾子对他说：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。我要不行了，在我人生的最后，我给你提三个方面意见，希望你重视：约束自己的举止容貌，使自己庄重严肃，不要让大家感觉你粗暴、放肆；控制自己的表情，让自己的表情平和，让大家感觉你诚信；说话的时候语气谨慎小心，不要让大家感觉你粗野和不讲道理。至于日常的一些小事情，应当放手让手下人去干，不要管的太多太细。”

　【原文】
　　8.3 曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！诗云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫，小子！”

　　【评译】
　　在孔子的时代，民风还比较飚捍，两句话不和，就开始拳脚相加的事情很多，所以很多人身上伤痕累累。孔子的弟子曾子很厌恶这种风气。曾子有病，感觉自己快不行了，把他的学生召集到身边来，说道：“你们看看我的脚！你们看看我的手有没有损伤！《诗经》上说：‘小心谨慎呀，好像站在深渊旁边，好像踩在薄冰上面。’要爱惜自己的身体，不要一时冲动，就去做那些没有意义的危险的事情。从今以后，我要你们知道别再干那些伤害自己身体的傻事情了，孩子们！”


　　【原文】
　　7.37 子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
　　【评译】
　　孔子说：“君子坦荡荡，小人长戚戚。” 君子因为修养高、心理素质好，不患得患失，所以心胸宽广，情绪起伏小，就像广阔的草原和海洋一样。小人则相反，患得患失，敏感多疑，所以情绪不稳定，常常忧愁，局促不安。”
　　
　　
　　
　　【原文】
　　7.38 子温而厉，威而不猛，恭而安。
　　【评译】
　　孔子的气度雍容，温和中又不失严厉，非常有威严但是并不凶恶让人畏惧，彬彬有礼而又安祥自适。
　　


　　【原文】
　　7.33 子曰：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”
　　【评译】
　　孔子说：“就书本知识来说，大约我和别人差不多，做一个身体力行的君子，那我还没有做到。”
　　
　　【原文】
　　7.34 子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”
　　【评译】
　　孔子说：“如果说到圣与仁，那我怎么敢当！不过，我向圣与仁的方向努力不倦，同时诲人不倦，只是可以这样说而已。”公西华说：“这正是我们学不到的。”
　　
　　
　　
　　
　　【原文】
　　7.36 子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”
　　【评译】
　　孔子说：“一个人有了奢侈的习气，就容易办出格的事情，就往往盛气凌人。相反，如果一个人有节俭的习惯，就会显得小气保守。两者都不符合中庸之道。但是如果不得中庸的话，奢侈傲慢，就不如小气保守好。”
　　


　　【原文】
　　7.31 陈司败问：“昭公知礼乎？“孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”

　　【评译】
　　孔子到陈国，和陈国主管司法的官讨论学习礼制和法律。陈司败了解到鲁昭公有违反礼制的事情，突然向孔子发问：“鲁昭公是个遵守了解礼法的人吗？”孔子没有想到他话里有话，想得也不很全面，就回答说：“懂得礼。”陈司败对于这个回答很不满意，但是当时没有点破。孔子出来后，陈司败看到孔子的学生巫马期，就作了个揖，示意他走到自己面前，对他说：“我听说，君子是没有偏心眼的，难道君子还包庇袒护自己人吗？鲁昭君在吴国娶了一个同姓的女子为做夫人，是国君的同姓，称她为吴孟子。如果鲁昭君算是知礼，还有谁不知礼呢？”巫马期把这句话告诉了孔子。孔子说：“我真是幸运。我如果有错，大家一定会知道并指正我。”
　　

　　【原文】
　　7.29 互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”
　　【评译】
　　互乡那个地方社会风气不好，人们之间夸夸其谈，不说实话，令人讨厌，估计孔子平常很讨厌那里的人，常常拿他们做反面教材。但互乡的一个年轻人来求见孔子，孔子却和颜悦色地接待了他。学生们都感到迷惑不解。孔子说：“我是肯定、鼓励他的进步，不能拒绝他而放任自流。何必做得太过分呢？别人改正了错误以求进步，我们肯定鼓励他改正错误，不要死抓住他的过去不放。”

　　【原文】
　　7.30 子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
　　【评译】
　　孔子推行自己的理想的过程中，处处碰墙，很多人推脱说仁道太艰难、遥远，无法实现。孔子针对这一点，说：“仁难道离我们很远吗？只要我想达到仁，仁就来了。” 这也是“放下屠刀立地成佛”的意思。

　　【原文】
　　7.27 子钓而不纲，弋(ｙì)不射宿。
　　【评译】
　　孔子是特别有环保的意识。孔子钓鱼，不用排钩，只用钓竿钓鱼。打猎时候只射飞鸟，不射巢中歇宿的鸟。

　　【原文】
　　7.28 子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。”

　　【评译】
　　孔子说：“有这样一种人，对于他不懂的东西，装作懂，凭空捏造一些‘伪知识’，来蒙蔽别人。我却没有这样做过。多听别人怎么做，选择其中好的来学来做；多见，然后把见到的东西努力记在心里。通过学习获得知识，比较生而知之者，这是次一等的智慧。”
　　 孔子还说：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”
　　


　　【原文】
　　7.24 子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”

　　【评译】
　　孔子的学生们总是感到孔子高深莫测，有很多时候不能完全理解孔子的教诲。孔子也很烦恼于此，无奈地和学生们说：“同学们，你们以为我对你们有什么隐瞒的吗？我对于你们所有人都是没有丝毫隐瞒的。我没有什么事不是和你们一起干的。这就是我啊！”
　　这和前面子贡的一番话互相印证： “夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”

　　【原文】
　　7.25 子以四教：文、行、忠、信。
　　【评译】
　　孔子把自己向学生传授的内容分为四类：文、行、忠、信。好象我们现在说的德智体美一样。文，就是书本知识。行，就是举手投足、做事的技巧。忠信，就是和上级、和朋友相处始终要让人信得过。
　　

　　【原文】
　　7.22 子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
　　【评译】
　　孔子说：“三人行，必有我师焉。对于别人的长处我要学习，别人的毛病，作为镜鉴，要提醒自己不要犯同样的错误。”
　　
　　【原文】
　　7.23 子曰：“天生德于予，桓魋(ｔｕí)其如予何？”
　　【评译】
　　公元前492年，孔子从卫国去陈国时经过宋国。桓魋听说以后，带兵要去害孔子。当时孔子正与弟子们在大树下演习周礼的仪式，桓魋这个小人，看到孔子这样从容不迫，竟然气急败坏，砍倒大树。但是看到孔子仍然是一副不把他放在眼里的样子，就起了杀心，要杀孔子，孔子连忙在学生保护下，离开了宋国，在逃跑途中，孔子藐视地说：“上天把德赋予了我，桓魋能把我怎么样？” 孔子仁者不惧，就体现在这些地方。
　　


　　【原文】
　　7.20 子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
　　【评译】
　　孔子说：“我不是生来什么都知道的人。而是因为崇尚古代流传的文化传统，勤奋敏捷地去探求的人。”

　　孔子非常在意学习、从政、做事当中的“敏”，多次提到“敏”。 “敏于事而慎于言”、“君子欲讷于言，而敏于行”、“敏而好学，不耻下问”、“好古，敏以求之”、“恭、宽、信、敏、惠”，那么敏是什么呢？就是时时刻刻留心。因势利导、因地制宜、因材施教，都离不开“敏”。

　　【原文】
　　7.21 子不语怪、力、乱、神。
　　【评译】
　　孔子从来不谈论怪异的事情、宣扬暴力的事情、悖乱的事情、神鬼的事情。
　　孔子非常务实，他虽然学识广博，但是从来不哗众取宠、谈神论鬼、装神弄鬼。孔子的这个精神，奠定了我们中华民族务实、唯物的精神。为什么在全世界，我们是接受辩证唯物主义最容易的民族？因为孔子作出了表率，不语怪、力、乱、神。佛祖释迦牟尼，传说他生下来就举足行了七步，每走一步地上都出现了一朵莲花。他一手指天一手指地，作狮子吼道："天上天下，唯我独尊"。穆罕默德曾当众宣布他能把一座山召唤到面前，人们就都来了，他对那座山发了一次又一次命令，山却依然屹立不动，结果穆罕默德只好说：“既然山不肯到穆罕默德这里来，那么就让穆罕默德到山那里去吧！”。而孔子截然不同，他宣扬他的仁道和真理，从来不依附神怪对于人们心灵的震慑。他信得是天命，“天生德于予”，但是从来不相信装神弄鬼的事情。孔子推广他的理念，靠的是“人能弘道，非道弘人”的精神。
　　
　　【原文】
　　7.14 子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”
　　【评译】
　　孔子在齐国听到了《韶》乐，有很长时间沉醉在其中，不能自拔，甚至尝不出肉的滋味，他说，“想不到《韶》乐的美达到了这样迷人的地步。”
　　
　　【原文】
　　7.16 子曰：“饭疏食饮水，曲肱(ｇōｎｇ)而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
　　【评译】
　　孔子说：“为了理想，为了仁道，即使是粗茶淡饭、曲肱而枕，我也是乐在其中。如果让我放弃道义，换来荣华富贵的生活，对于我来说就像是天上的浮云一样，是没有什么价值的。”
　　
　　【原文】
　　7.19 叶（ｓｈè）公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
　　【评译】
　　楚国的大夫叶公向子路问孔子是个什么样的人，子路怕说错话，没有回答。回来告诉孔子，孔子很高兴子路这次没有轻率作答，笑着对子路说：“你为什么不这样说呢：我老师他这个人呀，就是一个学习起来，发愤忘食，并且高兴得什么忧虑都忘了。他呀，连自己快要老了都不知道。他就是这么一个人。”


　　
　　【原文】
　　7.9 子食于有丧者之侧，未尝饱也。
　　7.10 子于是日哭，则不歌。
　　【评译】
　　孔子在有丧事的人旁边吃饭，不曾吃饱过。 孔子在这一天为吊丧而哭泣，就不再唱歌。
　　
　　【原文】
　　7.11 子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧。好谋而成者也。”
　　【评译】
　　孔子对颜渊说：“动如脱兔，静若处子。用我呢，我马上就全力以赴地去干；不用我，我就安静地呆在一边，不会因为没有受重视而烦躁。具备这种素质的人，只有我和你吧！”旁边的子路听了心中很不是滋味，问孔子说：“老师您如果行走于三军之中，那您愿意和谁在一起呢？”孔子回答子路说：“四肢发达头脑简单，赤膊上阵，死而无悔的人，我是不会和他在一起共事的。我要找的，一定要是遇事反复思考怕不周全，善于谋划而能完成任务的人。” 子路又碰一鼻子灰。我真的特别同情子路，但是同时为子路对于孔子忠诚的追随所感动。
　　
　　【原文】
　　7.12 子曰：“富而可求也；虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”
　　【评译】
　　孔子说：“如果财富地位是肯定能追求到手的，我不会在乎面子的事情，就是给人赶大车，我也愿意去做。但是生死有命，富贵在天。小富由勤，大富由命。财富并不是只要去争取就能到手的东西，所以我首先要干我乐意干的事情，能不能得到财富倒是其次。”
　　
　　【原文】
　　7.13 子之所慎：齐、战、疾。
　　【评译】
　　有三种事情，孔子是把它们当做大事来抓的，处理起来格外谨慎：斋戒、战争和疾病这三件事。
　　

　　【原文】
　　7.8 子曰：“不愤不启，不悱(ｆěｉ)不发。举一隅(ｙǔ)不以三隅反，则不复也。”

　　【评译】
　　孔子说：“很多道理，平时教导学生的效果并不好，只有在他临事之时，苦思冥想不得出路之时，点拨他，引导他，告诉他应该把握的原则，他才能深刻的领会，并且永远不会忘记。还有的时候，学生们对于所学的东西消化吸收，结合他们自己的实际，盘旋于他们自己的脑子里面快形成一些比较系统的思想的时候，要帮助他们捅开这层窗户纸，这个时候他们会豁然开朗，得到学习的成果，享受学习的愉悦，效果也非常好。在他们没有融会贯通、即将成熟之前，不要去摘果子。教给他一个方面的东西，他却不能由此而推知其他三个方面的东西，说明他目前没有能力理解，那就不再教他了。”
　　菜根谭讲：“善启迪人心者，当因其所明而渐通之，毋强开其所闭；善移风化者，当因其所易而渐及之，毋轻矫其所难。”为什么说孔子是大教育家，因为孔子对于学生们在学习过程中的心理状态非常了解，并且非常有针对性地进行教学的安排和启发，所以孔子门下有弟子三千，七十二贤人。
　　


　　【原文】
　　7.6 子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”

　　【评译】
　　孔子说：“一个人的一生应当这样度过：以学习探求天道为一生的志向，以遵守社会公德为一生的行为标准，以仁义为心灵的归宿，摆脱赌博等低级趣味，从事高尚的、有利于德智体美的活动。”
　　

　　【原文】
　　7.7 子曰：“自行束脩(ｘｉū)以上，吾未尝无诲焉。”

　　【评译】
　　孔子说：“对于来向我学习的人，只要向我行了师礼，交了学费，无论他出身如何，我就没有回绝过，不给他教诲的。”
　　
　　【原文】

　　7.1 子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”
　　【评译】
　　孔子说：“我这一生的学术研究，是讲述古代的文化传统，讲述自己的心得，但是我并没有开创一种新的思想体系。我特别相信尧舜禹夏商周时代的圣君所创造的思想文化是优秀的，我由衷地热爱它们。我私下把自己比做老彭。”
　　述而不作，也可以解释为孔子只讲述自己的思想，而不是像老子或者后来的许多思想家，亲自撰写记录自己的思想，系统地把自己的思想通过完整的作品传达给后世。佛祖、苏格拉底、耶稣也是这样，后代的人了解他们的思想都是通过他们弟子的记录。
　　
　　【原文】
　　7.2 子曰：“默而识(ｚｈì)之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”
　　【评译】
　　孔子说：“心中默默地使劲，把所学的东西努力地记住。学而不厌，诲人不倦，这三条品德，我有什么呢？”此是孔子自述之辞，但又是孔子自谦之辞。

　　【原文】
　　7.3 子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙（ｘǐ），不善不能改，是吾忧也。”
　　【评译】
　　毛主席年轻的时候，就和往来的同伴约定，不谈琐事。孔子也是这样一位胸怀宽广，心系天下的人，所以有人在孔子面前谈论一些鸡毛蒜皮的事情，孔子很看不上。孔子说：“我担心的事情和你们不一样。我的品德是不是没有修行到位，我的学问是不是没有到家，我听到好的道理是不是不能按照去做，别人给我提出意见我是不是不能改正，这些才是我所忧虑的事情。”
　　
　　【原文】
　　7.4 子之燕居，申申如也；夭夭如也。
　　【评译】
　　孔子闲居在家里的时候，也是衣冠整洁，仪态温和舒畅，悠闲自在。孔子的丰采，很受学生们弟子的仰慕。现代话说，孔子是个十分有品味的人。
　　


