三苏两次过江津
鼎山静默几水叹，《南行集》中无灵感
谭蘅君 谭云籍
苏轼一生三次出蜀，二次返蜀，合计五次往返眉山与开封中，三次陆路，两次水路。
出川三次，分别是：
嘉祐元年（1056）3月春，三苏父子赴京科考，首次出蜀，北上走陆路。父子三人“自蜀至秦，山行一月，自秦至京师，又沙行数千里。”具体行程为“发成都，过剑门，经凤翔府郿县横江镇，游崇寿院，经扶风，过长安，经华清宫，出关中，至渑池。五六月间，抵京师……”
此次为什么是“发成都”而不是眉山呢？因为上一年冬天，苏洵父子就去“干谒”成都市长张方平，这是当时科举考场的一种潜规则，就像唐朝孟浩然们给国家总理（张九龄是宰相）写“干谒诗”求推荐求保举求工作一样，很正常。
其实，诗圣杜甫同志写过不少求职“干谒诗”：给杨贵妃的哥哥杨国忠一党的首都市长鲜于仲通写了《奉赠鲜于京兆二十韵》诗，大赞其才能。其实鲜于仲通就是一个草包将军，亲率8万精锐部队征讨南诏国，结果全军覆没，连儿子也死于战场，但为了求推荐，诗圣也只能拍马屁。
换一个角度，唐朝写“干谒诗”求职是一种潮流。诗仙李白十几岁就开始写，一直到流放夜郎还在写，死前两年（公元761年）还写了《赠刘都使》。他的“干谒诗”有一个突出特点：你不举荐我，后果很严重。如“宣父犹能畏后生，丈夫未可轻年少”，意思是如果你不推荐我，我发达后你小心点。如“主人若不顾，明发钓沧浪”，换成四川民间大白话就是：你龟儿子不保举我，老子隐居去了，求你个鸟！
诗仙、诗圣、诗魔、诗佛概不免俗，其他诗人更不用说。如岑参的《秋夕读书幽兴献兵部李侍郎》、高适的《奉酬睢阳路太守见赠之作》、骆宾王的《咏怀古意上裴侍郎》等等，为了谋得一官半职，谁能永远高昂着一颗要交房租的头颅？进士朱庆馀同志甚至把自己比喻成小媳妇，口味很重地向主考官张籍低眉询问：“画眉深浅入时无？”
张方平市长很高兴，这也是在职位上为自己积累人脉嘛，说不定会让后代子孙享用。除了大赞苏轼兄弟的才华，还给文坛领袖欧阳修写了一封热情洋溢的推荐信，那一年，恰恰欧阳修是主考官。
苏东坡后来满怀感恩地回忆道：“轼年二十，以诸生谒成都公，一见，待以国士。”
本次与江津无缘，父子年岁为苏洵47岁（生于1009年），苏轼20岁（生于1037年），苏辙18岁（生于1039年）。
嘉祐四年（1059）农历10月初冬，守完母孝，苏轼兄弟在父亲带领下，全家出川走水路。从眉山出发，沿岷江而下，出三峡至荆州，然后北上。到达荆州时，苏轼将眉山至江陵沿途所作诗歌90余篇，汇集为《南行前集》，亲自作《序》收藏。从荆州北上至开封所作诗歌，汇为《南行后集》。
本次出川，三苏全程走完江津127公里长江水道。
熙宁元年（1068）冬，服父丧满，苏轼与弟辙一起还朝，第三次出川，走陆路，路线与第一次大体相同。
本次也与江津无关。
两次回蜀，分别是：
嘉祐二年（1057）4月，苏轼兄弟一举成名时，母亲程夫人病故，父子三人仓惶离京，回乡奔丧，此次归蜀史料甚少，学者多以为走陆路。
治平三年（1066）6月夏，送父亲苏洵和妻子王弗灵柩回川，走水陆，过江津。
对于这次回蜀，1998年中国商务出版社出版的《苏洵》一书载：“北宋治平三年三月，苏洵所著《易传》尚未完成即病重，命子苏轼述其志写完《易传》。四月二十五日，病逝于京师。六月，具官船载洵。由苏轼、苏辙扶护出都城。苏轼妻王弗灵柩亦随载而行。自汴入淮，溯江而上抵江陵，十二月入峡延水路，于第二年四月护丧还家，十月二子尊父命于其母合葬。”
也就是说，三苏两过江津：第一次是出川赴京任职，时已名震天下，父子三人开启了文化作文的游学写作模式，沿途随感随写，权当练笔，并汇集出版，是父子三人唯一的合集。
此时苏轼22岁，苏辙20岁，换算成今天的学历，苏轼刚刚大学毕业，苏辙还在读大二，正是训练“文化作文”游学创作的好时机。
历史很有意思：111年后，陆游由绍兴入蜀，乘船由运河、长江水路前往，历时160天，五个多月，几乎每天一篇“文化作文”日记，编成《入蜀记》，共六卷，是中国第一部长篇游记。这一西一东的集子，颇耐寻味。
第二次过江津心情却相反：扶柩回灵，双棺沉浮烟波中，一为父亲，一为妻子，逆水行舟，正是长江枯水期，江流凝滞，寒风呜咽，再也没有第一次出川时的文思泉涌，洋洋洒洒了。
一
《南行集》是研究苏轼苏辙年轻时进行“文化作文”游学创作的最佳材料，也是研究苏轼兄弟前期思想与创作起点的原始档案。
他们写作观察的重点有三个方面：其一是自然景观，“山川之秀美”；其二是地域民俗文化，“风俗之朴陋”；其三是历史人文，“贤人君子之遗迹”。
这三个方面，历来是“文化作文”游学写作活动的重点，并尽量将三者融合的同时，加入现代科学文化，使“文化作文”游学创作活动的文化基因更全面。
毕竟，游学已经成为中考高考作文之必备。2020年全国新高考2卷的作文题目指向是：“读万卷书，行万里路。无论读书还是行路，我们都会与地名不期而遇。有些地名很容易让你联想到这个地方的自然特征、风土民情、历史文化、著名人物等；有些地名会唤起你的某种记忆与情感，或许是一段难忘的故事，又或它对你有着特殊的意义。”
