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中华“女四书”之三：《女论语》 [唐]宋若莘撰、宋若昭注第一 立身 凡为女子，先学立身。立身之法，惟务清贞。清则身洁，贞则身荣。
行莫回头，语莫掀唇。坐莫动膝，立莫摇裙。喜莫大笑，怒莫高声。
内外各处，男女异群。莫窥外壁，莫出外庭。
男非眷属，莫与通名。女非善淑，莫与相亲。
立身端正，方可为人。 第二 学作 凡为女子，须学女工。纫麻缉苎，粗细不同。车机纺织，切勿匆匆。
看蚕煮茧，晓夜相从。采桑摘拓，看雨占风。滓湿即替，寒冷须烘。取叶饲食，必得其中。
取丝经纬，丈疋成工。轻纱下轴，细布人筒。绸绢苎葛，织造重重。
亦可货卖，亦可自缝。刺鞋作袜，引线绣绒。缝联补缀，百事皆通。 能依此语，寒冷从容。衣不愁破，家不愁穷。 莫学懒妇，积小痴慵。不贪女务，不计春秋。针线粗率，为人所攻。嫁为人妇，耻辱门庭。衣裳破损，牵西遮东。遭人指点，耻笑乡中。 奉劝女子，听取言中。第三 学礼 凡为女子，当知礼数。
女客相过，安排坐具。整顿衣裳，轻行缓步。敛手低声，请过庭户。问候通时，从头称叙。答问殷勤，轻言细语。备办茶汤，迎来递去。莫学他人，抬身不顾。接见依稀，有相欺侮。
如到人家，当知女务。相见传茶，即通事故。说罢起身，再三辞去。主人相留，相筵待遇。酒略沾唇，食无义箸。退盏辞壶，过承推拒。莫学他人，呼汤呷醋。醉后颠狂，招人怨恶。
当在家庭，少游道路。生面相逢，低头看顾。莫学他人，不知朝暮。走遍乡村，说三道四。引惹恶声，多招骂怒。辱贱门风，连累父母。损破自身，供他笑具。如此之人，有如犬鼠。第四 早起 凡为女子，习以为常。
五更鸡唱，起着衣裳。盥漱已了，随意梳妆。拣柴烧火，早下厨房。摩锅洗镬，煮水煎汤。随家丰俭，蒸煮食尝。安排蔬菜，炮豉舂姜。随时下料，甜淡馨香。整齐碗碟，铺设分张。三餐饱食，朝暮相当。
莫学懒妇，不解思量。日高三丈，犹未离床。起来已宴，却是惭惶。未曾梳洗，突入厨房。容颜龌龊，手脚慌忙。煎茶煮饭，不及时常。又有一等，哺缀争尝，未曾炮馔，先已偷藏。
丑呈乡里，辱及爷娘。被人传说，岂不羞惶。 第五 事父母 女子在堂，敬重爹娘。
每朝早起，先问安康。寒则烘火，热则扇凉。饥则进食，渴则进汤。
父母检责，不得慌忙。近前听取，早夜思量。若有不是，改过从长。
父母言语，莫作寻常。遵依教训，不可强梁。若有不谙，细问无妨。
父母年老，朝夕忧惶，补联鞋袜，做造衣裳。四时八节，孝养相当。
父母有疾，身莫离床。衣不解带，汤药亲尝。祷告神祇，保佑安康。
设有不幸，大数身亡，痛入骨髓，哭断肝肠，劬劳罔极，恩德难忘。衣裳装殓，持服居丧。安理设祭，礼拜家堂。逢周遇忌，血泪汪汪。
莫学忤道，不敬爹娘。绝出一语，使气昂昂，需索陪送，争竞衣装。父母不幸，说短论长。搜求财帛，不顾哀丧。
如此妇人，狗彘豺狼。 第六 事舅姑 阿翁阿姑，夫家之主。既入他门，合称新妇。供承看养，如同父母。
敬事阿翁，形容不睹，不敢随行，不敢对语。如有使令，听其嘱咐。
姑坐则立，使令便去。早起开门，莫令惊忤。洒扫庭堂，洗濯巾布。齿药肥皂，温凉得所，退步阶前，待其浣洗。万福一声，即时退步。整办茶盘，安排匙箸。香洁茶汤，小心敬递。饭则软蒸，肉则熟煮。
自古老人，齿牙疏蛀。茶水羹汤，莫教虚度。
夜晚更深，将归睡处。安置相辞，方回房户，日日一般，朝朝相似。传教庭帏，人称贤妇。
莫学他人，跳梁可恶。咆哮尊长，说辛道苦，呼唤不来，饥寒不顾。
如此之人，号为恶妇。天地不容，雷霆震怒。责罚加身，悔之无路。 第七 事夫 女子出嫁，夫主为亲。前生缘分，今世婚姻。
将夫比天，其义匪轻，夫刚妻柔，恩爱相因。居家相待，敬重如宾。
夫有言语，侧耳详听，夫有恶事，劝谏谆谆。莫学愚妇，惹祸临身。