　　【原文】
　　6.29 子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”
　　【评译】
　　孔子说：“中庸是社会道德体系建设和个人道德修养的最高境界。人们太长时间缺少中庸的精神了！”
　　在《论语》中语及中庸的，只此一次，但是就这一次，孔子就把中庸的思想抬到了很高的地位。《大学》《中庸》《论语》《孟子》是儒家的经典。《中庸》原是《小戴礼记》中的一篇。作者为孔子后裔子思，后经秦代学者修改整理。如果说“仁”是世界观，那么“中庸”就是方法论，是儒家处世的基本方法。儒家思想能流传千古，能被广泛接受，和提倡中庸之道是分不开的。“仁”无论怎么说，都是一个高大、高尚、艰难的目标。但是，由中庸而至仁，就把仁的目标，和每个人都拉得很近了。

　　
　　【原文】
　　6.30 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
　　【评译】
　　子贡到底也是不明白孔子所说的“仁”的内涵，问孔子说：“假若有一个人，他真的能给所有老百姓带去好处，把老百姓的生活问题都解决了，怎么样？这样总算是仁人了吧？”孔子说：“岂止是仁人，简直是圣人了！就连尧、舜也恐怕不能做到吧。“仁”的内涵，不在于物质的普施，而在于自己身体力行，带领大家建设起一种良好的社会道德行为规范，使得社会在正常的轨道上运行，社会整体和谐。不仅自己树立正确的人生观、价值观，也帮助大家树立正确的人生观、价值观; 通过思想的建设使自己成为一个正确面对人生、面对社会的人，也帮助别人成为正确面对人生、面对社会的人。那么怎么判断人生观、价值观是否正确呢？就是在人性的基础上，研究自己的基础上，推己及人，这样去取舍，去进行道德建设，就是正确的，是符合“仁”的方向的。”
　　

　　【原文】
　　6.27 子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”
　　【评译】
　　孔子总结自己的教育理念时说：“ 要想把一个人教育成为一个君子，一方面要广泛地学习古代的文化传统、典籍，另一方面要用“以”礼来约束自己的行为，这样就可以不离经叛道了。”
　　
　　【原文】
　　6.28 子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”
　　【评译】
　　卫灵公的夫人南子，是个淫乱的女人。孔子去见南子，子路非常不高兴。孔子发誓说：“如果我做什么不正当的事，让上天谴责我吧！让上天谴责我吧！”
　　我每次读到这里，都不禁要笑，子路是多么可爱的一个人，疾恶如仇，当仁不让于师。孔子也是多么可爱的一个人，面对来自弟子的误解，急于澄清，指天发誓。孔子是圣人，也有丧失原则的时候吗？有的。倒不是孔子和臭名昭著的南子之间会发生什么桃色新闻，而是孔子在有了时不我待的紧迫感觉之后，表现出的对于一切政治机遇的饥不择食。《论语》中有这一条，孔子的性格更真实，更全面，我们对于孔子的理解也更深刻。弟子们记录这一条，也表现了弟子们不为老师隐瞒什么的实事求是的态度。
　　


　　【原文】
　　6.25 子曰：“觚(ｇū)不觚，觚哉！觚哉！”
　
　　【评译】
　　孔子突然大发感慨：“现在做的觚已经不像原来的觚了，这也算是觚吗？这也算是觚吗？” 其实他在发泄对现实的不满。用现在的话，比较俗的话说，就是：“这算什么东西！太不像话了。”
　
　　【原文】
　　6.26 宰我问曰：“仁者虽告之曰井有仁焉，其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”
　　【评译】
　　宰我对于孔子的教导是有怀疑的，认为孔子提倡的“仁道”是愚腐的，真的按照孔子的教导去做，最后就会成为一个忘我的傻子。于是问孔子说：“仁者，是不是别人告诉他井里有‘仁’，他也会下去？”孔子回答说：“你这么说有什么根据呢？你可以误导一个君子，但是你不可能真正陷害了他。你可以去欺骗他，但是他不可能被你迷惑。”君子以仁为本，一心向善，忠厚朴实，但是君子不是傻子。
　　


　　【原文】
　　6.23 子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”
　　
　　
　　【评译】
　　孔子说：“智者（比如老子）喜爱水，喜欢体会水的变化、孕育、包容。仁者（比如孔子自己）喜爱山，喜欢体会高山的恒定、伟大、坚强。智者与时俱进，随机而动。仁德岿然沉静，不为时变。智者快乐，仁者长寿。”
　　山水为中国人所挚爱。我们有山水画，山水诗，两位伟大的哲人孔子和老子都有对于山水动情、动人的描述。
　　老子说：“上善若水，水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”
　　汉代刘安《淮南子•原道训》在论水之特征时则奉水为“至德”：“天下之物，莫柔弱于水。然而大不可及，深不可测；修极于无穷，远沦于无涯；息耗减益，通于不訾；上天则为雨露，下地则为润泽；万物弗得不生，百事不得不成；大包群生而无好憎，泽及蚑蛲而不求报，富赡天下而不既，德施百姓而不费；行而不可得穷极也，微而不可得把握也；击之无创，刺之不伤，斩之不断，焚之不然（燃）；淖溺流遁，错缪相纷而不可靡散；利贯金石，强济天下；动溶无形之域，而翱翔忽区之上，邅回川谷之间，而滔腾大荒之野；有余不足，与天地取与，授万物而无所前后。是故无所私而无所公，靡滥振荡，与天地鸿洞……与万物始终。是谓至德。”
　　宋代司马光也对水推崇有加：“是水也，有清明之性，温厚之德，常一之操，润泽之功。
　　我非常喜欢日本的格言《水五则》，丰臣秀吉时代的大将军黑田孝高，写下的：一、自己活动，并能推动别人的，是水。 二、经常探求自己的方向的，是水。 三、遇到障碍物时，能发挥百倍力量的，是水。四、以自己的清洁洗净他人的污浊，有容清纳浊的宽大度量的，是水。 五、汪洋大海，能蒸发为云，变成雨、雪，或化而为雾，又或凝结成一面如晶莹明镜的冰，不论其变化如何，仍不失其本性的，也是水。
　　




　　【原文】
　　6.22 樊迟问知（ｚｈì），子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
　　
　　
　　【评译】
　　樊迟问孔子怎样才算是智者，孔子说：“致力于解决老百姓现实的民生问题，对于各种宗教信仰不提倡、不反对，敬鬼神而远之，就可以说是智者了。”樊迟又问怎样才是仁者，孔子说：“仁者有远大的抱负，有坚韧不拔的精神，不畏艰难遥远，致力于理想的实现,不怕短时间没有收获。这就是仁者了。” 智者是现实主义者，仁者是理想主义者。智者是乐于有成，仁者恒于务本。

　　培根在《论迷信》里面说：“对于神，与其陷入一种错误的信仰，倒还不如不抱有任何信仰。……无神论把人类付诸理性，付诸哲学，付诸世俗的骨肉之情，付诸法律，付诸名利之心等等。而所有这一切，如果世上没有宗教，也足以教导人类趋向于完善。但是迷信却相反，它否定这一切，却在人类心灵中建立起一种非理性的专制暴政。从历史看，扰乱国家的并不是无神论。因为无神论使人类重视现实的生活，使人类除了关心自身的福祉便没有其他的顾虑。试看历史上那些倾向于无神论的时代，往往是太平的时代。但是迷信却曾经破坏了许多国家。迷信把人类托付于来自九霄云外神秘者的统治，而这种莫名其妙的统治却足以否定人间正常的法制。迷信总是群众性的。而在这迷信盛行的时代，即使有少数智者也不得不屈从于愚妄的群氓。在这种时代，理论的假设不是服从于世界，而是世界必须服从于理论的假设。在一次圣教会议中，有的教士曾作过一个意味深长的比喻，他说经院哲学家好比那些天文学家。天文学家为了解释天体的运行，假设了离心圆、本轮以及诸如此类的轨道存在，虽然他们明明知道宇宙中其实是不存在这一切的。同样，经院哲学家编造了许多奥妙复杂的原理和定律以解释宗教，虽然他们也明知道这一套故弄玄虚的事物是不存在的。使人类陷入迷信的方法有：利用炫人耳目的宗教礼仪制造法利赛式的虔诚，利用人们对传统的盲目崇拜和信从，以及利用其他各种由僧侣发明和设计的宗教圈套。僧侣们常谈所谓“虔诚的善意”，却不惜让这种“善意”把人类引向地狱。最后，迷信还利用历史上出现的那些野蛮时代，尤其是灾祸横生的不幸时代。愚妄的迷信是极为残酷而且丑恶的。迷信并非宗教。如果有一只猿猴，其外表竟长得像人，那将是十分令人厌恶的，因为这是对人类的嘲笑。而一种迷信，如果以一种虔诚宗教的形式出现，也将更加令人厌恶。物腐生蛆，某种起初很神圣的宗教仪式，经久也会腐化成烦琐的形式，并且使信徒们付出巨大的代价。但是另一方面，当人们憎恨一种旧迷信时，往往会矫枉过正，其结果却是陷入了一种相反的新迷信。所以在反对一种迷信时，应当慎重不要搞得过头。”培根的这一大段论述，其实也是要“敬鬼神而远之”的意思。培根把宗教迷信带给社会的危害，非常深刻的揭示出来。
　　


　　【原文】
　　6.19 子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”
　　【评译】
　　孔子说：“人的一生就应当堂堂正正，坦坦荡荡。心术不正的人，即使能在社会上混下去，也是侥幸罢了。”
　　孔子这话恐怕不太符合事实。俗话说“好人不长命，王八活千年”。 “颜回仁而夭，盗跖暴而寿”是历来用来攻击孔子的这句话的。但是，是堂堂正正做君子，还是鬼鬼祟祟做小人，难道不是很明显的选择么？
　　
　　
　　
　　【原文】
　　6.20 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
　　【评译】
　　兴趣是最好的老师，自己的工作符合自己的兴趣爱好，是人生的幸福之一。所以孔子说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”

　　
　　【原文】
　　6.21 子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”
　　【评译】
　　孔子说：“提供的教育必须符合一个人的基础。具有中等以上的学问和智力的人，可以教授他上等的学问，中等水平以下的人，不能给他讲高深的学问。”
　　菜根谭讲：“琴书诗画，达士以之养性灵，而庸夫徒赏其迹象；山川云物，高人以之助学识，而俗子徒玩其光华。可见事物无定品，随人识见以为高下。”
　　

　　6.15 子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：非敢后也，马不进也。”
　　【评译】
　　孔子说：“孟之反这个人，非常谦虚，不吹嘘自己的功劳。败退的时候，他留在最后掩护全军。快进城门的时候，别人夸奖他的无私勇敢，他鞭打着自己的马说，‘不是我敢于殿后，是马跑得不快。’”
　　菜根谭讲：“恶忌阴，善忌阳，故恶之显者祸浅，而隐者祸深。善之显者功小，而隐者功大。”
　　
　　
　　
　　【原文】
　　6.17 子曰：“谁能出不由户，何莫由斯道也？”
　　【评译】
　　孔子对于当时社会不理解自己的主张很失望，说：“谁能穿墙而过？谁走出屋子不经过房门呢？我的主张就是社会走向安定繁荣的必由之路，为什么没有人走呢？”
　　

　　【原文】
　　6.18 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
　　【评译】
　　孔子说：“一个人太过本色，礼貌修养懂得太少，就会粗野：一个人讲究的太多，掩盖了自己的本色，就会显得虚伪、娇情。即礼貌周全，又不失本色，文质彬彬，才是个君子。”

　　
　　【原文】
　　6.13 子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”
　　【评译】
　　 孔子对子夏说：“你要当君子儒，不要当小人儒。”
　　这是《论语》中很好翻译，但是很难解释的一句话，也是孔子对于自己弟子说的比较重的一句话。特别是对于子夏这样一位有成就、有影响的弟子来说，这个话说的太重了。
　　孔子虽然说过：“君子成人之美，不成人之恶。” 但是孔子贤远而非近，苛责于弟子。除了颜回，他没有对于谁表示过完全的欣赏。也可能是孔子自己作为思想的高峰，在泰山而小天下，一览众山小。
　　宋代解经大师刑昺说起这句话的背景：“子夏于时设教，有门人，故夫子告以为儒之道。”。子夏在当时已经学有所成，并且自己已经开业授徒了，孔子认为子夏所传和自己的体系有差别，所以作为老师的孔子对这位已经成为别人师父的徒弟有所告诫。子夏少孔子四十四岁，是孔子后期学生中之佼佼者，才思敏捷，以文学著称，被孔子许为其“文学”科的高才生。孔子去世后，子夏至魏国西河（济水、黄河间）讲学，“如田子方、段干木、吴起、禽滑厘之属，皆受业于子夏之伦” 《史记•儒林列传》记载，子夏还做过崇尚儒学的魏文侯的老师。有人以为子夏思想中具有“法家精神”，韩非子称“儒分为八”不及子夏之儒，是因为将之视为法家。汉代以来，学者大多认为，儒家的经学最初主要是从子夏一系传授下来的。子夏晚年，因丧子而哭之失明，离群索居。唐玄宗时，被追封为“魏侯”，宋代时又加封为“河东公”。
　　论语中关于子夏章节颇多，还有：
　　1. 子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
　　2. 子夏问孝。子曰：“色难。有事弟子服其劳，有酒食先生馔，曾是以为孝乎？”
　　3. 子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言诗已矣。”
　　4. 文学：子游，子夏。
　　5. 司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。
　　6. 君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”
　　7. 樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏。曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰，‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”
　　8. 子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。”
　　9. 子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”
　　10. 子夏曰：“虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。”
　　11. 子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”
　　12. 子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
　　13. 子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”
　　14. 子夏曰：“小人之过也必文。”
　　15. 子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”
　　16. 子夏曰：“君子信而后劳其民，未信则以为厉己也；信而后谏，未信则以为谤己也。”
　　17. 子夏曰：“大德不踰闲，小德出入可也。”
　　18. 子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫、应对、进退，则可矣。抑末也，本之则无。如之何？”子夏闻之曰：“噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”
　　19. 子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”..
　　