2016年全国2卷的高考作文题目指向是：“语文学习关系到一个人的终身发展，社会整体的语文素养关系到国家的软实力和文化自信。对于我们中学生来说，语文素养的提升主要有三条途径：课堂有效教学；课外大量阅读；社会生活实践。 ”
地名文化也罢，社会实践也罢，都提出了文化游学与文化写作的问题。
公元1059初冬，眉山天清气爽，岷江两岸月季花象美人醉后的红颜，在清晨的阳光下格外艳丽。
这是中国历史上的高光时刻，湿漉漉的桂花香直沁骨髓，岷水清澈，细涛轻语，柔波怀情，影响中国千年的文化巨人，带着家眷，登上了一艘中型客舱。
这条江，公元725年载过诗仙李白，那时李白25岁。
这条江，公元765年载过诗圣杜甫，那时杜甫53岁。
这条江，公元225年春天载过智圣诸葛亮，那时孔明45岁，五月渡泸，深入不毛。
这条江，仅仅北宋，就载过上千名眉山进士，那是眉山历史上的巅峰。
更不用说秦始皇驱赶六国富豪入川、两晋衣冠南渡、唐末战乱入蜀等，很多精英到达成都后，为了寻找安全的地方，顺岷江而下，到达眉山、乐山、宜宾等地，寻找避战归宿，这条江，承载了中国三千年文脉。
这条江，曾经被视作长江上游，直到明朝驴行大家徐霞客才将金沙江正名为长江正流。所以在北宋人眼里，岷江的优秀无与伦比，它是穿山过峡，通向大海的一条生命。
这条江，这一次浮载了最年轻的天才，苏轼这年22岁、苏辙20岁。
这条江，往前溯，唐德宗贞元年间“神童科”及第的泸州天才先汪，当年是逆江而上，北上翻越秦岭到达西安，那年先汪21岁。
…………
滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。隋朝开科后的岷江，究竟浮载了多少英雄豪杰和文化天才，值得后人去细细地数一数。
可惜成都文化圈，文人们的历史文化意识还没有醒来。
1059年农历10月（很多文章没有标注农历，读者很容易误读为西历），四川的冬天已经开始寒凉，江水变得柔亮起来。三苏父子从眉州东门外的江家渡码头上船，浩浩荡荡出发，沿途经过嘉州（乐山）、戎州（宜宾）、泸州、江津、渝州（重庆）、涪州（涪陵）、忠州（忠县）、万州、夔州（奉节）、归州、峡州等十多个州，腊月12月初到达江陵（荆州），全长2千多里。然后在江陵过年，第二年1月5号出发北上，农历2月15日到达京城开封，走了将近半年，这个假期有点长。
好在这次不是赶考，只是全家人的一次游山玩水，时间充裕，枯水期长江行舟较为安全，旅途经过许多自然美景和人文景观，如著名的三峡、张道陵布道的道教名山安乐山、八仙修仙的道场石笋山，与三国历史有关的严颜碑、白帝城、永安宫、八阵碛、诸葛盐井，有因白居易、白行简、元稹三人而联名的三游洞，还有楚王宫、岘山、羊祜堕泪碑，以及巴楚独特的巫文化等等，是一次“文化作文”的游学之旅。
走完三峡，苏轼在《出峡》诗中自嗨：“东西径千里，胜处颇屡访。寻幽远无厌，高绝每先上。”永不满足的寻胜之行。
同行者有苏轼之妻王弗、长子苏迈、乳母任彩莲，苏辙之妻史氏、乳母杨金蝉等。值得关注的信息，是乳母，她们的地位已经是家庭之一员，这是值得研究的现象。
苏轼乳母任彩莲，一生跟随苏轼，从京城到杭州、密州、徐州、湖州、黄州，元丰三年（1080）八月死于黄州临皋亭，享年72岁。苏轼写了《乳母任氏墓志铭》：生有以养之，不必其子也。死有以葬之，不必其里也。我祭其从与享之，其魂气无不之也。
该墓碑现陈列在眉山市三苏祠，成为一件珍贵文物。
1085年苏辙的乳母杨氏68岁去逝，苏轼依然挥笔作《保母杨氏墓志铭》，“铭曰：百世之后，陵谷易位，知其为苏子之保母，勿毁也。”
苏轼墓志铭在最后提了一个小小的要求：百代之后，世事变迁，知道她是苏辙的保母，请尊重她不要毁掉墓葬。声情并茂，感动千载。
换一个角度，这次出川，应该是苏氏搬家了：从眉山搬到京城，该去的人都得去。
出发吧，忘记眉山老街纱縠行的院子和那口老井。
父亲苏洵说得直接“托家舟航千里速，心期京国十年还。乌牛山下水如箭，忽失峨眉枕席间”，这艘船载着的是一个家呀！两个儿子都高中进士，这家不安在京城，难道还安在眉山乡下？
此时苏洵刚50岁，他想：到京城去住十年再回老家吧。
可惜，这简单的愿望也难以实现。作为世界上家教最成功的父亲之一，苏洵过了八年就回来了，只是回来的是身躯。苏洵的生死很有玄学味：生于公元1009年5月22日，死于公元1066年5月21日，咋看都象上帝的手笔：58年，一天不多，一天不少。
苏轼年轻，虽然对未来抱着极大的期待，却也怀乡：“故乡飘已远，往意浩无边。锦水细不见，蛮江清可怜。”
苏辙却实录了启航时的仪式：“击鼓树两旗，势如远征戍。”这样隆重的开船秀，应该有不少送行的朋友吧？
但是三苏的诗歌里都没有送行的朋友。只有山高、水急、崖陡、壁峭、寺远、橹急、树美、江清……
三苏都写了同题作文《初发嘉州》，时间是10月16日。评价不一，但我们以为，苏轼和苏洵都以寄情恋乡为主，别无新意。独独苏辙不同，面对“壁峭上无路，云有古郭生，此地苦笺注”的传说，他心生疑惑：自己“上马千里去”报效朝廷，与“居深山，永与禽兽伍”的人生进行对比，哪一样好呢？隐者与显者，孰优孰劣？