夫若外出，须记途程。黄昏未返，瞻望相寻，停灯温饭，等候敲门。莫学懒妇，先自安身。
夫如有病，终日劳心。多方问药，遍处求神。百般治疗，愿得长生。莫学蠢妇，全不忧心。
夫若发怒，不可生嗔。退身相让，忍气低声。莫学泼妇，斗闹频频。
粗线细葛，熨贴缝纫。莫教寒冷，冻损夫身。家常茶饭，供待殷勤。莫教饥渴，瘦瘠苦辛，同甘同苦，同富同贫。死同葬穴，生共衣衾。能依此语，和乐琴瑟。
如此之女，贤德声闻。 第八 训男女 大抵人家，皆有男女。年已长成，教之有序，训诲之权，亦在于母。
男人书堂，请延师傅。习学礼义，吟诗作赋，尊敬师儒，束修酒脯。
女处闺门，少令出户。唤来便来，唤去便去。稍有不从，当加叱怒。朝暮训诲，各勤事务。扫地烧香，纫麻缉苎。若在人前，教他礼数。
莫纵娇痴，恐他啼怒。莫从跳梁，恐他轻侮。莫纵歌词，恐他淫污，莫纵游行，恐他恶事。
堪笑今人，不能为主。男不知书，听其弄齿，斗闹贪杯，讴歌习舞。官府不忧，家乡不顾。女不知礼，强梁言语。不识尊卑，不能针指。辱及尊亲，有沾父母。如此之人，养猪养鼠。第九 营家 营家之女，惟俭惟勤。勤则家起，懒则家倾，俭则家富，奢则家贫。
凡为女子，不可因循。一生之计，惟在于勤。一年之计，惟在于春。一日之计，惟在于寅。
奉箕拥帚，洒扫秽尘。撮除邋遢，洁静幽清。眼前爽利，家宅光明。莫教秽污，有玷门庭。
耕田下种，莫怨辛勤。炊羹造饭，馈送频频。莫教迟慢，有误工程。
积糠聚屑，喂养孳牲。呼归放去，检点搜寻。莫教失落，扰乱四邻。
夫有钱米，收拾经营。夫有酒物，存积留停。迎宾待客，不可偷侵。
大富由命，小富由勤。禾麻菽麦，成栈成囷。油盐椒鼓，盎雍装盛。猪鸡鹅鸭，成队成群。四时八节，免得营营。酒浆食撰，各有余盈。夫妇享福，欢笑欣欣。 第十 待客 大抵人家，皆有宾主。滚涤壶瓶，抹光橐子。准备人来，点汤递水。
退立堂后，听夫言语。细语商量，杀鸡为黍。五味调和，菜蔬齐楚。茶酒清香，有光门户。
红日含山，晚留居住。点烛擎灯，安排卧具。钦敬相承，温凉得理。
次晓相看，客如辞去。酒饭殷勤，一切周至。夫喜能家，客称晓事。
莫学他人，不持家务。客来无汤，慌忙失措。夫若留人，妻怀嗔怒。有箸无匙，有盐无醋。打男骂女，争啜争哺。夫受惭惶，客怀羞惧。
有客到门，无人在户，须遣家童，问其来处。当见则见，不见则避。敬待茶汤，莫缺礼数。记其姓名，询其事务。等到夫归。即当说诉。
奉劝后人，切依规度。 第十一 和柔 处家之法，妇女须能，以和为贵，孝顺为尊。
翁姑嗔责，曾如不曾。上房下户，子侄宜亲。
是非休习，长短休争。从来家丑，不可外闻。
东邻西舍，礼数周全。往来动问，款曲盘旋。一茶一水，笑语忻然。
当说则说，当行则行。闲是闲非，不入我门。莫学愚妇，不间根源。秽言污语，触突尊贤。
奉劝女子，量后思前。 第十二 守节 古来贤妇，九烈三贞。名标青史，传到如今。
后生宜学，勿曰难行。第一贞节，神鬼皆钦。
有女在室，莫出闲庭。有客在户，莫露声音。不谈私语，不听淫音。黄昏来往，秉烛掌灯。暗中出入，非女之经。一行有失，百行无成。
夫妻结发，义重千金。若有不幸，中路先倾。三年重服，守志坚心。保持家业，整顿坟茔。殷勤训子，存殁光荣。作品介绍《女论语》，是唐代宋若莘仿《论语》撰写、由妹宋若昭注解的一部女子训诫书籍，清时由王相编入《女四书》，与《列女传》等一起成为中国古代的女性德育教材。《女论语》采问答形式，就中国古代女子的言行举止和持家处世事理，做了详细规定，全书12章，内容包括：立身、学作、学礼、早起、事父母、事舅姑、事夫、训男女、管家、待客、和柔、守节。由于从内容到形式均大受佛教影响，带有较浓厚的佛教色彩，《女论语》不仅促进了女训思想的拓展和实用，也使儒家女性道德观为核心的女训，在唐代以及后来中国中、下层得到广泛普及，因而在中国传统女训中占有重要地位。