　　
　　【原文】
　　6.14 子游为武城宰。子曰：“女得人焉尔乎？”曰：“有澹（dàn）台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”
　　【评译】
　　发现使用人才，是为官的要义。子游做了武城的长官。孔子首先问他：“你在那里发现人才没有？”。子游回答说：“有的。一个叫澹台灭明的人，行为端正，从来不走小路，没有公事从不到我屋子里来。”
　　孔子和子游的这段简单的一问一答，对于孔子身后2500多年的读书人、士子的人格塑造，影响至深。“行不由径，非公事，未尝至于偃之室也” 深刻地刻画了澹台灭明的性格，深思自重、守规矩不苟且，沉默独立思考，不拉帮结派。这不就是孔子所提倡的人格么？培根说：“人生如同道路。最近的捷径通常是最坏的路”，耍小聪明，希望走捷径，往往走向歧途。
　　

　　
　　【原文】
　　6.11 子曰：“贤哉回也，一箪(ｄāｎ)食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。”
　　【评译】
　　孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一箪食，一瓢饮，住在贫民区，别人都为贫苦的生活忧愁不堪，颜回却始终坦然面对人生，保持着对于生活的乐观态度。颜回的品质是多么高尚啊！”
　　菜根谭讲：“肝肠煦若春风，虽囊乏一文，还怜茕（qióng）独；气骨清如秋水，纵家徒四壁，终傲王公。”颜回就有这样的风骨。
　　
　　
　　
　　【原文】
　　6.12 冉求曰：“非不说(ｙｕè)子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画。”
　　【评译】
　　冉求在学习和实践的过程中产生了畏难的情绪，他对孔子说：“我不是不喜欢老师您的主张，我的能力不够，做不到您要求的那样。”孔子说：“你所谓的能力不够，是走到半路你自己放弃了。你是自己给自己画了一道坎，认为自己过不去，就不向前走了。”
　　孔子还说：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”这句话在《子罕篇第九》里面。两句合在一起，也很好：“力不足者，中道而废。今女画。譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”
　　也许本来就是一句话，让弟子给记散了。过了2500年，让我给发现了，又并在一起了。
　　

　　【原文】
　　6.9 季氏使闵子骞（qiān）为费(ｍì)宰，闵子骞曰：“善为我辞焉！如有复我者，则吾必在汶（ｗèｎ）上矣。”
　　【评译】
　　季氏派人请闵子骞去做费邑的长官，闵子骞对来人说：“请你好好替我推辞了吧！如果再来召我，那我一定跑到汶水上边的齐国去了。”
　　菜根谭讲：“仕途虽赫奕，常思林下的风味，则权且之念自轻；世途虽纷华，常思泉下的光景，则利欲之心自淡。”“世事如棋局，不着得才是高手”。闵子骞是淡泊的高手。
　　

　　
　　【原文】
　　6.10 伯牛有疾，子问之，自牖 (ｙǒｕ)执其手，曰：“亡之，命矣夫，斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”
　　
　　
　　
　　【评译】
　　孔子的学生伯牛是个非常仁厚的人，但是不幸得了重病，孔子非常伤心。前去探望他时，从窗户外面握着他的手说：“老天爷不让这个人活呀！这是命里注定的吧！这样仁厚人怎么会得这样的苦病啊！这样仁厚人怎么会得这样的苦病啊！”
　　这段记述，表达了孔子热爱自己弟子的心情，生动地表明了孔子是一个多么有人情味的人。
　　

　　【原文】
　　6.7 子曰：“回也其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”
　　【评译】
　　孔子说：“颜回的思想修养已经到达比较高的程度了，他的内心只是偶尔想些出格的事情，其余的学生个把月就得出格一次。”
　　

　　
　　【原文】
　　6.8 季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“财也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”
　　【评译】
　　季康子想任用孔子的弟子们，向孔子征求意见：“仲由这个人，可以让他从政了吗？”孔子的态度比较暧昧，虽然肯定了自己的学生，但是没有一个确切的答案：“仲由做事果断，我也不知道这对于他从政有没有帮助。”季康子又问：“端木赐可以让从政了吗？”孔子说：“端木赐通达事理，我也不知道这对于他从政有没有帮助。”冉求已经在为季康子做事情了，季康子还是问：“冉求这个人，可以让他从政了吗？”孔子说：“冉求多才多艺，我也不知道这对于他从政有没有帮助。”
　　
　　

　　【原文】
　　6.4 子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不济富。”
　　【评译】
　　子华出使齐国，冉求替他的母亲向孔子请求补助一些谷米。孔子说：“给他一釜。”冉求请求再增加一些。孔子说：“那再给他一庾。”冉求却私自作主，给他八十斛。孔子说：“公西赤到齐国去，国家已经给他提供了很好的待遇，他家里不缺。我听说过，君子要雪中送碳，而不是锦上添花，要去帮助那些急需帮助的人。” 这里面体现了孔子的公平思想，体现了孔子“君子周而不比，小人比而不周”的思想。
　　
　　
　　
　　【原文】
　　6.5 原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋，以与尔邻里乡党乎！”
　　【评译】
　　原思给孔子家当总管，孔子给他俸米九百，原思推辞不要。孔子说：“不要推辞。如果你家有富裕的，周济你的乡亲们吧。”
　　孔子提倡按劳分配，不反对高薪养贤，但是他也同时提倡有钱的人要懂得回馈社会，要乐于慈善。
　　
　　
　　
　　
　　【原文】
　　6.6 子谓仲弓，曰：“犁牛之子骍且角。虽欲勿用，山川其舍诸？”
　　【评译】
　　孔子在评论仲弓的时候说：“鸡窝里飞出了一个金凤凰，人们就算不想用他，但那山川之神难道会舍弃它吗？”
　　

　
　　【原文】
　　6.1 子曰：“雍也可使南面。”
　　【评译】
　　孔子认为冉雍这个人已经出徒了，想让他从政，于是造舆论说：“冉雍这个人，可以让他去做官了。”
　　
　　
　　
　　
　　【原文】
　　6.2 仲弓问子桑伯子。子曰：“可也，简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。”
　　【评译】
　　仲弓对于子桑伯子的风格特别欣赏，想在孔子那里得到认同，于是跑去问孔子，子桑伯子这个人怎么样。孔子说：“还可以吧，他是个简明扼要的人。”仲弓说：“他为人恭敬低调，做事情处理政务简明扼要，用这样的方式来管理一方百姓，不是挺好的吗？他生活俭朴，办事简要，这不是一个简朴的典范人物吗？”孔子虽然没有仔细想过这个事情，但是他很同意仲弓所说的：“冉雍，这话你说得对。”
　　
　　
　　
　　
　　【原文】
　　6.3 哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”
　　【评译】
　　鲁哀公问孔子：“你的学生中那些是好学的呢？”孔子自己作为一时之高峰，对于学生们的要求似乎有些苛刻，回答说：“有一个叫颜回的学生好学，他从不迁怒于别人，也从不重犯同样的过错。不幸短命死了。现在没有那样的人了，还没有听说谁是好学的。”
　　

　　【原文】
　　5.26 颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志。”子路曰：“原车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
　　【评译】
　　颜渊、子路两人侍立在孔子身边。孔子兴致非常高，说：“来，说说你们的志向！”子路说：“我如果发达了，有了好车好马、好衣服，我愿意和我的朋友们一起分享，就是用坏了我也没有什么遗憾的。”颜渊说：“我希望自己做到不夸耀自己的长处，不表白自己的功劳。”子路问孔子：“我们也愿意听听您的志向。”孔子说：“我的志向是希望全天下的老年人得到赡养和关心，安心地度过晚年时光。让全天下人建立起诚信，朋友之间互相信任。让全天下的年轻人得到教育和爱护，健康成长。”

　　
　　
　　【原文】
　　5.27 子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”
　　【评译】
　　孔子说：“算了吧！我还没有看见过能够真正认识到自己的错误，能从内心责备自己的人。”
　　一般的人，都是死不认错，没理也要搅三分。孔子非常厌恶这种态度，他希望大家能诚恳地承认错误，并且深刻地认识自己的错误。其实承认错误不见得要对别人表达出来，关键是要内心有触动，实实在在地悔改。
　　
　　
　　
　　
　　【原文】
　　5.28 子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”
　　【评译】
　　孔子说：“即使只有十户人家的小村子，也一定有像我这样讲忠信的人，只是不如我那样好学罢了。” 孔子在此，是强调学习的重要性。
　　

　　【原文】
　　5.21 子曰：“宁武子，邦有道则知，邦无道则愚，其知可及也，其愚不可及也。”
　　【评译】
　　孔子说：“宁武子这个人，当国家有政治昌明的时候，他就积极地从政做事，充分发挥自己的智慧。当国家政治黑暗时，他就不再图求建功建言，装做什么都不行的样子。他是个明哲保身的聪明人。他的相时而动的聪明我做得到，他相时而隐的装糊涂我做不到。”
　　孔子提倡中庸，对于明哲保身，是不反对的。郑板桥“难得糊涂”，也是这个意思，但是更加世俗：“聪明难,糊涂难,由聪明转入糊涂更难。放一着,退一步,当下心安,非图后来福报也。”
　　
　　
　　
　　【原文】
　　5.23 子曰：“伯夷叔齐不念旧恶，怨是用希。”
　　【评译】
　　孔子说：“伯夷、叔齐两个人宽容大度，对于过去的不愉快的事情不计较，因此，他们心中的怨气很少。”
　　

　　【原文】
　　5.25 子曰：“巧言令色足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”
　　【评译】
　　孔子说：“花言巧语，油头粉面，满脸奉承，到处点头哈腰，左丘明认为这种行为可耻，我也这样认为。把怨恨装在心里，表面上却装出友好的样子，左丘明认为这种人可耻，我也这样认为。” 菜根谭讲：“让，懿行也，过则为足恭、为曲礼，多出机心”。孔子认为，做人要真实，要挺直腰板。对于那些虚伪逢迎的人，孔子是看不起的。
　　


　　【原文】
　　5.20 季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”
　　

　　【评译】
　　季文子每做一件事都要翻来复去考虑多次。孔子听说这事情，说：“哎呀，何必！考虑两次也就行了。”
　　很有意思的是，我们后来的人把“三思而行”作为一个成语，好多没有读过论语的人，也认为这是孔子的意思，大家劝诫别人的时候，都要提醒他要“三思而行”，这其实是对于孔子的误读。但是现在约定成俗，也不必非要按照孔子的意思“二思而行”。孔子为什么反对季文子的“三思而后行”呢？这话应该是孔子四十岁以后说的，因为孔子说“四十不惑”。一个不惑的人，一个君子喻于义的人，对于面临的事情当然会有很明确的是非判断，当然思考两次就会有明确的答案了。季文子三思而行，肯定是考虑过度，以利害义了。培根也说：“如果你考虑两遍以后再说，那你说得一定比原来好一倍。”
　　

　　【原文】
　　5.19 子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”“崔子弑齐君，陈子文有马十乘，弃而违之，至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之，何如？子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”
　　
　　
　　
　　【评译】
　　子张问孔子说：“令尹子文好几次被启用做楚国宰相，但是一次也没有沾沾自喜。他好几次又被罢免，但是一次也没有因此怨气，始终保持平常和严肃。他每一次被免职，一定把自己任上的工作清清楚楚的告诉给来接任的新宰相。老师，您看这个人怎么样？”孔子说：“好啊，可算得上是忠了。”子张问：“难道算不上仁吗？”孔子说：“我不知道。你觉得这怎么算得上仁呢？”子张又问：“崔杼杀了他的君主齐庄公，陈文子家有四十匹马，都舍弃不要了，离开了齐国，到了另一个国家，他说，这里的执政者也和我们齐国的大夫崔子差不多，就离开了。到了另一个国家，又说，这里的执政者也和我们的大夫崔子差不多，又离开了。这个人你看怎么样？”孔子说：“这可以算得上清高了。”子张说：“那还不算是仁吗？”孔子说：“我不知道。你觉得这怎么算得上仁呢？”
　　到底在孔子的思想中什么样才是仁呢？孔子自己说：“老者安之，朋友信之，少者怀之”。恐怕孟子的答案更能阐述孔子的“仁”的思想：“地方百里，而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨；壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上。可使制梃以达秦楚之坚甲利兵矣。”而无论令尹子文还是陈文子，都还不能在其职位上为民谋福利，所以孔子不能许“仁”于他们两个。

　　【原文】
　　5.16 子谓子产有君子之道四焉：“其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”

　　【评译】
　　孔子评论子产时认为，他有四种君子之的道：“他为人谦虚低调，从不趾高气扬、仗势欺人。他对上级态度恭敬，爱岗敬业，认真办差。他施惠于民，想方设法让老百姓得到好处。他给老百姓派差役，派得合情合理，合乎农时。”
　
　　子产在郑简公、郑定公之时执政22年。当时晋楚争强、战乱不息。郑国地处要冲，周旋大国之间，子产却能不低声下气，也不妄自尊大，使国家得到尊敬和安全，的确是一位杰出的政治家和外交家。孔子对子产的评价甚高，认为治国安邦就应当具有子产的这四种道德。
　　
　　【原文】
　　5.17 子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”
　　 【评译】
　　孔子说：“晏平仲善于与人交朋友，别人和他相识得越久，大家越尊敬他。”
　　相反的，孔子说了一句话：“远之则怨，近之则不逊”。不论是夫妻，还是朋友，往往刚开始的时候被对方吸引，时间长了，熟悉了之后，相互就开始放纵了，慢慢互相暴露，就会越来越讨厌对方。所以“君子周而不比”，做人始终保持原则，“义之与比”，这样才能使得人与人之间的交往，时间越长，越互相尊重。
　
　　菜根谭讲：“使人有面前之誉，不若使其无背后之毁；使人有乍交之欢，不若使其无久处之厌。”晏子是深得交友之道。
　　


　　【原文】
　　5.14 子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
　　【评译】
　　子路对于孔子的教诲，不管他到底能理解到什么程度，都积极地去实践。所以子路在听到孔子的教诲后，如果还未来得及实践的时候，惟恐又听到新的道理，造成积压。
　　这说明子路对于孔子是多么的崇拜和景仰。可惜子路对于孔子教授的学问的理解有偏差，所以造成孔子对于这个紧密追随自己的弟子，感情很复杂，既爱又恨。爱他对自己的追随、维护，对儒家学说坚定不移的信仰，恨他不能像颜回那样真正的领会仁道的精神，往往误读自己的意思。所以孔子又说他：“诲汝知之乎，知之为知之，不知为不知。”可见，子路对于儒学的理解是缺乏天分的。

　　
　　【原文】
　　5.15 子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”
　　【评译】
　　子贡问道：“为什么给孔文子一个‘文’的谥号呢？”孔子说：“他对于人情事故，对于朝廷政治反应敏锐，对于新东西勤于学习，不耻下问，所以给他谥号叫‘文’。”

　　
　　【原文】
　　子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”
　　
　　
　　【评译】
　　子贡可能是私下和子路讨论过管仲的为人，他们两个可能看法比较一致。子贡也去问孔子：“管仲不能算是仁人了吧？桓公杀了公子纠，他不能为公子纠殉死，反而做了齐桓公的宰相。”孔子说：“管仲作为一个伟大的，划时代的政治家，他的政治改革和创新，开创了许多新的政治手段和政治模式。他辅佐桓公，称霸诸侯，匡正了天下，老百姓到了今天还享受到他的好处。当时北狄与南蛮夹击中国,如果不是管仲出来尊王攘夷,文明世界有可能被迫野蛮化。评论管仲，哪能要求他像普通人那样恪守小节，自杀在河沟里，谁也不知道呀。”
　　16和17两条里面，孔子充分肯定了160多年前的春秋时代的大政治家管仲。之前，在《八佾篇第三》里面，孔子说“管仲之器小哉！”，并说“管氏而知礼，孰不知礼？”为什么两种结论截然相反呢？恐怕是和孔子说的年纪有关。否定管子，应当是在年轻的时候，而肯定管子应该是在周游列国，充分体验了从政的艰难后。孔子开始对于从政是很挑剔的，但是经历多了，年纪大了，又开始急于找个地方实践自己的政治主张。对于管子的看法的转变，应当是在这种背景下完成的。