苏辙没有答案，因为只有时间才能给出结果。所以他提出“此事谁是非？”之后，只能“行行重回顾”。苏辙的恋乡，更着意于生命的价值。
从哲学的思考来说，苏辙起步这首诗胜了。从旷达来说，苏轼更向往未来。
换一个角度，从子由初发嘉州诗中“余生虽江阳，未省至嘉树”来看，子由此前连嘉州都未到过，是不是宋朝没有“文化作文夏令营”，读万卷书倒有可能，行万里路还是艰难。
古人的生命半径，受制于交通工具。
苏轼兄弟在嘉州认识了一位英雄人物郭纶，感叹万千，写了同题作文《郭纶》。郭纶本为河西弓箭手，属少数民族，为将门之后，勇猛善战，屡有战功，曾参加过狄青抵御西戎和平定南蛮的战争。但战事平息后，郭纶最终却没有获得封赏，流落边境，贫不能归，空有一身武艺，这大大激发了苏氏兄弟的崇敬和惋惜之情。
二
继续向前，下一站犍为县，这里至今仍是很地道的宋城。
南宋易学大师邵雍之子邵伯温，即迁居于此，以避战乱。
这一站，只有苏轼为王氏藏书楼写下一首诗，苏洵和苏辙没有动笔，但意义却极为重大：为中国藏书史记录下了宋代犍为就有私人藏书机构的史实。
而且更为神妙的是：当时苏轼并不知道王氏书楼的主人是谁，但二十年后，他因“乌台诗案”被贬黄州，却与书楼主人王齐愈、王齐万兄弟相识，隔江结下一段深厚友谊，还同样在王氏兄弟那里借书。
这叫缘吧。
不妨先看看苏轼这首诗：
《犍为王氏书楼》
苏轼
树林幽翠满山谷，楼观突兀起江滨。
云是昔人藏书处，磊落万卷今生尘。
江边日出红雾散，绮窗画阁青氛氲。
山猿悲啸谷泉响，野鸟嘐戛岩花春。
借问主人今何在，被甲远戍长苦辛。
先登搏战事斩级，区区何者为三坟。
书生古亦有战阵，葛巾羽扇挥三军。
古人不见悲世俗，回首苍山空白云。
当代人受叶圣陶等语文“大师”们错误思想影响，中小学成长时期很少读古诗古文，造成了当代几代人的文脉断层，殊为可惜。所以一看到古诗就头痛，那就看翻译吧：
满山遍谷树林幽深苍翠，江边突兀而起一座宏伟的楼观。
居民说是王氏的藏书楼，磊磊万卷藏书可惜已布满尘埃。
江边太阳驱散氤红晨雾，看到青氛氲中楼的绮窗与画阁。
听闻山猿悲啸谷泉奔响，鸟儿婉转吟唱石岩花如春盛开。
借问楼观的主人在哪儿？主人披甲从军守边很久很辛苦。
攻城冲锋陷阵却敌在前，谁愿局限死读那《三坟》古书。
自古便有书生弃笔从戎，儒将羽扇葛巾淡定地指挥三军。
无缘见到古人心生悲切，再回首藏书楼消于苍山白云中。
苏轼后来与书楼主人相遇相识，在诗歌里挺羡慕他们的财富和图书。他在《王齐万秀才》诗中，先称赞他们富可敌国：“君家稻田冠西蜀，捣玉扬珠三万斛。塞江流杮起书楼，碧瓦朱栏照山谷。”
然后说他们书多，全部运到荆州：“惟余旧书一百车，方舟载入荆江曲。”
当然，不能白赞。既然与富豪交朋友，噌肉喝酒是必须的了，何况那时苏轼是真穷。离京时朋友送行，看上他身边娇艳欲滴的小妾春娘，提出用一匹马交换，苏轼穷得买不起马，居然就同意了，惹得春娘羞愤难当，留下“今日始知人贱畜，此生苟活怨谁嗔”后，撞树而亡。
换成今天的语境：文艺圈中即便是十八线女星，愿意在你破产后还真心跟随，也用不着为了一辆豪车就把她送给朋友吧？但苏轼居然就做出这事来，落魄到对自己都没有信心。
这个故事来源于明朝冯梦龙编的《情史类略》。
还是说噌宴这事吧。
苏轼在诗中不客气地直说：“明朝寒食当过君，请杀耕牛压私酒。”
不杀条耕牛来下酒，怎么对得起你那么多的钱呀？东坡把对美女的皮，用来对付有钱的男人，一样有用。
现在黄冈人喜吃牛肉，看来至少从宋朝就已经开始。
苏轼之后王氏书楼已成历史，具体位置随着时间的流逝逐渐模糊。清代进士蒋琦龄是苏轼粉丝，重走苏轼南行路学“文化作文”游学创作，到王氏书楼时，便“楼废已久，今不知其处”，感叹：“犍为之楼乃后出，文采相望绝尘埃。想见当时万玉轴，炉烟山气相氲氤。迩来楼废书散久，江花江草空复春。”
南宋时四川军政一把手范成大回京，受东坡影响，也写《犍为江楼》，那时已是“无人驿路榛榛草，有客江楼浩浩风。”书楼已经不见了。
当然，三苏不可能只游藏书楼，《犍为县志》记载三苏“又尝游览犍南山水，于子云亭下，访王氏书楼古遗迹，赋诗寄慨”，杨雄曾在犍为多年，留下的西蜀子云亭已成文学意象，遥望子云亭，青峰殊缥缈，不可不看。
可惜的是，三苏没有一个人写杨雄。大约是宋代古文运动已经对汉赋的穷极夸张铺陈，有了不同的认知吧。
那时犍为文庙已落成40多年，三苏是否去过，无记载。
三
下一站宜宾。
处于夷汉之交，宜宾有很多名头，这里是万里长江第一城。
宜宾真武山庙群有一副对联很霸气，写出了宜宾地理位置之重要：“怀拥金岷浪催吴楚万里长江第一城，雄踞巴蜀势控滇黔西南半壁古棘道。”
宜宾山脉迂回，树木森郁，水流湍急，人烟稀少，蛮夷不得入关。
有血腥的地方总能激发人们斗志，苏氏兄弟在这里进行了三次同题作文。
第一次是过夷牢山。《方舆览胜》记：“夷牢山在叙州宣化县南。”即今天宜宾县蕨溪镇宣化坝，它的南面正是黄山，是四川风景名区。三苏所见“夷中乱山”，大概是今天的黄山极其余脉。