作者介绍宋若莘，唐代贝州(今河北清河)人，出身儒学世家，擅诗文，志高远，一生未嫁。唐德宗贞元中期，被召入宫，封为“学士”；贞元七年(791)，诏宋若莘总领秘阁图籍。若莘死后，唐穆宗召若昭入宫，掌管六宫文学，封为“外尚书”；并教导诸皇子、公主，被称为“先生”。若昭历经德宗、顺宗、宪宗、穆宗、敬宗五朝，在宝历中期去世，被封为“梁国夫人”。若昭一生，著有诗文若干卷，现仅有诗一首和传奇体裁《牛应贞传》存世。
写作背景与特点 自“安史之乱”至灭亡，李唐王朝一直处于藩镇割剧、外族入侵的动荡中。重新建立稳固的社会秩序，恢复强化原有家庭伦理纲常，让皇室、庶民均守礼遵法，成为全社会重要而紧迫的需求。落实到女性方面，就是要重新树立贞节观念，加强女性礼法教育。宋氏姐妹用前秦韦逞之母宣文君、班昭的口吻，以对话体的方式，参考、吸收《女诫》等女训内容，著作《女论语》，表明对儒家思想体系的尊崇与传承。
中国古代社会长期建立在家族血缘基础上，社会的秩序主要以人伦秩序为中心，“齐家”即保持家庭的稳定和发展，被视为社会结构稳定的重要环节，无论男女，都必须作为血缘家族整体中的一个环节存在，才有社会意义——家是小国，国是大家，因此格外重视群体利益，强调个人必须服从群体，而个人的道德修养便是儒家学说中实现个人最终理想的第一功课。女性作为家庭和社会之中必不可少的成员，需要很好地发挥其作为女儿、妻子、母亲的作用，因此，像男性一样，出需要加强自我修养。女性只有在德、言、容、功等方面规范、修养好了自己，才能得到社会尊重，甚至“显亲扬名”。
《女论语》正是基于《礼记·昏义》“是以古者妇人先嫁三月……教以妇德、妇言、妇容、妇功”这一儒家理论核心，在特定时期有针对性地重点做了扩展、细化和强化。其最大的特点是，一改班昭以卑弱、曲从等女子品性划分章节的结构形式，用女性地位与分工来排列篇章的顺序，使得全书显得更加通俗易懂，更加针对实用。
同时，唐代儒、释、道三家并存的总体文化格局，使得佛、道思想覆盖了统治阶层、学术精英和民间社会各个角落，佛教主张的世间万物生于因缘和合、一切皆苦、诸行无常、诸法无我、净心修性、超越轮回、涅般清净等观念，弥补了儒家过份强调入世、治世而忽视人的心性要求和自然属性的缺陷；女性为学，却不能男性一样通过科举博得功名，一切皆以修德、养心、健体为核心，佛家思想不仅符合她们的地位和自身特性，而且比儒家思想显得更加亲切，因此，《女论语》像整个唐代的女训一样，深深打下佛家烙印，并且通过释、道学说的吸收，对妇道、母仪、贞节、孝道等传统儒家观念进行了重新界定。
从前的儒家女训，多是正面疏导，少见禁止和惩戒，体现了道德规范的随意性。而宗教戒律则更加强调禁止性和惩罚性，更加接近于法律规范。只是法律的禁止性规范，要依靠国家的强制力来保证实施，而宗教的戒律，完全靠信徒对宗教的信仰，由其内心产生强制性。宋氏姐妹在本书中，每章都先讲正面的规范（告诉女性该做什么，什么样的言行符合礼教要求），再明确禁止的规范（告戒女性不该做什么），之后又列出违规的后果及惩罚（体现为责骂、谴告、报应等），明显体现了对佛家经文文体和佛家清规戒律的借鉴，内容逐次递进，比起从前的女训更加清晰、具体、完备，指导性和操作性更强。宋氏姐妹将宗教戒律的心理强制性引入作品中，无疑开创了唐代以后女训道德教化与内心惩罚相结合的先河，促进了女训思想的拓展和适用。
本书同时大胆借鉴佛家经典的文体形式，采用通俗易懂、近乎白话的行文风格，加快和扩大了儒家思想内容的传播，新颖的形式，清新的体例，即使在千年以后的今天，不用翻译成白话，也易读懂。当然，一些典故除外。
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