　　
　　【原文】
　　5.12 子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”
　　【评译】
　　子贡说：“我不愿别人强迫我干的事，我也不愿强加在别人身上。”孔子说：“赐呀，这恐怕不是你能做到。”
　　虽然孔子认为子贡做不到，但是孔子还是很认可子贡的思想的，子贡“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人”的思想触动了孔子，启发了孔子，使得孔子在思考之后，给出一个更完满的表达：“己所不欲，勿施于人”。在以后，子贡问：“有一言而可以终身行之者乎？”孔子说：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”

　　
　　【原文】
　　5.13 子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”
　　【评译】
　　子贡说：“礼、乐、诗、书的知识，是老师系统地为我们讲解过的。但是老师对于人性和天道的看法，没有听他系统地说过。”
　　子贡的看法，和《论语》的特点相符合。《论语》不就是点点滴滴孔子因事而发的感慨么？可能一个月，孔子才说那么一两句。但是，平常的教学，孔子对于弟子们传授礼、乐、诗、书的知识，那肯定是滔滔不绝，非常系统详尽的，“侃侃如也”。
　　

　　【原文】
　　5.10 宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇(ｗū)也，于予与何诛！”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与(4)改是。”

　　
　　【评译】
　　宰予（就是宰我）大白天睡觉。孔子看到非常生气，说了一句流传千古的骂人狠话：“朽木不可雕也，牛粪垒的墙不可刷也。我怎么说你好？”到后来孔子想起来这件事情还特别气愤，说：“原先呀，我看一个人，听了他说的就信了他做的；现在我看一个人，听了他说的还要看看他怎么做的。宰予给我提了个醒，我得改变看人的方法。”
　　孔子简单的一句话，让他身后2500年来的中国人，都不敢大白天睡觉。闻鸡起舞，是中国人的一个常态。孔子的这句话，对于塑造中国人勤劳的性格，有非常重要的作用。唐朝大书法家颜真卿诗云：“三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。”不唯读书人、农夫早起，就是在中国贵为天子的皇帝，也都不是随心所欲地生活，也都要早早起来办公。历史上除了少数荒淫无道、放任自流的皇帝，绝大多数的皇帝，不管是杰出的也好，平庸的也好，早晨5点就要起来和大臣们一起办公了。中华民族勤劳刻苦，和孔子、和儒学的培养有很大的关系。改革开放后，在中国生活的外国人越来越多，好些外国人对于中国很惊诧的一个地方，就是在早晨，天刚亮，满大街都是人，锻炼的、买菜的、读书的……。而在他们的国家，人们都还在睡觉。
　　

　　【原文】
　　5.11 子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨(ｃｈéｎｇ)。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”
　　【评译】
　　孔子有一天突然说：“我还没有见过丝毫不丧失原则，真正刚强的人。”大家听了比较茫然，有人回答说：“申枨是吧？”孔子说：“申枨控制不住自己的欲望，怎么能做到丝毫不丧失原则，真正刚强呢？”
　　有欲望，未免就谋私利，害公正。孔子有时候对于人的要求有点苛刻，哪里会有没有欲望的人？是人都有欲望，那么是人就不得刚强了么？关键还是看一个人，要在关键的时间、关键的地方，能够克制自己的欲望，从大局着想，所谓“克己复礼”。
　　菜根谭讲：“情之同处即为性,舍情则性不可见，欲之公处即为理，舍欲则理不可明。故君子不能灭情，惟事平情而已；不能绝欲，惟期寡欲而已。”
　　
　　　　
　　【原文】
　　5.9 子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也。吾与女弗如也。”
　　
　　
　　【评译】
　　孔子问子贡：“你和颜回两个相比，谁更好一些呢？”子贡了解孔子的心思，回答说：“我怎么敢和颜回相比呢？颜回闻一知十，我只能闻一知二。差八个呢。”孔子很高兴子贡的态度，说“是不如呀。我很赞赏你知道自己不如他。”
　　

　　【原文】
　　5.7 子曰：“道不行，乘桴(ｆū)浮于海，从我者，其由与！”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”
　　【评译】
　　孔子说：“如果我的主张行不通，我就坐上木筏子到海外去。能坚定不移地跟着我走的，大概只有仲由吧！”子路是极其渴望得到孔子认可的，到这话很兴奋，有点张牙舞爪。 孔子怕他出事，给他泼瓢冷水，约束他说：“仲由啊，好勇超过了我，其他还没有什么可取的才能。” 不过总感觉孔子对于子路不公平。子路是一个特别崇拜孔子的人，坚定跟随孔子的人。但是孔子却常常嘲笑子路，也许子路真的是和孔子的教导南辕北辙。
　　
　　
　　子路的言行在《论语》中出现过四十一次，可见他和孔子的亲密程度。虽然孔子常常否定子路，但是孟子曾称赞他闻过则喜的态度，把他与禹、舜相提并论。唐玄宗时，被追封为“卫侯”；北宋真宗时又追封为“河内公”，后又改称“卫公”。
　　《论语》中出现的有关子路的条目如下：
　　　　1.子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”
　　　　2.孟武伯问子路仁乎？子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”
　　　　3.子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
　　　　4.颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志。”子路曰：“愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
　　　　5.子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”
　　　　6.子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”
　　　　7.叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
　　　　8.子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。诔曰：‘祷尔于上下神祇。’”子曰：“丘之祷久矣。”
　　　　9.子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：“久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣。吾谁欺，欺天乎！且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎！且予纵不得大葬，予死于道路乎？”
　　　　10.子曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与。‘不忮不求，何用不臧？’”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”
　　　　11.子路共之，三嗅而作。
　　　　12.闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡、侃侃如也，子乐。“若由也，不得其死然。”
　　　　13.子曰：“由之瑟，奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”
　　　　14.子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰：‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰：‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”
　　　　15.子路使子羔为费宰。子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学。”子曰：“是故恶夫佞者。”
　　　　16.子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑。由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。......曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”
　　　　17.子曰：“片言可以折狱者，其由也与？”子路无宿诺。
　　　　18.子路问政。子曰：“先之劳之。”请益。曰：“无倦。”
　　　　19.子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
　　　　20.子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”
　　　　21.子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”
　　　　22.子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！”
　　　　23.子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”
　　　　24.公伯寮愬子路于季孙。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。”
　　　　25.子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”
　　　　26.子路问君子。子曰：“修己以敬。”
　　　　27.卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”
　　　　28.公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，曰：“末之也，已，何必公山氏之之也？”子曰：“夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎！”
　　　　29.佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”
　　　　30.子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居，吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”
　　　　31.子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱；小人有勇而无义为盗。”
　　　　32.长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉！”耰而不辍。子路行以告。夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”
　　　　33.子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行，以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”
　　　　34.季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”
　　　　35.季子然问：“仲由、冉求，可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”
　　　　36.子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也！”
　　　　37.季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”
　　　　38.子曰：“由之瑟，奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”
　　　　39.柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。
　　　　40.子曰：“由，知德者鲜矣。”
　　　　41.孔子曰：“求，君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡，而患不均；不患贫，而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之；既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析，而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”
　　　　
　　　　5.5 或曰：“雍也仁而不佞(ｎìｎｇ)。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人，不知其仁。焉用佞？”

　　【评译】
　　有人评价说：“冉雍这个人有德行，但是口才不好。”孔子说：“做人何必非要能言善辩呢？和别人交往，靠伶牙利齿憋得别人说不出来话，会常常招致别人的憎恨，这样的人我不知道他有没有一点仁心。所以，做人何必要能言善辩呢？”
　　“御人以口给，屡憎于人”在台湾2009年9月10日上台为马英九救火的新行政院长，阁揆吴敦义身上体现的特别明显。台湾蓝营“立委”大多表示，吴敦义是他们看过“最聪明的人”，他才华超众，洁身自好，但是他的仕途却很坎坷，很大程度由于他斗性极强，极其雄辩，所以得罪人也很多。许冠杰、张国荣有首很有名的歌曲《沉默是金》：“夜风凛凛独回望旧事前尘，是以往的我，充满怒愤。受了教训得了书经的指引，现已看得透不再自困。但觉有分数，不再像以往那般笨，抹泪痕轻快笑着行。冥冥中都早注定你富或贫，是错永不对真永是真。任你怎说安守我本份，始终相信沉默是金！是非有公理慎言莫冒犯别人，遇上冷风雨休太认真。自信满心里，休理会讽刺与质问，笑骂由人洒脱地做人”。
　　
　　

　　【原文】
　　4.25 子曰：“德不孤，必有邻。”
　　【评译】
　　孔子说：“有道德的人是不会孤立的，一定会有同样追求的人和他在一起。”
　　

　　
　　【原文】
　　4.26 子游曰：“事君数(ｓｈｕò)，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”
　　【评译】
　　孔子的弟子子游说：“如果老板有什么错，对于老板劝诫太频繁，就会惹怒老板，受到责骂；如果朋友有什么错，对待朋友劝诫太频繁，就会让朋友心里讨厌，被朋友疏远。”
　　儒家讲究中庸，讲究办事的分寸。这句话对于每个人都是有用的，我们不能因为自己有理，反而让自己被动、被人讨厌。
　　

　　【原文】
　　4.23 子曰：“以约失之者鲜矣。”
　　【评译】
　　孔子说：“办什么事情都守规矩，犯错误就少。”
　　
　　
　　
　　【原文】
　　4.24 子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”
　　【评译】
　　孔子说：“君子要讷于言而敏于行，言语迟缓行动迅速，少说多做。”
　　毛主席给自己的两个女儿取名字，一个叫做“李敏”一个叫做“李讷”，就是取自《论语》中的这句话，可见毛主席对于孔子的这句话十分认可。英国的思想家培根也说：“一个机敏谨慎的人，一定会交一个好运。”
　　

　　【原文】
　　4.21 子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”
　　【评译】
　　孔子说：“父母的年纪，不可不知也。对于年龄越来越大的他们，一方面为他们的健康长寿而高兴，一方面又为他们随时会得病、会离开我们而恐惧。”

　　
　　【原文】
　　4.22 子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
　　【评译】
　　孔子说：“古代人不轻易说什么，是因为怕自己说出来后做不到，可耻啊。”
　　轻诺必寡信。西方的总统选举，为了争取选民的支持，都是拼命许诺，可是一旦上台，无论是奥巴马、还是小布什都为实现承诺大伤脑筋。奥巴马当选一年来，其在竞选期间和就任后提出的诸多改革承诺都未能兑现。据统计，奥巴马公开作出的500多项承诺中，目前仅有47项落实。奥巴马打着“变革”旗号赢得总统大选，成为美国历史上第一位黑人总统，他的当选引发了全球罕见的“政治追星潮”。之后，他屡登《时代》周刊封面、荣获诺贝尔和平奖，一时风光无限。然而，在当选一周年之际，奥巴马所领导的民主党接连输掉三场地方选举，他的支持率从就职时的70%降至目前的54%。尤其在过去3个月内，奥巴马的支持率如同坐过山车，下跌了9%，跌速创下半个多世纪来历任美国总统任期第一年支持率跌速之最。面对诸多难题，奥巴马不得不多次承认兑现变革承诺“有难度”，承诺大都未兑现。
　　

　　【原文】
　　4.19 子曰：“父母在，不远游，游必有方。”

　　【评译】
　　孔子说：“父母在，不远游。即使出远门，也一定有明确的目的地，不让父母担心。”
　　不能理解孔子是在什么年纪，什么背景下说的这句话。因为孔子本身是一个喜欢游历的人，和他周游列国的学生里面，好些也是“父母在”。幸亏后面有一句“游必有方”。读万卷书，不如行万里路。游历是一种长学问、长经验的好方法，培根专门有一篇《论旅行》：
　　对于年轻人，旅游是一种学习的方式；而对于成年人，旅游则构成一种经验。 当你想到某国去旅行时，首先应学习一点该国的语言。假如一个年轻人在旅行中，身边带上一个了解别国语言和风情的向导，那对他将是大有助益的。否则，他就可能像只蒙着头的鹰，到处乱撞，却很难说看到什么了。 在海上旅行时，尽管除了天就是海，航海家却总要写航行日志。而在陆地上，尽管有许多层出不穷的新奇事物，人们却常常忽略写日记。这是很奇怪的，难道一览无余的东西倒比应该认真观察的东西更值得记录吗？照理说来，在旅行中，日记是应该坚持写的。 在旅行一地时，要注意观察下列事物：政治与外交，法律与实施情况，宗教、教堂与寺庙，城堡、港口与交通，文物与古迹，文化设施如图书馆，学校、会议、演说（如果碰上的话），船舶与舰队，雄伟的建筑与优美的公园，军事设施与兵工厂，经济设施，体育，甚至骑术、剑术、体操，等等，以及剧院，艺术品和工艺品之类。总之，留心观察一切值得长久记忆的事物，并且访问一切能在这些方面给你以新知识的老师或人们。相对而言，有些典礼、闹剧、宴会、红白喜事等热闹一时的场面，倒不必过于认真，当然也不应忽略不顾。如果一个年轻人想通过一次短促的旅行迅速得到一些知识的话，以上所谈的方法是可以借鉴的。为了达到这一目的，他必须通晓所去国的语言，还要找一个熟悉国情的向导，带上介绍该国情况的书籍、地图，坚持写日记。在每一地逗留时间的长短，要根据提供知识的价值来决定，但最好不要耽留过久。在一地住下时，如果可能，最好能经常换住所，以便更广泛地接触社会。 　　在交际方面，不要只找熟识的同乡，要设法接触当地的上流社会和人士，以便在必要时能获得他们的帮助。如果能设法得到各国使节之秘书的交往和友谊，那么你虽只到一国，却能得到许多不同国家的知识。 在旅行时还可以去拜访一下当地有名望的贤达人士，以便观察一下他们的实际与所负的名望是否相称。但千万要注意避免卷入纠纷和决斗。这种决斗的原因无非是由于争夺情人、位置、荣誉或语言冒犯而引起的。为了避免发生纠葛， 在待人接物上就必须谨慎，尤其在和那种性情鲁莽之徒来往时更要小心，因为他们总是乐于招惹是非的。 在旅行结束回到故乡后，不要立刻就把已去过的异国丢到脑后，而应当继续与那些新结交而有价值的友人们保持通信。还应当注意，归国后不要改头换面打扮出一身异国装束。在人们问及旅行情况时，最好只作为一个答问者而不要做一个夸耀者。不要使自己在别人眼中成为一个出了一次国就忘记祖先风俗的人，而应当做一个善于把别国的优良事物移栽到本国土壤上的改良者。
　　

　　【原文】
　　4.16 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
　　【评译】
　　孔子说：“君子考虑问题的出发点是道义和原则，小人考虑问题的出发点是利益。”
　　千古一帝李世民，奉行了孔子“君子喻于义，小人喻于利”的教诲。《贞观政要》记载，贞观十年，治书侍御史权万纪上书：“宣、饶二州诸山大有银坑，采之极是利益，每岁可得钱数百万贯。”唐太宗回答说：“我是天子，还少什么东西么？我需要的是纳嘉言，大臣们进善事，有益于百姓者。且国家得到数百万贯钱，怎么比得上得到一个有才有德的人？我不见你推贤进善，又没有看见你按举不法，震肃权豪，只是和我说出租、出售银坑来获利。在过去，尧、舜那些圣君是把玉璧丢弃到山林里，把明珠扔进渊谷里，他们的崇名美号，见称千载。后汉桓、灵二帝好利贱义，为近代庸暗之主。你是把我比作汉朝亡国的桓、灵二帝么？”当天勒令权万纪停职回家。
　　
　　【原文】
　　4.17 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
　　【评译】
　　孔子说：“见到贤德的人，看到榜样，就应该向他看齐、学习。见到不贤的人，看到反面教材，就应该反省自己有没有和他类似的错误。”
　　唐太宗李世民说：“以铜为鉴，可以正衣冠；以人为鉴，可以明得失；以史为鉴，可以知兴替。”
　　
　　【原文】
　　4.18 子曰：“事父母几(ｊī)谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”
　　【评译】
　　孔子说：“事奉父母的过程中，如果感觉父母有不对的地方，提意见要委婉地说。如果父母不接收，还是要对他们恭恭敬敬，父母说什么是什么，按他们的意见办，心里面不能怨恨。”