作文题目当然是即席写作：《过宜宾见夷中乱山》。
苏轼先写景：“江寒晴不知，远见山上日。朦胧含高峰，晃荡射峭壁。横云忽飘散，翠树纷历历。”“江寒”一词，透露已是冬天，即便出太阳，也感受不到它的温暖。远山、高峰、峭壁、横云、翠树，组成了宜宾最初的蛮荒印象。
接着写感想：“蛮荒谁复爱，秾秀安可适。”这么荒僻的地方，虽然风景秀丽，但不适宜居住呀。
然后笔锋一转：“岂无避世士，高隐炼精魄。”这是一个高人隐士修炼精魂的好地方呀。可见苏轼年轻时受道家思想影响较深。
最后笔锋再转：“谁能从之游，路有豺虎迹。”炼仙多有想象的事呀，可惜山林阴森，多有豺虎，还是算了吧。
用大白话就是：这个鸟不拉屎的地方，太可怕了，还是赶紧走吧。
宜宾人不要开骂，只是苏轼写得比较委婉而已。
苏辙开头直接写民风不同，夷人已现：“江流日益深，民语渐已变。岸阔山尽平，连峰远非汉。”语音语言已慢慢有异，远峰上居住者已非汉人。
然后写景：“惨惨瘴气青，薄薄寒日暖。峰峦若崖石，草木条干短。”与苏轼不同，苏辙笔下的景色更“惨”，不仅有“瘴气”，峰峦也象“岩石”一样冷硬，草木已凋零。
接着写感想：“遥想彼居人，状类麏鹿窜。”这有点瞧不起少数民族了，不过也是那时夷人生活原生态。
最后一转：“何时遂平定，戍卒从此返。”苏辙是站在汉人角度，为汉人士兵着想，何时平定这些野蛮的夷人，让守边的将士能够回家呢？
可以说，写民俗，苏辙胜。写景物，各有所长。论思想，苏轼有仙意，苏辙有人道。论感情，双方都有夷汉偏见。
算平手吧。
第二次是宿牛口坝。位于宜宾市翠屏区思坡乡的临江村，当时是宜宾县西北的牛口水驿，晚上船靠在牛口驿的江中小岛上，没有WIFI，兄弟俩就趴在舟中写同题作文：《夜泊牛口》。
见到水边人家，苏轼很旷达，乡村虽然潦倒贫穷，却呈现出陶渊明诗中特有的清贫恬静的田园生活氛围。
一开头的景就写得有生气：“日落红雾生，系舟宿牛口。”
然后描述村民的生活状态：“居民偶相聚，三四依古柳。负薪出深谷，见客喜且售。”
接着写他们的贫困生活，很少吃酒肉，房屋也属“危房”：“煮蔬为夜飧，安识肉与酒。朔风吹茅屋，破壁见星斗。”
转笔写他们的心态和精神面貌，却一点不悲观：“儿女自咿嚘，亦足乐且久。”
再转笔写自己，在对比中赞美宜宾人甘于贫贱，不自卑的乐观品质：“富贵耀吾前，贫贱独难守。谁知深山子，甘与麋鹿友。置身落蛮荒，生意不自陋。”
最后一句批评自己为富贵而奔走：“今予独何者，汲汲强奔走。”
苏辙的诗却悲观了，一样描写穷困的生活：穿不暧体，“水寒双胫长，坏裤不蔽股”；食不裹腹，“稻饭不满盂，饥卧冷彻曙”。
结尾不同，苏辙认为他们已经麻木，不以苦为苦，或者已经不知道这是很辛苦的生活：“安知城市欢，守此田野趣。只应长冻饥，寒暑不能苦。
他们没有享受过城市生活的乐趣，不知道乡村艰辛，以为生活就是这个样子。
苏辙更悲悯，更有同情心，更善。苏轼更乐观，更能体会乡下人的生活趣味。一样是生活，不能纯粹以物质好坏来判断生活质量。
按照诗来说，苏辙更有兼济天下的悲悯情怀。苏轼却更能平视，不认为自己的进士生活就超过了乡下人，更有平等意识和包容世间苦难的胸襟。
所以，苏轼胜。
该晚，苏轼还写了一首《牛口见月》，回忆进京赶考那年，蔡河半夜决堤，河水不循道而泛滥，从京都城南而入。城内顿时一片汪洋，不见车马，只见人们纷纷争抢筏木，救生逃命。一直到秋天，整个京城还是一片泽国，喧闹的首都变成真正的江湖。苏轼的豪迈气势已显露出来：“山川同一色，浩若涉大荒。”
第三次是终于到达宜宾城。入城后的所见所闻，兄弟俩仍然是同题作文：《戎州》。
苏轼看到的是乱山环抱，夷汉杂居，土地贫瘠，人烟稀少：“乱山围古郡，市易带群蛮。庾岭春耕少，孤城夜漏闲。”
接着追述历史，先写夷汉矛盾：“往时边有警，征马去无还。”夷人凶悍呀！
后写夷人刚刚归化朝廷，嘉祐二年（1057）三里村少数民族还攻打关门：“自顷方从化，年来亦款关。”款关，即叩关，攻打边关城门的意思。
不过夷人非常喜欢汉人的蜀锦布匹，虽然还未摆脱少数民族穿耳环的习俗：“颇能贪汉布，但未脱金钚。”
最后希望天下太平，夷汉和平相处：“何足争强弱，吾民尽玉颜。”
苏辙开篇气势颇足，写出宜宾的地利和边关无战事的宁静：“江水通三峡，州城控百蛮。沙昏行旅倦，边静禁军闲。”
接着重点写夷汉边贸，突出夷人之狡贪。在市场上他们特别喜欢汉人的锦罗，拿在手里就不想还，用粗陋的东西换汉人精密的物品，马匹也是用又瘦又弱来交换：“汉虏更成市，罗纨靳不还。投毡捡精密，换马瘦孱颜。”
然后写夷人的装束，重点不是服饰，而是高耸的头发和很大的耳环：“兀兀头垂髻，团团耳带环。”
最后说夷人的语言听不懂，双方争利苦了边关：“夷声不可会，争利苦间关。”
这两首诗，双方都写了夷人民俗，但苏轼的底蕴深厚些，苏辙只写眼前所见；从思想立意讲，苏轼希望夷汉和平相处，比苏辙只突出夷汉争利更高一筹。
第四次是在舟中。苏洵喝宜宾春酒，醉意冲上脑门，突然就没有那么多烦扰，半夜时拿出家藏古琴，开始玩一回雅兴：弹奏古乐《文王操》，表达自己对理想社会和君子人格的追求。