　　【原文】
　　4.14 子曰：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”
　　【评译】
　　孔子说：“不怕没有职位、地位，怕的是自己没有学到站得住脚的学问。不怕别人不了解自己，怕的是自己没有值得别人了解的才能。” 《易经》里面说“天行健，君子当自强不息”也是同样的意思。
　　
　　
　　
　　【原文】
　　4.15 子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
　　
　　【评译】
　　孔子说：“曾参啊，我那么多的思想，其实是由一个基本的主题贯穿了的。”曾子低着头，毫不迟疑地说：“是的。”孔子出去之后，其他同学并不理解这一问一答，便问曾子：“你们刚才说的是什么意思？”曾子说：“老师的核心思想，贯穿始终的思想，就是忠恕。”
　　其实我感觉，孔子提问曾子，一方面是想考验一下曾子对于自己主张的领悟，另一方面，也许孔子当时想表述一下“吾道一以贯之”，结果让曾子一个“唯”字给堵回去了，老先生也就不再多说。曾子的回答应该符合孔子的思想，但是也许孔子有更高妙的表达呢！
　　

　　【原文】
　　4.10 子曰：“君子之于天下也，无适（ｄí）也，无莫也，义之与比（bì）。”
　　【评译】
　　孔子说：“正人君子行走于天下，不会对谁特别亲近照顾，也不会对谁特别冷淡疏远。一切只是遵循原则，心里有尺子，按照规矩去办。”
　　菜根谭讲：“遇大事矜持者，小事必纵弛；处明庭检饰者，暗室必放逸。君子只是一个念头持到底，自然临小事如临大敌，坐密室若坐通衢”。“我果为洪炉大冶，何患顽金钝铁之不可陶熔。我果为巨海长江，何患横流污渎之不能容纳”。
　　

　　【原文】
　　4.11 子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”
　　【评译】
　　孔子说：“君子念念不忘的是安身立命的德义，小人念念不忘的是赖以生存的乡土；君子始终提醒自己不要做违法乱纪的事情，小人始终惦记的是哪里能捞到好处。”
　　

　　【原文】
　　4.12 子曰：“放（ｆǎｎｇ）于利而行，多怨。”
　　【评译】
　　孔子说：“把利益放在第一位，为追求利益而做事，就会招致很多的怨恨。”
　　《孟子》里面的一段话，很好地进一步解读孔子的观点：
　　孟子拜见梁惠王。梁惠王说：“老先生，你不远千里而来，一定是有什么对我的国家有利的高见吧？”孟子回答说：“大王！何必说利呢？只要说仁义就行了。大王说‘怎样使我的国家有利？’大夫说，‘怎样使我的家庭有利？’一般人士和老百姓说，‘怎样使我自己有利？’结果是上上下下互相争夺利益，国家就危险了啊！在一个拥有一万辆兵车的国家里，杀害它国君的人，一定是拥有一千辆兵车的大夫；在一个拥有一千辆兵车的国家里，杀害它国君的人，一定是拥有一百辆兵车的大夫。这些大夫在一万辆兵车的国家中就拥有一千辆，在一千辆兵车的国家中就拥有一百辆，他们的拥有不算不多。可是，如果把义放在后而把利摆在前，他们不夺得国君的地位是永远不会满足的。反过来说，从来没有讲”仁“的人却抛弃父母的，从来也没有讲义的人却不顾君王的。所以，大王只说仁义就行了，何必说利呢？”
　　

　　【原文】
　　4.8 孔子说：“朝闻道，夕死可矣。”
　　【评译】
　　孔子说：“朝闻道，夕死可矣。”
　　没有什么太好解释的。通过这句话，说明孔子是多么热爱真理。

　　
　　【原文】
　　4.9 子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
　　【评译】
　　孔子说：“一个士子，虽然立志求道、实践道义，但是如果不能脱俗，仍然认为寒酸的衣食没有面子，那么是不值得与他一起共同谋划事业的。”
　　这是孔子在鞭策那些有志向的人，要全神贯注地投入到对正义、真理的追求上，不要在困扰在衣食琐事上。塞得物欲之路，才堪辟道义之门；驰得尘俗之肩，方可挑圣贤之担。就像毛主席，从年轻时就立志救国救民，日常生活中，他与朋友约定“三不谈”：不谈金钱，不谈男女，不谈家庭琐事，专心致力于道德人格的提升。为磨练自己的意志，他坚持冷水浴和冬泳。伟人邓小平，三起三落，65岁来到江西改造，生活非常艰难，还要照顾继母、已经瘫痪的邓朴方，但他从来没有抱怨，仍然思考着国家的命运和前途。
　　

　　【原文】
　　4.5 子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
　　【评译】
　　孔子说：“富贵是人人都想要得到的，但是如果用不正当的方法拥有富贵，那就不应当拥有；贫贱是人人都厌恶的，但是不用正当的方法去脱离贫贱，就不应当摆脱。君子如果离开了仁德，还叫什么君子呢？君子没有一刻是违仁的。无论如何紧迫，也要坚守仁的原则；无论如何颠沛流离也要坚守仁的原则。”
　
　　【原文】
　　4.6 子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”
　　【评译】
　　孔子遗憾地说：“到现在我还没有见到好仁的人，和厌恶不仁的人。好仁的人，当然是不能再好的了；厌恶不仁的人，就是那种在实践仁的过程中，不让不仁的东西在自己的身上体现的人。有没有人尝试保持一天把自己的力量完全用在实行仁德上？我还没有看见力量不够的。这种人可能还是有的，但我没见过。所有的人都是不愿意去做罢了。”
　　这好像是孔子的一番牢骚话，孔子在这里是一棍子打翻一船人。最起码，颜回是一个致力于仁道的人吧？为什么孔子说一个没有看到呢？真让人不解。孔子此番话的含义是，大家明知仁道的好处，却因为畏难而不去做。其实孔子的意思是鼓励大家 “仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”。这和“放下屠刀，立地成佛”是一个意思。
　　
　　
　　
　　【原文】
　　4.7 子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”
　　【评译】
　　孔子说：“有相似心理、品性的人，犯的错误也差不多。因此，观察一个人所犯的错误，就可以知道属于那个类型的人，就可以知道他是不是属于有仁德的人了。”
　　

　　
　　【原文】
　　4.1 子曰：“里仁为美，择不处仁，焉得知(ｚｈì)？”
　　 【评译】
　　孔子说：“选择住所的时候，要跟有仁德的人住在一起，才是最好的。如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起，怎么能说你是明智的呢？”
　　孟母三迁的故事恰好地说明了孔子的观点：孟子小时候很贪玩，模仿性很强。他家原来住在坟地附近，他常常玩筑坟墓或学别人哭拜的游戏。母亲认为这样不好，就把家搬到集市附近，孟子又模仿别人做生意和杀猪的游戏。孟母认为这个环境也不好，就把家搬到学堂旁边。孟子就跟着学生们学习礼节和知识。孟母认为这才是孩子应该学习的，心里很高兴，就不再搬家了。近朱者赤，近墨者黑，一个人的成长是受周围的环境和人的影响的。所以要想成为有教养的人，不仅要自身努力，也要选择一个良好的成长环境。
　　
　　【原文】
　　4.2 子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
　　【评译】
　　孔子说：“不仁者，是不可能在长时间的困顿中，始终保持心平气和的，他肯定会不时地长吁短叹、怨天尤人。不仁者，也不可能长时间地处在安乐中，保持平和，不忘乎所以的，他肯定会趾高气扬，忘记过去的。仁者的内心因为实施仁道而满足，智者因为了解仁道会给自己、给别人带来好处而去努力实践仁道，这两种人都是仁人，他们会因为沉浸于实施仁道而达到内心的平和。”
　　
　　【原文】
　　4.3 子曰：“唯仁者能好（ｈàｏ）人，能恶(ｗù)人。”
　　
　　【评译】
　　孔子说：“只有仁者，能有明确的、正确的是非观念，能在该爱人的时候爱人，能在该讨厌人的时候讨厌人。”
　　四十不惑，就是指的这种境界。
　　
　　【原文】
　　4.4 子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”
　　【评译】
　　孔子说：“一旦立志于仁，就不会做坏事了。”
　　
　　
　　【原文】
　　3.21 哀公问社于宰我，宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
　　【评译】
　　鲁哀公问宰我，土地神的神主应该用什么树木，宰我不是很懂，信口回答说：“夏朝是用松树，商朝用柏树，周朝用栗子树。用栗子树的意思是说：要让老百姓战栗惧怕。”孔子听到后非常生气，一口气说了三个成语：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。” 意思是什么呢？意思是：“生米都煮成熟饭了，我还能说什么！？已经过去的事情，我再劝告也没有什么意义。既然已经过去了，我就不再追究了。”
　　
　　【原文】
　　3.25 子谓韶：“尽美矣，又尽善也；”谓武：“尽美矣，未尽美也。”
　　【评译】
　　孔子讲到“韶”这一乐舞时说：“真是尽善尽美呀。”谈到“武”这一乐舞时说：“美是很完美了，但是没有像韶一样达到尽善的境界。”
　　
　　【原文】
　　3.26 子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”
　　【评译】
　　孔子说：“一个当领导的人，对待手下不能宽宏大量，举行会议、仪式时不能严肃认真，办丧事时不能表现出内心的悲哀。我还能用什么看出他好来呢？”
　　

　　【原文】
　　3.12 祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”
　　【评译】
　　孔子认为，虔诚是祭祀的基本原则。祭祀祖先就像跪在活生生的祖先面前一样，祭神就像跪在降凡的神灵面前一样。孔子说：“如果我的精神没有真实地参与到祭祀里面，那就和没有举行祭祀一样。”
　　孔子的话，用今天的话讲，就是投入。不论干什么，都不要心不在焉，既然干了，就要投入。风行电视的选秀节目里面，好些评委常常念叨的一句话就是“用心去唱”，其实就是“祭如在”。
　　
　　
　　
　　【原文】
　　3.13 王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”
　　【评译】
　　孔子来到卫国，寻找政治上的机会。王孙贾是卫灵公的大臣，时任大夫，想让孔子走自己的门子，于是暗示孔子说：“人家都说与其巴结奥神，不如巴结灶神，现官不如现管，这话是什么意思？”孔子说最看不起这样的小人，傲然答到：“不然。心思不正，得罪了天，求谁都没有用。”
　　
　　
　　
　　【原文】
　　3.15 子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹(ｚōｕ又写作“陬”)人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”
　　【评译】
　　孔子从来不不懂装懂，即使对于了解的东西也小心求证，虚心学习。所以孔子能成为一代宗师，万古景仰。孔子到了太庙，每件事都要问。有些浅薄的人就说：“谁说此人对于礼制懂得多呀！他到了太庙里，什么事都要问别人。”孔子听到此话后说：“这就是礼呀！”
　　
　　
　　
　　
　　【【原文】
　　3.17 子贡欲去告朔之饩(ｘì)羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”
　　
　　【评译】
　　子贡提出去掉每月初一日告祭祖庙用的活羊。孔子说：“子贡呀！不要小家子气！礼仪形式中必要的花费是应当的。节俭不能节俭到这种地方。你可惜那只羊，我却爱惜那种礼。如果你今天废除了那只活羊，慢慢地，人们会越来越不重视这个仪式，最后吧礼都废除了。”
　　
　　
　　
　　【原文】
　　3.18 子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”
　　【评译】
　　孔子说：“哎呀！我完完全全、一丝不苟地按照礼数的规定去为君主服务，别人却以为我是奴颜婢膝，在拍马屁。”
　　
　　
　　
　　【原文】
　　3.19定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
　　【评译】
　　鲁定公问孔子：“老板应当怎样使用员工，员工又应当怎样对待老板和工作呢？”孔子回答说：“老板、领导应当按照国家、单位规定的各种制度，比如《劳动法》等等，来调动、使用员工，不能因为我说了算，就无法无天，在自己的一亩三分地想干什么就干什么。反过来，员工要对于工作、对于单位、对领导和老板忠诚，要对得起自己的工资。”
　　
　　
　　
　　【原文】
　　3.20 子曰：“《关睢（ｊū）》，乐而不淫，哀而不伤。”
　　【评译】
　　孔子说：“《关睢》这篇诗好呀！其中表达的感情，非常中庸。表达快乐时，恰到好处，不肆无忌惮地放纵自己的情绪。表达哀伤时，也适当地收敛，不至于撕心裂肺，伤身伤心。”
　　

　　
　　【原文】
　　3.1 孔子谓季氏，“八佾(ｙì)舞于庭，是可忍，孰不可忍也！”
　　【评译】
　　季平子为了显示自己的地位和威权，大肆铺张，搞了一个大型的歌舞晚会。晚会的规模，是按照联合国的水平办的。孔子谈到这件事情，十分愤怒，说“是可忍，孰不可忍！季平子明目张胆，违反制度，用八队六十四人给自己表演舞蹈。他想干什么？！”
　　
　　【原文】
　　3.2 三家者以《雍》彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”
　　【评译】
　　孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家争相攀比、炫耀，越来越出格。一个县、市长级别的官、竟然用天子的规格来祭祀，用《雍》诗来伴唱。孔子对于这种事情一向非常愤怒，说：“《雍》诗上这两句的意思是‘助祭的是诸侯，天子严肃静穆地在那里主祭。’这样的意思，怎么能用在你三家的庙堂里呢？”
　　有一个笑话是这样的，文革期间，一个山东的厂长到上海的一个厂子里面交流学习。和上海的厂长一见面，上海厂长马上说“我代表上海人民欢迎你！”山东的厂长也不含糊：“我代表山东人民向上海人民学习！”
　　
　　【原文】
　　3.3 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
　　【评译】
　　孔子说：“如果一个人没有关心别人、关爱社会的心，他懂不懂规矩又怎么样？如果一个人没有关心别人、关爱社会的心，他懂不懂音乐又怎么样？”
　　一个人没有关心社会、关心别人的爱心，无论他多有才华，多有教养，都不过是冷血动物。
　　
　　【原文】
　　3.4 林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”
　　【评译】
　　林放对于繁琐的礼仪制度感到十分困惑，就去请教孔子，执行各种礼的时候，到底该把握什么样的原则。孔子回答说：“你问得太好了！礼节仪式这些东西，没有是不行的，但是执行起来，一般的情况下，不能铺张奢侈，要大方节俭；丧礼上，只要内心真正哀伤，不见得面面俱到。”
　　


　　【原文】
　　2.21 或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟。’施于有政，是亦为政，奚其为为政？”
　　【评译】
　　好多人知道孔子的才学、品德和抱负。但是孔子长期得不到发挥的机会。于是有人对孔子说：“大家都知道您的才学、品德和抱负。您为什么不从政呢？”孔子无言以对。心潮起伏了一番，孔子缓了缓神，才说：“《尚书》上说，‘对于父母行孝是人和动物的最大差别，是人类文明的最高尚的果实，也是造就社会文明的基石。所以要孝敬父母，友爱兄弟。’我致力于推崇孝悌之道，这就是影响政治，从事政治的事业。不然的话，又要怎样才能算是为政呢？” 孔子回答完这个人，一晚上没睡着觉。
　　
　　【原文】
　　2.22 子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗(ｎí)，小车无軏(ｙｕè)，其何以行之哉？”
　　【评译】
　　孔子说：“一个人不讲信用，是根本在社会上混不开的。就好像汽车没有方向盘、自行车没有车把一样，它靠什么行走呢？”
　　
　　
　　
　　【原文】
　　2.24 子曰：“非其鬼而祭之；谄也。见义不为，无勇也。”
　　【评译】
　　孔子说：“不是你的祖先和你信奉的鬼神，你却去祭奠它，这肯定是在拍谁的马屁。见到应该做的事情，却瞻前顾后、畏畏缩缩不敢出手，就是胆小鬼！”
　　

　　【原文】
　　2.17 子曰：“由，诲女，知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”
　　【评译】
　　子路长期追随孔子，对于孔子的学说心悦诚服。但是子路对于孔子的教诲，理解的能力十分有限，常常误解孔子的意思，用现在比较流行的话说，就是“误读孔子”。所以，孔子对于子路，是又爱又恨。有一天孔子终于忍不住，对子路有些无奈地说：“仲由啊仲由，我教给你的东西，你理解了吗？明白了吗？要实事求是呀！明白的就是明白，不明白的就是不明白，这才是真明白！” 言下之意，你不要对于自己尚不理解的装作理解，作为老师才能查漏补缺，把你不明白的东西再教给你，让你真正掌握。不能死要面子，活受罪。最后一知半解，到关键时候丢人现眼。
　　
　　【原文】
　　2.18 子张学干禄，子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
　　【评译】
　　子张对孔子说：“老师，我想到官场混出路，您教教我吧！”孔子说：“好孩子！有志气，来，我告诉你！一要多听别人说，多学习别人的经验，有什么怀疑的地方先放在一旁不说，剩下有把握的，说的时候，也要谨慎，这样就可以少犯错误；二要多转转看看，出国走走，别怕花钱，开阔眼界，别人的做法，有什么怀疑的地方先放在一旁不做，对于有把握的，也要仔细筹备，谨慎执行，就能减少做出后悔的事情。说话少过失，做事少后悔，在官场上就能站稳脚跟。”
　　
　　【原文】
　　2.19 哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”
　　 【评译】
　　鲁哀公问：“怎样才能让百姓服气呢？”孔子说：“定的规矩公平，用公平正直的规矩做尺子去断事情，斧正邪恶，老百姓就服气；定的规矩不公平，偏袒某些利益集团，以法谋私，用这样的规矩去做尺子断事情，老百姓就不会服气。”
　　
　　【原文】
　　2.20 季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”
　　【评译】
　　季康子混上了鲁国的实权派、一把手。但是他发现自己对于老百姓做不到令行禁止，大家并不尊重他。季康子很郁闷，于是前去请教孔子：“夫子啊！我现在虽然混上来了，但是好些人不服气，我使唤不动他们！你老人家教教我，怎样才能让使老百姓尊敬我，对我忠心耿耿、卖力气给我干活呢？”孔子面对刻薄的季康子，平伏了一下心中的怒气，然后尽量和颜悦色地说：“一个巴掌拍不响啊！人和人之间是互动的。你行为庄重，情绪稳定，不乱发脾气，不肆无忌惮地当老大，大家才会尊敬你；你做出表率，父孝子慈，老百姓就会心里有着落，知道跟你走错不了，才会忠心耿耿跟随你；你任用得才兼备的人，给能力差的人提供教育的机会，老百姓能看到希望，才会努力工作。”
　　好些当头的，老说手下人素质低，从来不认为自己的道德水平低，领导才能低。所以领导不能依靠自己的权势，单向地向下属施加压力，要求下属无条件服从，也要从自身出发，看看自己是不是以身作则。
　　

　　2.9 子曰：“吾与回言，终日不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”
　　【评译】
　　知音难觅。宝剑赠英雄，红粉送佳人。作为老师，得到一个完全接受自己的理论，并且在自己的基础上有所发挥的学生，也是人生一大快事。颜回是孔子的学生，孔子的信徒，孔子的知音，孔子忠实的追随者。孔子有这样一个学生，内心十分畅快，于是孔子说：“颜回在我身边的时候，我整天给他讲这讲那，但他从来不提问，也不反驳，像个蠢人，我都怀疑他听懂我的话没有。于是我注意观察他离开我这里之后，回到家中、回到自己家乡的表现。我发现他对我所传授的内容不仅懂得，并且有所发挥，可见颜回真是一个好材料，一点也不蠢。”
　　
　　【原文】
　　2.10 子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋(ｓōｕ)哉？人焉廋哉？”
　　【评译】
　　孔子说“人怎么可能廋了呢？人怎么可能廋了呢？”
　　好多学生问孔子：“我们怎么就不能了解别人呢？”孔子大概对于学生们的观察力和理解力很不满意，说：“想要了解一个人，你们要去看他做事的动机是什么，再看他做事的方式是什么，然后观察他在什么状态下有安全感。照这样的办法，哪个人能看不懂他呢？谁的性格能完全地隐藏起来呢？”
　　曾国藩说：邪正看眼鼻，真假看嘴唇，功名看气概，富贵看精神，主意看指爪，风波看脚筋，若要看条理，全在语言中，这是更细致的观察别人的方法。
　　
　　【原文】
　　2.11 子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
　　【评译】
　　孔子鼓励弟子们说：“温故而知新，你们也可以当老师了。”
　　
　　【原文】
　　2.12 子曰：“君子不器。”
　　【评译】
　　孔子说：“要想当领导，或者当一个在群众中有些影响力的人，就必须有大局观念，要对方方面面的事情有理解力，而不能执着于某一领域、某个方面，死钻牛角尖。”
　　这里的君子，是指领导阶级。比如你是会计出身的总经理， 你关注公司的领域，就不能只在会计领域。你如果死盯着自己擅长的领域看，你就会一叶障目，不见泰山。对于一般人来讲，这话不适用。因为现代社会结构越来越复杂，分工越来越细致，一般的人，都要成为一种专门的人才，你才好找工作。现在就业这么紧张，什么都懂，什么都不精的人，很难被社会接受。
　　
　　【原文】
　　2.13 子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”
　　【评译】
　　子贡问孔子，怎样做一个才是一个君子。孔子微笑不语，看着子贡，半天才说：“把你滔滔不绝想要说的话，都留在嘴里，先去做，做完了，再说。”
　　孔子不喜欢话多的人，可是子贡恰恰是一个口才了得的人，所以孔子针对子贡的特点，告诫他嘴上要有把门的。
　　
　　【原文】
　　2.14 子曰：“君子周而不比(ｂì)，小人比而不周。”
　　【评译】
　　孔子说：“你如果到一个比较陌生的人群中，怎么能发现谁是谦谦君子呢？你去找那些合群，但是不过分和谁亲近，不拉帮结派的人。谁是小人呢？是那些只和几个人交往，这个看不起，那个看不惯，喜欢爬在别人耳朵边说话，喜欢嘀咕别人的人。 ”
　　
　　【原文】
　　2.15 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
　　【评译】
　　孔子说：“又要学习，又要思考。两手都要硬，两手都要抓。只学习，不思考，就会在思想上消化不良，遇到事情，还是糊涂，困惑，无法解决。只空想而不学习，就会剑走偏锋，一根筋，偏激，极端，容易出事。”
　　

　　【原文】
　　2.5 孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我， 我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也。”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
　　【评译】
　　孟懿子问什么是孝，孔子说：“无违”。出门之后，孔子反复考虑，感觉这样回答不是特别严谨。因为孟懿子他爸估计不是什么好人，他没有给儿子树立什么好榜样。如果不按正道教育他家孩子，儿子也照单全收，无违父训，那么虽然孟懿子在家尽孝了，走向社会不就是个人渣么？所以孔子上了自己的马车后，正好看到樊迟给自己孔子驾车，孔子就告诉就对他说：“孟孙问我什么是孝，我回答他说不要违背礼。”樊迟说：“不要违背礼是什么意思呢？”孔子说：“父母活着的时候，要按礼侍奉他们；父母去世后，要按礼埋葬他们、祭祀他们。”
　　孝道，不仅是家庭内的事情，也是社会的事情。坏蛋也有孩子，如果坏蛋的孩子把父母的“德行”照单全收，那不就是第二茬坏蛋了么？所以作为子女，对待父母，特别是对待有问题的父母，就要按照社会的道德规范来做，不能完全相信父母的话。父亲是贪官，儿子还要接着贪污下去么？
　　
　　【原文】
　　2.7 子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养(ｙàｎｇ)。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”
　　【评译】
　　孔子的弟子子游的父母老了，丧失了劳动的能力，只有靠儿子的供养生活。有一次孔子看到子游和他父母说话时，一副趾高气扬理直气壮的样子，孔子十分生气，但是当时没有发作。后来有一天，恰好子游问孔子什么是孝。孔子听到他问这个问题勾起无名怒火，借机教训他说：“你是不是认为孝，就是对于父母，给吃给喝就够了？！养条狗，养匹马，也得给吃给喝。你不尊敬他们，有什么区别呢？”
　　
　　【原文】
　　2.8 子夏问孝，子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔(ｚｈｕàｎ)，曾是以为孝乎？”
　　【评译】
　　接着有一天，子夏问什么是孝，孔子又想起子游的事，说：“当父母年纪大了以后，丧失劳动能力，退居二线，凡事要依靠子女的时候，当子女的，不给父母脸子看，依然尊重父母的意愿，这个事太难了，但是这才是孝道啊！如果仅仅是没有煤气，儿女给搬一罐; 没有钱，儿女给点; 有了好吃的，让父母先吃，这样是孝的初级阶段。”