孔子向师襄学琴，弹奏的也是这首名曲。明代琴谱《杏庄太音补遗》评价此曲：“鼓此曲令人荡涤邪秽，消融渣滓。”北宋琴家成玉涧《琴论》称赞它是：“其声古雅，世俗罕闻。”
苏氏兄弟游玩一天，也兴致勃发，就赶紧拍拍父亲大人的马屁，写了同题作文《舟中听琴》，苏轼还特意加上“大人”一词。
“三苏”都生在音乐世家，都是弹琴的高手，《历代琴人传》引张右袞唐《琴经·大雅嗣音》说：“古人多以琴世其家，最著名者……眉山三苏。”
苏家藏有唐代名琴——“雷琴”，苏洵半夜所奏是否为此琴，无法考究，但至少是苏家传世古琴之一吧。
一听《文王操》，苏轼赶紧整理衣襟，毕恭毕敬地倾听，整个生命很快沉浸在乐教里，感情慢慢升温终至激情昂扬：“弹琴江浦夜漏水，敛衽窃听独激昂。”
为什么会这样，因为他喜爱古乐：“《风松》《瀑布》已清绝，更爱《玉佩》声琅珰。”
可惜郑卫淫声成为时尚，古器已残缺：“自从郑卫乱雅乐，古器残缺世已忘。”
好在古琴还然，如神仙，静静地看着这世间的兴亡：“千家寥落独琴在，有如老仙不死阅兴亡。”把老琴比喻为老仙，可见苏轼年轻时的思想里藏着道家文化基因。
时人媚俗，浅薄不知，反对古乐，令人遗憾：“世人不容独反古，强以新曲求铿锵。”
且听这古琴声，细微忽然变得婉转高亢，或为缓急之变，或为跌宕之终，或因实以间虚，几声清脆的琴音犹如笙簧所奏乐声：“微音淡弄忽变转，数声浮脆如笙簧。”也写出弹奏者技艺高妙。
面对世风日下、人心不古，崇尚古乐的苏轼感叹，无情的木琴命运尚且如此，更何况古人的思想趣味与审美价值观呢？它们如今在哪里：”无情枯木今尚尔，何况古意堕渺茫。“
江面空寂，一轮寒月孤悬，人声消失，万籁俱寂中，夜残将尽，还请父亲再弹一曲《文王》雅乐吧：“江空月出人响绝，夜阑更请弹《文王》。”
苏轼三观很正。
苏辙写法不同，首先写父亲弹琴的环境和时间：“江流浩浩群动息，琴声琅琅中夜鸣。”
再写听乐产生的乐境与自然景象的融合：“水深天阔音响远，仰视牛斗皆纵横。”
然后联想到伯牙沧海学琴的典故：“昔有至人爱奇曲，学之三岁终无成。一朝随师过沧海，留置绝岛不复迎。终年见怪心自感，海水震掉鱼龙惊。翻回荡潏有遗韵，琴意忽忽从此生。师来迎笑问所得，抚手无言心已明。”
最后点明主题，指出世人早已不知江琴之超绝，只知媚丝竹缠绵之音：“世人嚣嚣好丝竹，撞钟击鼓浪为荣。安知江琴独超绝，摆耳大笑不肯听。”
全诗以伯牙学琴为主，通过历史上著名乐师的故事，批评世人对古乐的堕落和琴乐文化的衰弱，诗风平和婉转。与苏轼纵横恣肆，议论风生，铿锵激昂比较，形成鲜明对比。
这种性格差异，也表现在未来为官处世上。
算平手吧。
四
顺江而下，依然是边关，下一站叫泸州。
只是所防为南下贵州高原，相对宜宾既要防西，还要防南，泸州的防务略为轻些。
泸州是四通要道，在以河为高速公路的古代，尤显优势：东西有长江、北上有沱江和龙溪河、濑溪河等，南下有永宁河、赤水河、习水河等。
优质的水源必然有上等好酒。泸州酒业，始于秦汉，兴于唐宋，盛于明清。
李白、杜甫、陆游等人出川时，都少不了在泸州买醉。但三苏到达泸州的第一站却是位于宜宾城和泸州城中间的江安县，为了见一个本乡的老朋友，惹得苏氏兄弟有点生气，写了同题作文《泊南井口》。
苏氏父子有个同乡人叫任孜，字遵圣，以学问气节享誉乡闾，名声与苏洵相上下，官至光禄寺丞。当时任职简州平泉令。双方约好在沪州南井口（现在江安县井口镇）见面。三苏根据行程专门驶去那里小泊。哪知任先生很早就去立马江边，却久不见三苏父子，便又返回距离这里15华里的南井监（今江安县南井场）小憩去了。直到傍晚，暮色苍茫中始又复来，得以见面，却又匆匆言别。东坡兄弟不胜惆怅，各自写了一首记述这次见面情况的五言诗。
东坡题目就有点暧昧：《泊南井口期任遵圣长官，不至，至晚复来》，初看题目是任孜没有到，然后晚上才来，责任在对方，实际情况是人家早到。
这明显是表达不满，但诗歌还算大度。
开篇写江边灌木丛立，道路窄小，烟雨凄凉，烘托出候人不至的郁闷：“江上有微径，深榛烟雨埋。”
然后写想走，等候的人却又到来，这里没有写明事件的真实过程，把责任推给对方：“崎岖欲取别，不见又重来。”
总算来了，谢天谢地，是一个守信的人，没有交错朋友：“下马未及语，固已慰长怀。”
最后透露宦游的迷茫与未知，希望能够与家乡人偕行江湖：“江湖涉浩渺，安得与之偕。”
苏辙就气盛多了，直接表达不高兴，这与前面苏辙表现出的忍让有些相悖，可能是喝了泸州清酒后，平时沉默的他，突然胆量释放。
先写预约见面在长江水边及对任同乡的仰慕之情：“期君荒江濆，未至望已极。”
再写站立在江边沙滩上，迎着寒风等候的情景：“朔风吹乌裘，隐隐沙上立。”
后到自觉惭愧，但先到的人是否该满怀不快呢？苏辙开始质疑：“愧余后期至，先到犯寒色。”相对哥哥来说，苏辙更诚实一些，至少把自己后到的事件真相还原出来了。
三苏父子还是靠船后去问情况，知道任大人已经回去，追赶不上了：“既泊问所如，归去已无及。”