　　【原文】
　　2.4 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾（yú）矩。”
　　
　　【评译】
　　孔子晚年总结自己一生的修养历程时说：“我十五岁时开始立志学习；三十岁时能够成熟自立；四十岁时能抵御住各种诱惑、分辨各种迷惑，有自己的主见不会动摇。五十岁我基本了解了天命运行的规律道理；到六十岁时，我能接受各种意见，对于不同的意见能坦然面对，不感觉刺耳；七十岁时，我到达了自我修养的最高境界，我随心所欲地生活，也不会做出越轨的事情。”
　　菜根谭讲：“心体澄彻，常在明镜止水之中，则天下自无可厌之事；意气和平，赏在丽日光风之内，则天下自无可恶之人”，这就是六十耳顺的境界。
　　培根说：“最快乐的事莫过于无拘无束”这话只说对一半。孔子对于自身修养的最高境界，是“从心所欲不逾矩”。桀纣、隋炀帝之所以成为千古唾骂的暴君，就因为他们丝毫不掩饰自己的欲望，随心所欲，而且他们也有能力实现自己的欲望，旁边的人就倒霉了，被炮烙、被挖心肝、被奸淫。我们现在社会也有一些年轻人，过着随心所欲的生活，月光族、自然醒、没有节制的夜生活。但是这种随心所欲的生活，无论对社会、还是对个人、对身体，都没有好处。我听说有一个年轻人，酷爱吃羊肉串喝冰啤酒，长期如此，天天过瘾，不倒三十，身体毁了。所以随心所欲的生活态度，是不负责的态度，甚至是罪恶的一种生活态度。做人还是要守规矩，克制，“克己复礼为仁”。为什么说“从心所欲不逾矩”是最高的修养境界呢？从心所欲自己爽，不逾矩大家爽，当然是皆大欢喜的结果。“从心所欲不逾矩”的状态，就是把所有不道德的欲望都克服掉了，所有的欲望都符合规矩的要求。比如喝酒，孔子也好喝两口，但是孔子说自己“不为酒困”，喝得差不多就不喝了，绝不能喝得失态，绝不酒后驾车。
　　孔子这段话是自己一个大略的年谱。把孔子的详细年谱附录在这里，方便大家了解孔子：
　　1岁：公元前551年（鲁襄公二十二年）孔子9月28日生于鲁国陬邑昌平乡（今山东曲阜城东南）。关于孔子出生年月有两种记载，相差一年，今从《史记•孔子世家》说。
　　3岁：其父叔梁纥（hé）卒，葬于防山(今曲阜东25里处)。孔母颜征在携子移居曲阜阙里，生活艰难。
　　5岁：孔子弟子秦商生，商字不慈，鲁国人。
　　6岁：弟子曾点生，点字皙，曾参之父。
　　7岁：弟子颜繇生，繇又名无繇，字季路，颜渊之父。
　　8岁：弟子冉耕生，字伯牛，鲁国人。
　　10岁：弟子仲由生，字子路，卞人。 是年鲁襄公死，其子躌（wǔ）继位，是为昭公。
　　12岁：鲁昭公二年，弟子漆雕开生，字子若，蔡人。
　　15岁：孔子日见其长，已意识到要努力学习做人与生活之本领，故曰：“吾十有五而志于学”。
　　16岁，郑国铸刑鼎。弟子闽损生，字子骞，鲁国人。
　　17岁：孔母颜征在卒。是年。季氏宴请士一级贵族，孔子去赴宴，被季氏家臣阳虎拒之门外。
　　19岁：孔子娶宋人亓（qí）官氏之女为妻。
　　20岁：亓官氏生子。据传此时正好赶上鲁昭公赐鲤鱼于孔子，故给其子起名为鲤，字伯鱼。这年孔子开始为委吏，管理仓库。
　　21岁：孔子改作乘田，管理畜牧。孔子说:“吾少也贱，故多能鄙事。”，“鄙事”里面当包括“委吏”、”乘田”。
　　27岁：郯（tán）子朝鲁，孔子向郯子询问郯国古代官制。孔子开办私人学校，当在此前后。
　　30岁：自十五岁有志于学至此时已逾15年，孔子经过努力在社会上已站住脚，故云”三十而立”。当年齐景公与晏婴来鲁国访问。齐景公会见孔子，与孔子讨论秦穆公何以称霸的问题。
　　31岁：弟子巫马施、高柴、宓（mì）不齐生。
　　32岁：弟子端木赐生，赐字子贡，卫国人。
　　34岁：孟懿子和南宫敬叔学礼于孔子。相传孔子与南宫敬叔适周问礼于老聘，问乐于苌（cháng）弘。
　　35岁：鲁昭公二十五年，鲁国发生内乱。《史记•孔子世家》云：“昭公率师击（季）平子，平子与孟孙氏、叔孙氏三家共攻昭公，昭公师败，奔齐。”孔子在这一年也到了齐国。
　　36岁：齐景公问政于孔子，孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子”。孔子得到齐景公的赏识，景公欲以尼溪之田封孔于，被晏子阻止。孔子在齐闻《韶》乐，如醉如痴，三月不知肉味。
　　37岁：齐大夫欲害孔子，孔子由齐返鲁。吴公子季札聘齐，其子死，葬于瀛、博之间。孔子往，观其葬礼。弟于樊须、原宪生。
　　39岁，这年冬天晋铸刑鼎，孔子曰“晋其亡乎，失其度矣。”
　　40岁：经过几十年的磨练，对人生各种问题有了比较清楚的认识，故自云“四十而不惑”。弟子澹台灭明生。
　　41岁：弟子陈亢生。亢字子禽，陈国人。
　　42岁： 昭公卒，定公立。
　　43岁： 鲁定公元年，弟子公西赤生。赤字华，鲁国人。
　　45岁： 弟子卜商生。商字子夏，卫国人。
　　46岁： 弟子言偃生。偃字子游，吴国人。
　　47岁：弟子曾参、颜幸生。
　　48岁：季氏家臣阳虎擅权日重。孔子称之为“陪臣执国命”。(《论语•季氏》)《史记•孔子世家》云：“陪臣执国政。......故孔子不仕，退而修《诗》、《书》、《礼》、《乐》，弟子弥众，至自远方，莫不受业焉。”阳虎欲见孔子，孔子不想见阳虎、后二人在路上相遇。阳虎劝孔子出仕，孔子没有明确表态。此事当在鲁定公五年或鲁定公六年。
　　49岁：弟子颛（zhuān）孙师生。师字子张，陈国人。
　　50岁：自谓”五十而知天命”。（《论语•为政》)公山不狃以费叛季氏，使人召孔子，孔子欲往，被子路阻拦。
　　51岁:孔子为中都宰，治理中都一年，卓有政绩，四方则之。弟子冉鲁、曹坅、伯虔、颜高，叔仲会生。
　　52岁：孔子由中都宰升小司空，后升大司寇，摄相事。夏天随定公与齐侯相会于夹谷。孔子事先对齐国邀鲁君会于夹谷有所警惕和准备，故不仅使齐国劫持定公的阴谋未能得逞，而且逼迫齐国答应归还侵占鲁国的郓、鄵、龟阴等土地。
　　53岁：孔子为鲁司寇。
　　54岁：孔子为鲁司寇。为削弱三桓，采取堕三都的措施。叔孙氏与季孙氏为削弱家臣的势力，支持孔子的这一主张，但此一行动受孟孙氏家臣公敛处父的抵制，孟孙氏暗中支持公敛处父。堕三都的行动半途而废。弟子公孙龙生。
　　55岁：定公十三年春，齐国送80名美女到鲁国。季桓子接受了女乐，君臣迷恋歌舞，多日不理朝政。孔子与季氏出现不和。孔子离开鲁国到了卫国。十月，孔子受谗言之害，离开卫国前往陈国。路经匡地，被围困。后经蒲地，遇公叔氏叛卫, 孔子与弟子又被围困。后又返回卫都。
　　56岁，孔子在卫国被卫灵公夫人南子召见。子路对孔子见南子极有意见批评了孔子。郑国子产去世孔子听到消息后，十分难过，称赞子产是“古之遗爱”。
　　57岁：孔子去卫居鲁。夏五月鲁定公卒，鲁哀公立。
　　58岁：孔子居鲁，吴国使人聘鲁，就“骨节专车”一事问于孔子。
　　59岁：孔子由鲁至卫。卫灵公问陈于孔子，孔子婉言拒绝了卫灵公。孔子在卫国住不下去，去卫西行。经过曹国到宋国。宋司马桓魋(ｔｕí)讨厌孔子，扬言要加害孔子，孔子微服而行。
　　60岁：孔子自谓”六十而耳顺”。孔子过郑到陈国，在郑国都城与弟子失散独自在东门等候弟子来寻找,被人嘲笑,称之为”累累若丧家之犬”。孔子欣然笑曰：“然哉，然哉！”
　　61岁：孔子离陈往蔡。
　　62岁：孔子自蔡到叶。叶公问政于孔子，并与孔子讨论有关正直的道德问题。在去叶返蔡的途中，孔子遇隐者。
　　63岁：孔子与弟子在陈蔡之间被困绝粮，许多弟子因困饿而病，后被楚人相救。由楚返卫，途中又遇隐者。
　　64岁：孔子在卫。主张在卫国为政先要正名。
　　65岁：孔子在卫。是年吴伐鲁，战败。孔子的弟子有若参战有功。
　　66岁：孔子在卫。
　　67岁：孔子在卫。孔子夫人亓官氏卒。
　　68岁：是年齐师伐鲁，孔子弟子冉有帅鲁师与齐战，获胜。季康子问冉有指挥才能从何而来？冉有答曰“学之于孔子”。季康子派人以币迎孔于归鲁。孔于周游列国14年，至此结束。季康子欲行“田赋”，孔子反对。孔子对冉有说：“君子之行也，度于礼。施取其厚，事举其中，敛从其薄。如是则丘亦足矣”。
　　69岁：孔子仍有心从政，然不被用。孔子继续从事教育及整理文献工作。孔子的儿子孔鲤卒。
　　70岁：孔子自谓“七十而从心所欲，不逾矩”。颜回卒，孔子十分悲伤。
　　71岁：是年春，狩猎获麟。孔了认为这不是好征兆，说：“吾道穷矣”。于是停止修《春秋》。六月齐国陈恒弑齐简公，孔子见鲁哀公及三桓，请求鲁国出兵讨伐陈桓，没有得到支持。
　　72岁：公元前480年（鲁哀公十五年〕孔子闻卫国政变，预感到子路有生命危险。子路果然被害。孔子十分难过。
　　73岁：公元前479年四月，孔子患病，不愈而卒。葬于鲁城北。鲁哀公诔（lěi）之曰：“旻（mín）天不吊，不遗（yìn）一老，俾（bǐ）屏余一人以在位，茕（qióng）茕余在疚，呜呼哀哉！尼父！无自律。”（《左传•哀公十六年》）不少弟子为之守墓三年，临别而去，哭尽哀，或复留。唯子贡庐于墓凡六年，然后离去。弟子及鲁人往从墓而家者百有余室，因名孔里。并把孔子故居改为庙堂，藏孔子平生衣冠琴书于堂中。自此以后，年年奉祀。今曲阜之孔庙、孔府、孔林，所谓“三孔”者，即始创于此。
　　
　　【原文】
　　2•5 孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我， 我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也。”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
　　【评译】
　　孟懿子问什么是孝，孔子说：“无违”。出门之后，孔子反复考虑，感觉这样回答不是特别严谨。因为孟懿子他爸估计不是什么好人，他没有给儿子树立什么好榜样。如果不按正道教育他家孩子，儿子也照单全收，无违父训，那么虽然孟懿子在家尽孝了，走向社会不就是个人渣么？所以孔子上了自己的马车后，正好看到樊迟给自己孔子驾车，孔子就告诉就对他说：“孟孙问我什么是孝，我回答他说不要违背礼。”樊迟说：“不要违背礼是什么意思呢？”孔子说：“父母活着的时候，要按礼侍奉他们；父母去世后，要按礼埋葬他们、祭祀他们。”
　　孝道，不仅是家庭内的事情，也是社会的事情。坏蛋也有孩子，如果坏蛋的孩子把父母的“德行”照单全收，那不就是第二茬坏蛋了么？所以作为子女，对待父母，特别是对待有问题的父母，就要按照社会的道德规范来做，不能完全相信父母的话。父亲是贪官，儿子还要接着贪污下去么？
　　


　　【原文】
　　2.3 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
　　 【评译】
　　孔子说：“单纯地用法制政令去引导百姓，使用刑罚来约束老百姓，大家只会求得免于触犯法律，会有部分钻营之徒，窥探法律的空子，作出实际上有害社会，有悖道德，却不能用法律追究之事，整个社会就会失去廉耻之心；用道德教化引导百姓，用礼制去规范老百姓，社会上能树立起共同的荣辱观，大家就会有耻辱之心、自律之心，就会自觉地尊守规矩，明辨是非。” 孔子前面已经说过：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。” 这里是进一步说明德治的好处。
　　现代社会是法制社会，但是法律不可能覆盖社会的全部，就像石头码得再齐，中间也有缝隙。而人一旦有荣辱观，有道德感，这是可以全天候约束一个人的行为的，就像石头缝里灌进去的水，无处不在。所以胡锦涛总书记提出八荣八耻：
　　以热爱祖国为荣 以危害祖国为耻
　　以服务人民为荣 以背离人民为耻
　　以崇尚科学为荣 以愚昧无知为耻
　　以辛勤劳动为荣 以好逸恶劳为耻
　　以团结互助为荣 以损人利己为耻
　　以诚实守信为荣 以见利忘义为耻
　　以遵纪守法为荣 以违法乱纪为耻
　　以艰苦奋斗为荣 以骄奢淫逸为耻
　　

　　【原文】
　　2.2 子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：“思无邪。”
　　【评译】
　　“书籍是在时代的波涛中航行的思想之船，它小心翼翼地把珍贵的货物运送给一代又一代”（培根语）。
　　《诗经》是孔子主要的教材，孔子说：“《诗经》三百零五篇,一言以蔽之，就是思想单纯、真实，都是发自内心，表达的真性情。”
　　引申说，就是没有矫情的、曲里拐弯的、形而上学的、自我标榜的情感表达。真实的情感，尊重自己感受的情感，是健康的情感。逢迎的、赶时髦的、人云亦云，为反对而反对，这都不是“思无邪”。
　　《论语》中涉及《诗经》的论述共有13处，其它为：
　　1、 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
　　2、 子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：礼后乎?”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》矣。”
　　3、 子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”
　　4、 子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。
　　5、 曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫！小子！”
　　6、 子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”
　　7、 子曰：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉。”
　　8、 子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。”
　　9、 子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”
　　10、 陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？” 对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学《诗》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三，闻《诗》，闻礼，又闻君子远其子也。”
　　11、 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”
　　12、 子谓伯鱼曰：“女为《周南》、《召南》矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与？”
　　 “诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪” 这句话，是整个《论语》中，歧意较多的一句。我们现在读《诗经》的人少了，因为《诗经》的时代和语言，离我们太遥远了。但是孔子痴情于《诗经》，他还说“小子何莫学乎《诗》，《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草本之名。”我们现在引经据典，引用的是《论语》，孔子的时代，引经据典，引用的是《诗经》。有许多后来的学者指出，《诗经》里面多淫诗，尤其李敖对于这个特别有研究，特别会研究。但是，孔子的时代，男女关系，还没有成为比较重要的社会关系，整部《论语》，孔子都很少提及男女关系，孔子关心的是“君君臣臣父父子子”，还没有关注“男女夫妇”。在孔子的眼中的诗经，没有“少年不识愁滋味，为赋新词强说愁”的矫情，体现了孔子最重要的审美观：真实，所以孔子说“思无邪”。
　　

　　【原文】
　　1.15 子贡曰：“贫而无谄(ｃｈǎｎ)，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：《诗》云，‘如切如磋！如琢如磨，其斯之谓与？”子曰：“赐也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
　　【评译】
　　菜根谭讲：“贫贱所难，不难在砥节，而难在用情；富贵所难，不难在推恩，而难在好礼。”
　　培根说：“顺境的美德是节制，逆境的美德是坚忍，这后一种是较为伟大的德行。”
　　贫富差距、贫富关系，怎么对待逆境，怎么对待财富，是影响人的心境，影响构建和谐社会的大问题。什么时代都是这样。子贡对于构建和谐社会，构建和谐的贫富关系非常感兴趣，于是问孔子：“虽然穷，但是不去巴结有钱有势的人，企图改变自己的状况，这是不是穷人应当具备的节操呢？自己虽然有钱，但是并不因此狂妄自大，趾高气扬，您认为这样的人怎么样？”孔子回答说 “这样当然可以。但是我认为，还不如虽然贫穷，但是能够欣然接受命运的安排，能够享受自己得到的生活，心态平和快乐。有了钱，要加强道德建设、秩序建设，这样就更好了。子贡恍然大悟，说“老师呀，《诗经》上说，如切如磋！如琢如磨。您说的境界，比我说的境界更进一步！”孔子非常高兴地说：“子贡，好学生！《诗经》上的典故引用的非常恰当！很形象地说明了问题！有机地把过去和未来联系在一起。我教你的东西，你能够更深刻地去理解其内涵和外延。”
　　
　　
　　【原文】
　　1.16 子曰：“不患人之不已知，患不知人也。”
　　【评译】
　　孔子说：“不怕别人不了解自己，只怕自己不了解别人。”
　　这是孔子在教育自己的弟子，要有耐心，有追求。是金子总会发光，不要耽心自己的才能被埋没，相反，要积极为将来走向领导岗位准备，要了解每个人的情况，才能做到用人所长，避人所短。
　　
　　　　1.13 有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。”
　　【评译】
　　待小人不难于严，而难于不恶；待君子不难于恭，而难于有礼。我们现在常常说，即要有原则性，又要有灵活性。有子的话从人生的多个重要的角度，深刻地阐述了这个道理：
　　有子说：“承诺别人的事情，符合党纪国法，符合社会的道德要求，才可能兑现落实。对于别人违法的、违反道德的要求，要坚决说‘不’。对于上级，对于长辈，恭恭敬敬，但是又合乎礼仪、制度的要求，大家才不会讽刺你是卑躬屈膝、拍马匹。万一上级因为什么事情犯错误下台，也不会牵扯到你。一个人一旦当了领导，就要注意，办事情要依靠自己考察、了解过的人，这样办事就不会产生大的偏差。”
　　因不失其亲，不是任人唯亲，而是要使用自己了解的人。
　　“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也”四句，我一日三咏。
　　
　　
　　
　　
　　【原文】
　　1.14 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
　　【评译】
　　孔子说：“做为一个君子，心思不应该放在追求物质享受上。要把心思放在工作、事业上。对于自己从事的事业，正在着手进行的工作，要保持职业的敏感和敏锐的判断，要保持一种‘战战兢兢、如临深渊、如履薄冰’的态度，不能当一天和尚撞一天钟地应付差事。不要随便发表意见。始终保持学习的热情，不能满足于自己已经知道的东西，经常去更高明的人那里去进修学习，这样做可以说是进入了勤奋学习的状态。”
　　后面孔子还讲“敏于事而讷于言”，孔子提倡少言、慎言，提倡一个人想要有所成就的人，不仅要勤奋，更要敏锐。孔子这些要求，其实是非常高的。对于中国古代读书人、士子，这些在社会上政治地位最高的人的品格形成，有巨大的影响。“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”。孔子的要求，培养出了中国士子苦读、不尚浮华、谨慎的品格，整个社会也受到良性的影响。我们现在提倡学习型社会，提倡终生学习，孔子的时代，他不见得希望全民如此，但是他希望自己的弟子，社会的管理者做到这些。
　　

　　
　　【原文】
　　1. 12 有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
　　【评译】
　　孔子的学生有子说：“社会上法律法规、道德规范的制定和应用，归根到底是为了创造一个和谐的社会。古代君主的治国方法，最可宝贵的地方就在这里，不论大事小事都按照这个原则来处理。但是需要注意的地方就是，不要因为暂时和谐了，表面上和谐了，已经达到和谐的目的了，就不重视制度建设，不用制度来约束大家，认为靠自觉、靠大家自己把握就可以，这样是行不通的。手段要健全，目的要明确，两者都要重视，不能偏废。”
　　有子的“和为贵”，是千古名言。有子的“和为贵”，其实内涵指的只是礼法方面。但是后来大家借鸡生蛋，把“和为贵”得内涵和外延扩大了许多，扩大到人与人、国与国、人与自然等等一切的关系上面，“和”也不仅仅是有子指的礼法之和，而包含了和谐、融合、和平等人类的诸多美好愿望。有子本来只是希望造一个渡河之舟，可是这艘渡河之舟，最终成了万吨巨轮。
　　

　　【原文】
　　1.10 子禽问于子贡曰：夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”
　　
　　
　　【评译】
　　子禽这个人估计在性格上有一定的缺点，可能比较楞，或者嘴巴不严，总之他不招人待见，好多事别人不愿和他讲，不愿带他玩。大家在一个单位也能发现，有些人就像子禽，无论大家在议论什么，他一来，大家就不说了。可是也有一些人像孔子，无论大家知道什么消息，都喜欢告诉他，听听他的意见。所以子禽非常苦恼，看到孔子从来不主动问这问哪，可是别人总是主动告诉孔子许多事情，求教孔子，就特别纳闷，于是问子贡：“孔子到了一个国家，总是能知道这个国家的政事。是他求别人告诉自己呢，还是人家主动说给他听呢？”子贡说：“咱们老师呀，温良恭俭让，具有非凡的人格魅力，别人一见到他，就产生信任感，愿意和他交流。所以孔子获得消息的方法，或许与别人的方法不同吧？”
　　美国人特别喜欢克林顿，因为他情商特别高，特别具有亲和力，而他的夫人希拉里，大家都认为她为人处事比较生硬。大家奇怪他们两个在一起那么多年，为什么希拉里一点没有收到克林顿的影响呢？孔子不仅是一代宗师，智商非常高，而且“温良恭俭让”，情商也非常高，走到哪里人们都喜欢喝他交往，围绕在他周围。而小布什一样主观、趾高气扬，好为人师的主，走到哪里都不招人待见。


　　【原文】
　　1.9 曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”
　　【评译】
　　曾子说：“认认真真地操办父母的丧事，祭奠追念久远的祖先，通过这些形式，让大家心里面始终保持着对于祖先、对于父母的感恩的心情。这样的风俗时间长了，自然会导致整个社会风气忠厚老实了。”
　　现在比较时髦的话，叫做学会感恩。曾子在这里主要提倡的是感恩父母、感恩祖先，我们现在扩展到感恩社会、感恩老师、感恩身边的人。人是一种社会的动物，每个人的成长都离不开父母、社会、老师的哺育帮助。歌曲《感恩的心》里面唱到：“感恩的心，感谢有你 ，伴我一生让我有勇气作我自己 ，感恩的心感谢命运 ，花开花落我一样会珍惜”。如果每个人都有一颗感恩的心，他会去破坏社会、伤害别人么？
　　


　　【原文】
　　1.8 子曰：“君子，不重则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者；过则勿惮(ｄàｎ)改。”
　　【评译】
　　一个有点权势的人，和孔子有些业务上的往来，并且常常请教孔子。孔子和他往来的过程中，感觉这个人非常轻薄，又很浅薄。跟他说点什么事情，孔子还没有说完，他就说自己知道了。回头一看，其实是一知半解。孔子有一天在他离开后，非常郁闷，心里不爽。见到自己的学生，终于憋不住，大发感慨，说：
　　“作为一个君子，一个有点身份地位的人，如果为人轻薄、不庄重，就会丧失自己的威严、威信。这样性格的人，我就是传授给他点什么知识，他也不会记得清清楚楚，往往是一知半解。但是这样的人往往又自以为是，道听途说而以讹传讹，把我的精神呀，全给误读了。一个君子呀，应当这样要求自己：应当始终把“忠信”两个字作为座右铭，不要和不如自己的人交朋友。另外，对待错误，要勇于改正。谁不犯错误呀，但是不要怕被别人小看而不改正，更不要文过饰非。”
　　论语中，语及君子和小人的地方很多。但是君子的概念并不是单一的指人格高尚的人。比如“君子不重则不威”里面的君子，指的是一个有地位的人。普通人重而威，有何必要？另外“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”里面的君子是指当时的贵族。
　　菜根谭讲：“士君子之涉世，於人不可轻为喜怒，喜怒轻，则心腹肝胆皆为人所窥；於物不可重为爱憎，爱憎重，则意气精神悉为物所制。”所以君子要重而威。
　　培根说：“从错误中比从混乱中易于发现真理”，因此过则勿惮改。
　　可是生活中有好多人，总认为只有自己聪明，看别人都是傻子，这种人的作为常常很可笑，掩耳盗铃。实事求是，走遍海角天涯，文过饰非，迟早败露。所谓昨日之非不可留，留之则根烬复萌，而尘情终累乎理趣。说到“过则勿惮改”，我想到一个笑话：一个英国人，因为杀人将被处决。临刑之前，记者去采访他，问“你为什么要杀人？”“哎！一言难尽呀！起初的时候，我撒了一个小谎。为了掩盖这个小谎，我撒了一个大谎。为了掩盖这个大谎，我又撒了一个更大的谎。——到最后，我发现，不杀一个人，我是没有办法掩盖了。”



　　【原文】
　　1.6 子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，汎(ｆàｎ，同泛)爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”
　　【评译】
　　孔子说：“年轻人应该在四个方面这样要求自己：一、在家孝顺父母；二、在外谦虚低调，尊重师长，三、处事言行谨慎，诚实守信，四、处人要和大家打成一片，并且努力结交仁德的人，向他学习。能够做到以上四点就很不错了。如果还有余力的话，就再去学习各种文化知识。”
　　电视里面，白岩松等好多名人的口头禅就是：“先做人，后做事”。孔子的这番话也是这个意思。我们现在的教育是才、德兼进，但是由于目前的升学、就业压力，和独生子女的状况，很多家庭对于孩子的要求主要在学习方面，对于孩子们在为人处事方面的要求不高。这是我们目前教育比较缺失的地方。
　　

　　【原文】
　　1.7 子夏曰：“贤贤易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
　　【评译】
　　 孔子的学生子夏有一天看到一个不是孔子学生的人，也很出色，于是感慨，说：“一个人呀，比如XXX，他是用理智去判断问题，推崇、接近、学习有才有德的人，而不是用激素思考，用动物一样的本能思考，跟着感觉走，见到女人走不动路。他孝敬父母，能够竭尽全力。服务君主，（过去是服务君主，现在是服务国家、服务单位，服务公司），能毫不自私，毫不保留，全身心投入。和朋友交往，言而有信。像XXX这样的人，虽然不是孔子的学生，也不是我的学生，可是他的这种品质，就如同在儒门学习过的人一样。”
　　 有实验表明，男人每4分钟,脑子里就会闪现一次与性有关的主题，因此男人被称作用下半身思考的动物。有好多年轻人，聚在一起，没有几句话，就开始聊性。在美国，色情产业年利润超过１００亿美元的商业，比美国国家足球联盟（ＮＦＬ）、美国全国篮球协会（ＮＢＡ）和棒球联合总会（ＭＬＢ）加在一起的利润还要高。2009年，手机黄色网站在中国悄悄泛滥。可见“色”的自然吸引力是多么强大。性是人的自然本能，但是放纵这种本等，是有害的，而且对于年轻的人来说，会耽误大量的时间。因此子夏给大家提了一个建议：“贤贤易色”，用现在的话讲就是把精力转移到学习上来。
　　

　　【原文】
　　1.4 曾子曰：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
　　【评译】
　　孔子的学生曾子说：“我认为做人呀，每天、每个时刻都不能松懈。每天，都要多次地提醒自己。我常常在三个方面反省自己：为别人办事是不是尽忠了呢？同朋友交往是不是信守诺言了呢？老师传授给我的学业是不是复习掌握了呢？”
　　曾子“三省吾身”一句话，被每个中国读书人奉为圭臬，曾子也因此名垂青史。所以有时候，轰轰烈烈的事业，不如一句美言。
　　
　　【原文】
　　1.5 子曰：“道千乘（ｓｈèｎｇ）之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
　　【评译】
　　孔子说：“治理一个中等规模的国家，应当把握三个大原则：第一要认认真真地处理执行每一项公务，要保持政策的严肃性，政府要对老百姓信守承诺。第二要节约财政开支，爱护人民。第三，要按照农时安排老百姓的差役，不要耽误了老百姓的生产。”
　　菜根谭讲：“不昧己心，不拂人情，不竭物力，三者可以为天地立心，为生民立命，为子孙造福。”
　　

　　【原文】
　　1.3 子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
　　
　　
　　【评译】
　　孔子说：“花言巧语、油头粉面、装腔作势，这种人的仁心肯定是很少的。”
　　 培根说：“美貌的人，未必也具有内在的美。因而造物似乎是吝啬的，他给了此就不再予彼。所以许多美男子徒有其表却不是真正的男子汉，他们过于追求形体之美而忽略了内心的修养。”
　　美国总统奥巴马是这个世界上，巧言令色的代表。他英俊潇洒，擅长演讲，令全美国、甚至全世界为他倾倒。所以在他上任刚刚8个月，就被无厘头地授予了诺贝尔和平奖。可是，就在领奖前一周，奥巴马宣布向阿富汗增兵三万人。2009年12月10日，奥巴马来到挪威首都奥斯陆领取了2009年诺贝尔和平奖，并很讽刺地为美国两场战争辩护。奥巴马前脚访问中国向我们示好，回到家就开始准备对台湾军售。孔子说的“巧言令色，鲜仁矣”在奥巴马身上体现地淋漓尽致。
　　


　　【原文】
　　1.2 有子曰：“其为人也孝弟(同悌，ｔì)，而好犯上者，鲜(ｘｉǎｎ)矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与？”
　　
　　
　　【评译】
　　 孔子和他的弟子们的一大倡导，就是特别注重家庭生活，把家庭生活作为培养人性格维护社会稳定的摇篮，这真是抓住了事情的关键。用辩证唯物主义的话讲，就是抓住了主要矛盾。我们中国人特别注重家庭生活，但是许多现代人认为中国人的家庭生活磨灭个性。家庭生活是社会生活的基础。在家守本分，走上社会才能守规矩。在家调皮捣蛋，在外也好不到哪去。
　　因此孔子的弟子有若说 ：”在家庭里面养成孝顺父母，服从兄长的好习惯，在外面工作时喜欢冒犯上级的人，是很少见的。不喜欢冒犯上级，而喜欢造反的人是没有的。做为君子，要致力于根本性的事务。根本把握住了，事情的发展就顺畅了。为什么要提倡每个人都要在家孝顺父母、服从兄长，因为这是为社会提供合格的公民，在整个社会上建立和谐的人际关系的基础啊！”
　　 虽然，有若毕竟不是孔子，他的话很直白，不如孔子精辟，但是他的话很有道理。家庭生活是社会生活的基础，绝大多数人是在自己的家庭中成长起来的，很多习惯个性是在家庭中培养出来的。每个家庭都承担着为社会提供“良民”的任务。中国现在进入独生子女时代，有些家庭没有完成为社会提供合格公民的任务，而让子女在家庭中养成的霸道、自私、自我又自闭,容不得别人分享等特点，我不只一次的看到家长对自己家的独苗，叮嘱到：“谁打你你就打他，别怕，打坏了咱们给他医药费。”在他们走向社会后，这些性格带到社会上。正是这种从家庭生活中培养出的暴虐，导致了《741路公交售票员7刀扎伤乘客》的悲剧。
　　英哲培根也注意到家庭对于人格养成的作用：“实际上，独身者也许可以成为最好的朋友，最好的主人，最好的仆人，但很难成为最好的公民。因为他们随时可以迁逃，所以差不多一切流窜犯都是无家者。……作为军人，有家室则是好事，家庭的荣誉可以激发他们的责任感和勇气。这一点可以从土耳其的事例中得到反证——那里的风俗不重视婚姻和家庭，结果他们士兵的斗志很差。对家庭的责任心不仅是对人类的一种约束，也是一种训练。那种独身的人，虽然在用起钱来很挥霍，但实际上往往是心肠很硬的，因为他们不懂得怎样去爱他人。”
　　

　　【原文】
　　1.1 子曰：“学而时习之，不亦说(ｙｕè)乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠(ｙùｎ)，不亦君子乎？”
　　【评译】
　　孔子三十岁时，“始教于阙里”，创办私学。孔子之前，“学在官府”，只有贵族子弟有机会接受教育，一般平民是无资格得到求学机会的。自从孔子创办私学后，才打破学在官府的局面。这在当时是一件破天荒的大事，在鲁国引起很大震动。孔子招收的学生，打破了贵族和平民出身限制，无论出身，他都给予他们同样的学习机会，平等地看待他们，教育他们。这种不分富贵贫贱一律教育的作法，在中国教育史上是自孔子创始的。学生们在孔子那里，主要学习六艺，即礼、乐、射、御、书、数这六门课程，其重点是培养德行，陶治性情，从事政治外交方面的训练，准备由他们担负起闻道救世的重任。孔子的第一批弟子中，有颜渊的父亲颜路，曾参的父亲曾点、子路，伯牛、冉有、子贡、颜渊、闵损等人。
　　在开学典礼上, 孔子看到自己的弟子济济一堂，非常高兴，发表演讲说： “我对大家提三个要求。第一，学习的过程中，一定要复习，并且学以致用地练习。学习是一个高强度的脑力工作，学习不复习，功课会忘记。学习加上复习和实践，克服了困难，巩固了知识，得到了进步，人的心里会产生满足感，这是人生一种非常独特的、愉快的体验。所以复习、实习是学习的重要手段和内容。一定不能忽视。第二，要开阔眼界，扩大交流，广交朋友，交好朋友。有志同道合的好朋友从远方来看望我，和我一齐交流思想，分享经历，这是多么愉快的事情呀！第三，要相信是金子总是会发光的。学习的目的是增长才能，为社会服务，但是不能心急。如果大家暂时不了解你的才能，不要因此怨恨、郁闷，而是通过事实让大家逐步了解我，这是君子应当具备的品质。” 　
　　宋代朱熹拍孔子的马屁，说《论语》开篇三句话是“入道之门，积德之基”。但是细细品味这三句话，一句一个意思，互相没有什么启承的逻辑关系，虽然每句都很经典，放在一起却前言不搭后语。可见孔子也是跳跃性的思维。即使是跳跃性思维如此说来也让人费解。作为论语开篇，孔子的弟子们把它放在首位一定也有道理的，那就是这三句话是在重要的场合下说的。论语的特点是精辟，论语的缺点是太精辟了，该交待的许多背景也没有，让人费解、误解、曲解。
　　这事让我想得都头痛。所以思前想后，我认为，孔子这几句话一定是在重要的场合说的。作为开学典礼的致辞，最合适不过。