那就再等吧：“系舟重相邀，雨冷途路湿。”这种情况下，温暖已不再，期望中多少带着失望，雨冷路湿，苏辙感到的是心寒，以景语衬情语。
总体来说，这两首诗说明苏氏兄弟心气颇高，对同乡候而复去有不满之意。毕竟，这时的兄弟俩，都是进士，天下闻名，一路走来，少不了各种宴饮应酬和巴结吹捧，没想到因为晚到，差点被放鸽子。
不过毕竟还是去而复还，让三苏多少还是感动。所以，当苏轼听闻任遵圣死讯后，立马写下《京师哭任遵圣》表达哀悼之情，并对任孜进行赞美，用“文章小得誉，诗语尤清壮”称他文章写得好；用“吏能复所长，谈笑万夫上”赞他做官善治理；用“奋髯走猾吏，嚼齿对奸将”赞美他忠诚正直等。
并表达哀痛之情：“望哭国西门，落日衔千嶂。”
最后表达一定要关照他唯一的儿子：“他年如入洛，生死一相访。”
五
此次同题作文之后，苏轼在道家圣地安乐山写下著名的《过安乐山，闻山上木叶有文，如道士篆符，云：此山乃张道陵所寓二首》，体现了苏轼骨子里的道家思想。
可惜没有见到苏辙和苏洵写诗，这么有名的道家圣地，怎么可能没有留下诗文呢？
安乐山位于泸州合江县东八十三里处，现为笔架山，高698米，位于合江县城西5公里处，雄踞长江、赤水河、习水河汇合处，山上云遮雾绕，时聚时散，故有"笔架连云"之称，为合江八景之一。
此山最早见于北魏郦道元的《水经注》，是道教、佛教、儒教三教并存的名山，也是道教的发源地之一。张陵创“五斗米道”，入蜀后在青城山、安乐山、鹤鸣山等地修炼。在安乐山修炼时常以符箓为人治病，据说他离开安乐山去鹤鸣山传道时，用法力在树叶上书了符箓，以便老百姓摘树叶治病，从此安乐山便有了天下独一无二的天符树。
这种似冬青又非冬青的树叶，有“文如虫蚀，或密或疏，宛若符箓”的东西，很有些神迹的味道。
此山留下了许多神奇传说和道家修炼者的痕迹，隋朝后便成为川南黔北道教文化中心。
苏轼的启蒙老师是川西著名道士张易简，他从小与道教结下不解之缘，接受了道家的人生观和宇宙观，终生都与七八十位道家名士保持密切来往。从思想上来说，道家无为与不拘哲学的熏陶，铸就了他的旷达与超然。
苏轼在安乐山调侃了这一神迹。第一首诗他先叙事，说张天理由成仙后已不知何处，但他留下的玉印却被世人视为珍宝供奉：“天师化去知何在，玉印相传世共珍。”
然后说道家圣地的子孙却没有一个修炼成神，全都跟凡人一样死去，这满山的神叶还有神力么？“故国子孙今尚死，满山秋叶岂能神。”
写完一首还不过瘾，再幽默一首。先是夸张天师成仙，让天下人都仰慕他能守虚静得空无之道：“真人已不死，外慕堕空虚。”
然后突然反转，说张天师既然守虚无，却又很世俗地想留下好名声，把安乐山的树叶都写满天书，这哪是无为呢？“犹馀好名意，满树写天书。”
苏轼的调侃有人理解为是对道家修炼和法力的否定，是一种质疑精神，是对人本思想的回归，并不完全是一种幽默。正如后面苏轼对巫山神迹的质疑一样。
甚至，这为后来苏轼完全倒向佛学打下了埋伏。
从蜀学角度，《易》是蜀学的基础，《易传》是三苏的合著。史学是传统，辞章学是特色，儒学和道学是正途。苏轼著有《论语说》，苏辙著有《老子解》，以及《孟子解》、《诗集传》、《春秋集解》等儒学著作。
蜀学以“杂”著名。三苏既好佛学，也讲求道教方术，三教合一，他们的理论中甚至还包括了纵横家的思想。
苏轼对道家圣地传说的调侃，多少让道教人士有不适感。
六
过了合江，迎面就是江津。
据《折经志》记载，成都到重庆有水驿23站。据白寿彝在《中国交通史》介绍，水驿跟陆驿一样，30里设一置。
当年刘邦以巴蜀汉中为根据地，由丞相萧何负责筹集军粮，萧何沿长江发“蜀汉之粟，方船而下”至垓下，一举歼灭项羽，就是靠设置了军事化管制下的水驿。
明朝正德年间，据《四川总志》记载，从宜宾到奉节的长江沿线，水驿总设置51处。那么泸州到重庆之间，设置了多少水驿？江津水道全长127公里，又设置了多少水驿？按照30里一置，至少4处，三苏父子在江津选择了哪些水驿停靠上岸休息？
《唐志》记载：江津县有茅坝水驿，在县政府东面；有溪水驿，在县人民政府西面。有石羊水驿，在西60里；石门水驿在西120里，明万历九年，改石门驿为白沙驿；汉东水驿，在西160里。
《明会典》和《读史方舆纪要》载，江津当时设有四座水驿：汉东水驿、石门水驿、石羊水驿、僰溪驿。
汉东水驿为重庆府十八大水驿、江津四大水驿之一，自古为江津县管辖，是唐宋年间万春县万寿县县衙，于1979年划入永川。现为永川第一大镇、重庆九大重点港口永川港、重庆港桥工业园区、沿江铁路永川站点、川渝黔深水港等。
江津长江水道，上接泸州合江史坝水驿，下接铜罐驿，经鱼洞驿到达重庆朝天水驿，下一站是巴南区的木洞驿，它在唐朝即是“舟中集市”，王维游巴蜀专门在此写了一首诗。
水驿，主要是官府所设，目的是传播政令、沟通联系，巩固国家国家政权，推动商贸发达，改善人民生活。
三苏的行宿，是否按照水驿来安排？
其实，三苏此行是“文化作文”游学写作，完全可以不理会水驿。毕竟，有的水驿比较繁华，但有的未必。
再说，按照水驿管理，官家对速度也有规定：顺水，一律规定江河一日100-150里。
三苏却不必如此匆匆，即使按此速度，江津全长254里，三苏至少会选择一处停息。
三苏从合江出发，离江津县人民政府200里左右，不可能一天到达，何况带着女眷，行船安全第一。
那么以三苏此行访古观景，增长见识的目的来推测，从合江到江津出境，著名的文化名镇和风景名胜大致有这几处：
第一是朱沱镇，距合江60里左右。这是唐宋时期万春县和万寿县的县城，宋元时期汉东镇及汉东水驿所在，原属江津，后划归永川，历史比永川早156年，典型的宋城，重庆十八水驿之一，历史文化底蕴深厚，而且距合川大概60里左右，这应该是三苏的选项之一。
从汉东城的出土来看，有全国罕见的石城墙；高规格的石板路；名窑瓷器荟萃，且多集中于唐、北宋早期等，繁华程度可见一斑。
这里是唐代李克用养子李存孝的诞生地，其子封汉东(今朱沱境内)侯，在四望山建有李公庙，供奉李克用父子。对于高中进士的苏氏兄弟来说，胸中激荡着建功立业的愿望，去看看李公庙，也是一种励志。
永川现有一镇名叫“来苏镇”，传说是为纪念苏东坡曾到过这里。从行程来看，不是没有可能。
如果三苏在朱沱镇上岸，顺便去看看来苏镇的梳妆台，大约80里，如果岸上换马，按照常规时速30公里左右计算，可一日来回。
第二是石门镇，距朱沱水驿60里左右。唐代即设有石门水驿，道家福地阴阳石笋山离石门水驿大约30里，是铁拐李的故乡，也是八仙修炼道场，以三苏对道家文化的兴趣，一定会留下诗文。
三苏过石门时，尝未有大佛寺。石门大佛寺相传为宋代宰相张商英所建，张商英与苏轼是同时代老乡，四川新津人，在佛界很有名，号称“护法丞相”，比苏轼小6岁，苏轼此番出川22岁，张商英还是16岁的高一学生，6年后的1065年他中进士。
当时蜀中兄弟皆中进士者，唯有苏轼、苏辙和张商英、张唐英，名满天下。
《宋史》记述张商英“长身伟然，姿采如玉，负气倜傥，豪视一世”，颜值极高，没想到才商也高。
所以，这时的石门，还没有大佛寺。
以三苏的个性，如果真去看了阴阳石笋山，了解此地属道家福地，不可能不留下诗篇。更主要的是，此地离朱沱镇水程大约40里，留也可，不留也可，主要看名胜的吸引力。
第三是白沙镇，距石门水驿20里左右。此地历史悠久，早在东汉时期即已建场，建镇始于北宋雍溪四年（公元987年），三苏过时，白沙已建镇百年。唐朝曾兴建大圣寺，《蜀中广记》、《太平广记》等卷记载，白沙大圣寺在唐代就声名远播。
第四是油溪镇，距白沙水驿70里左右。历史极为悠久，江津最早的县治就在油溪，因为它有一条河流，从璧山经油溪镇，接纳梅江河后，注入长江，这条河原来叫油溪，现在叫津璧河，全长73公里，南北流向。
清道光年间璧山翰林王倬撰有一对楹联写璧山环境与油溪河：“剑壁重重，四面山悬龙虎榜；油溪勃勃，一条水入凤凰池”，镌刻在璧山南门外魁星楼。
油溪有一座寺庙非常有名，始建于南北朝之梁武帝时期，叫玉印寺，形状犹如佛国莲花玉印。玉印一词，带有较强的佛家修炼元素，结印是一种手语，是面向佛国的祷告。
清朝时曾有皇亲国戚来此避难，为应景，改为护国寺。
江津从秦代开始，即是中国历代王朝战乱时期的避战圣地，是著名的“巴蜀黔文脉三角区”（文化作文第一个发现并提出），中国两千多年来不断有文化精英避战于此，形成中华文脉的积淀与传承。
它的特殊之处是风水：玉印寺四周有9个山峰，天气晴朗时，从空中俯瞰形如莲花花瓣，这也是玉印寺修建于此的原因。
它宛如一朵绣在长江衣襟边的素莲花，静静地呼吸，不言不语，看花开花落，潮涨水枯，风云变幻。
从中国风水学来讲，万山之祖昆仑开始，龙脉经过昆仑山脉、巴颜喀拉山脉、大巴山，然后突然折向西南，沿华蓥山脉-云雾山-碑槽山系和华蓥-缙云-华盖山系，在江津龙门、油溪、德感等地，形成诸多龙穴，多有奇异风水产生，形成江津最大的风水场。
油溪就在华蓥的云雾山系和缙云山系之间，北有靠山龙华山，南有照山护国山，中间平地被四条溪河围绕成一个圈，形成“四面朝山，四水归堂”的格局，山水有情，恋恋不去，很早就成为风水师大展才华的地方，至明清，风水师络绎不绝，前来寻龙探穴。
所以油溪的历史底蕴，江津应属第一：东汉末期，它是乐城县（今江津市）的县治所在地，是目前为止江津最早的古县城。
聂帅的故乡，即在油溪。
但从地理位置来讲，或者回到宋代语境，玉印寺在白沙镇对岸。从白沙坐船到对岸滩盘人渡码头，直接爬山到护国寺，距离16里，以宋人的脚力，一个半小时即到。如果到油溪镇住宿，距离玉印寺反而更远。
虽然三苏经过油溪时已建镇十年左右（北宋元丰年间，即1078年-1085年），但能够吸引三苏的可能人文风景更重要。
油溪寺庙极多，仅镇上便有十座庙。抗战时迁来的江津中学便将“天上宫”作为教室，国民党陆军通讯兵学校迁来时，学校医院也设于此。
从交通来说，油溪不仅承担着水路东西运输及南下贵州的重任，建有石羊水驿，还是川黔陆路通道，是贵州经綦江去成都的主要交通要道。这水陆两道，使油溪很早便是商贾流走之地，也就难怪它曾经是江津最早的县治所在。
第五是几江镇，距油溪水驿30里左右。这是江津县政府所在地，三苏经过此地时，五举书院已经建成（1008年），江津九道城门巍然屹立，临江的风水最佳处，是“迎恩门”，专门迎接皇帝圣旨或高于县令的朝廷官员。
“迎恩门”拾级而上，映入眼帘的是江津人的精神信仰中心：关帝庙、城隍庙、万寿宫、南华宫、龙王宫、清廉祠、公馆等，这一地带至今仍然是江津老城的最佳风水地，房价高于其他地段。
城门上高悬的宋旗迎风招展，猎猎有声，两边各500米左右，东为“北固门”，西为“通泰门”，值守武士，威风凛凛。正对“迎恩门”设置了江津四大水驿之一的僰溪水驿。
几江城区交通位置独特，往下30里就是綦河入口处，向南直通贵州。
假设三苏首站住宿汉东水驿，游玩三两天，然后出发，下一站住宿白沙刚好80里，如果继续下行，则是油溪，已经达到航行极限的150公里。
换一个思维，如果第二站住宿白沙，那么第三站可以选择几江，刚好100里，可以在江津上岸，接受江津县长的酒宴。如果赶路，那么可以直接到下游130里的铜罐水驿食宿，刚好在小三峡之首猫儿峡边，欣赏金剑山风光。
铜罐水驿是重庆八大水驿之一，现属九龙坡区，但在北宋，还没有九龙坡区，这段水路还属于江津，一直到出峡，进入巴县界面。
在铜罐还可以品鉴两江汇风光：綦江河与长江交汇。当年李白流放夜郎返回江陵时，曾经坐船从綦江河汇入长江，也可能住宿在铜罐水驿。
因此，三苏过江津，住宿或上岸饮酒的地方，应该是：朱沱镇汉东城——白沙——（几江（或铜罐驿）。
也就是说，三苏过江津，至少在宋朝时的江津食宿了三个地点。
除了汉东城留下“来苏镇”的传说，其他地方如飞鸿踏雪泥，泥上偶然留下的指爪，都被掩盖在时间的尘土之下。
七
三苏从眉山出发，每一处均留下诗篇，乐山、犍为、宜宾、泸州、合江等等，兄弟两人还兴致勃勃地写同题作文，让全家人品评。
但进入江津，从时间来看，只有苏辙的一首《江上早起》，有点象写江津渔翁生活和渔民的江湖人生。
先来欣赏全诗。
江上早起
苏 辙
晨兴孤舟上，盥濯夜气清。
整巾未皇坐，双橹轧已鸣。
日出江雾散，江上山纵横。
区区茅舍翁，晓出露气腥。
收筒得大鲤，爱惜不忍烹。
持之易斗粟，朝饭厌鱼羹。
萧萧远风起，泛泛野雁惊。
忽过百余里，山水互变更。
逢舟问所如，彼此不知名。
超超江湖间，殊胜地上行。
旦游市井喧，暮宿无人声。
江上诚足乐，无怪陶朱生。
开头写早晨起来洗漱完毕，还没有来得及坐下，船就开始起航，这是赶路的节奏。晚上行舟危险，所以古人会根据航行速度调整时间，尽量在预定的地方住宿。
接着写江上所见：太阳出来，江面上的雾气消散，可以看见两岸山势纵横。
江津从白沙开始，一直到珞璜，要经过缙云山脉和中梁山脉，特别是长江冲破中梁山，形成小三峡峡首的“猫儿峡”，风光似夔门。
从诗句来看，应该未到峡首。
然后写江边渔翁清晨收渔具，居然得到一条大鲤鱼，但不忍自己吃，拿到集市去换大米，长期在江边生活，对鱼肉已经生了厌食之情。
最后写江上生活乐趣和的淳朴民风：风起雁惊，顺流而下，很快就航行百余里，山随水转，风景变更，大家在江上相逢，彼此不知姓名，却能互相攀谈，询问对方到哪里去。
这样干干净净的江上生活，让苏辙感叹，并发表议论：水上生活胜过陆地，早上游闹市，晚睡无人声。江上有乐趣，难怪陶朱公范蠡会选择隐居水上。
这首诗写于重庆渝州界内，即从现在的江津区到长寿区之间，长寿区当时属于涪州管。
从这个角度看，苏辙此诗写于江津最有可能，它展示了江津作为全重庆水资源最丰富的区县，在宋朝时渔民和船夫们江上生活的民俗画卷。
苏轼在渝州还写下了《渝州寄王道矩》，诗中有“舟经故国岁时改，霜落寒江波浪收”，其中的“故国”应是指现在的重庆主城，曾是巴国国都。王道矩已失考，只知道是眉山人，道士，苏轼朋友。
《南行集》的下一次同题作文，是《江上看山》，应是写于渝州，因为下一站涪陵，苏辙写了《山胡》，苏轼马上和了一首《涪州得山胡次子由韵》。
所以，可以猜测，同题作文《江上看山》，要么写于江津界内，毕竟这段水路太长，而且有云雾山脉和缙云山脉，山势陡峭，绵延不绝。要么写于巴县界内，但巴县界内只有铜锣山，那种“船上看山如走马，倏忽过去数百群。前山槎牙忽变态，后岭杂沓如惊奔”的感觉，江津可能更突出。
当然，这些都只能是猜测：毕竟在历史的长河中，江津很骄傲，无数名人经过，灵感信号全程屏蔽，连诗仙李白、诗圣杜甫都写不出一首诗来，也就不怪年轻游学的苏氏兄弟了。
八
江津走完了，《南行集》没完，但无关江津，也就省略。附一个表，可以呈现三苏到达江陵沿途所经州县创作的诗歌。
当然，对于眉州到江陵的《南行前集》和江陵至开封的《南行后集》涉及的篇目，众多学者统计不一。这很正常，时代久远，已经难以复原旧貌。
值得思考的是：唐宋名人经过江津时，为什么灵感会被封印？为什么直到明朝才开始解封？
当然，这只是苏轼父子三人第一次经长江水路出川，那么第二次扶柩回灵经过江津，又是怎样的情景呢？
王安石的亲戚兼随从谢景温曾状告苏轼，说他在扶灵回川时，曾利用官船贩运私盐，这又是怎么回事呢？
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