佛洛依德的精神分析学说，公认是二十世纪人类思想成就之一；而他提出的恋母情结，或者俄狄浦斯情结，已经成为普遍重视的精神现象。不过，在中国先秦时期，作为道家创始人的老子，在他的思想体系中，恋母情结是贯穿其中的主线，而他的《道德》便是恋母情结的最好例证。因此，我们说，老子应该成为人类历史上最早揭示恋母情结的哲学家，比佛洛依德早了差不多两千年。
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??而老子提出的食母、守母、玄牝等概念，其中就包含浓重的恋母情结。食母，就是让个体生命去吸食万物之神的乳汁，从而获得永不枯竭的生命之泉；而守母，就是让生命个体与生命本源紧紧联系在一起，永不分开；而玄牝则是巨大深远的而不可见、却又神秘而可以生产万物的生殖器的象征，是母神般的道，万物之源；玄牝得到推崇，就在于她生养着万事万物，为天地之根本。
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??老子之所以把阴性事物作为万物之源，这和他对于自己母亲的思念仰慕之情有关。老子对于女性的态度，近乎于对于母亲的感受，和儒家的贬毁态度形成了鲜明的对比。据记载，老子和母亲的感情深厚，在他任周守藏室史时，数次归家省亲，欲劝母亲随之去周国。但其母在陈国相邑住久，人熟地熟，所以不愿远迁。一日，老子忽得家讯，言家母病危，于是报请天子，归家省视。待回到家时，母已辞世。面对茫茫大地上一堆黄土，思想九泉之下母亲之灵，回忆母亲慈祥容貌、养育之恩，老子悲痛欲绝，寝食俱废。
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??于此，可以想知，老子一生都生活在母亲的慈爱之下，这种恋母情结也就伴随他一生。而且，他把对母亲的依恋，升华为一种至高无上的道，把曾经接受的母爱，变成可以泽被万物的普爱。所以说，老子哲学在很大程度上，是将女性勤劳质朴、坚韧吃苦、慈祥和亲、温柔多情等美德哲理化；将女性所特有的一般属性，升华为一般性的思想原则。正是由于着重提炼和发挥了女性之德，才形成了具有鲜明个性的主阴哲学。
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??当然，我们也可以把老子的恋母情结，看成是远古母系社会以及性崇拜思潮的残余。在远古时候，人类总是把生长万物的大地、生育后代的母亲以及始母神联系在一起，中国神话中的女娲补天、黄土造人，便是这样一种思维的反映。说明人生应该象吸允生育之母甘乳的婴儿一样，只有在侍奉道的过程中，浸润道的创生之泉；也应该像婴儿一样，伸曲于母亲的怀抱之中，置身于母神的保佑之下。
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??所以，有人认为，老子哲学为女性化的生命哲学，它脱胎于母系氏族的宗教崇拜，特别是女性生殖崇拜。老子说：复守其母，终身不殆；道乃久，没身不殆。说明这种恋母情结延续了他生命的始终，不仅如此，老子还把婴儿赤子作为人生的最佳状态。他启问人们：专气至柔，能如婴儿否？圣人皆孩之，而天下圣人都象孩婴一样，都有这样的生命观，孩婴便是人生最好的老师。老子就是这样，把自己当成永远的孩婴，躺在母神的怀抱里。
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??因而，恋母是生命最初的需求，对母亲的依恋和需要，成为人生主要的组成部分。而作为老子的人生三宝之一的慈，则体现着道的母性原则。母神创世，生万物而不占为己有，培育万物而不夸饰炫耀，这便是伟大母爱最诚恳的评价。古人云：磁石吸铁，母子相恋也，我想，这是对恋母情结最形象、最恰当的描写了。老子说，如果把慈的原则，扩展到社会每一个角落，就可以收到战则胜、守则固的普遍实效；如果把恋母情结广而推之，天下的太平愿景就可以实现了。
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??老子以恋母情结为依据，创造了万物之源的道，主张阴性之神主宰世界，也注定了他政治思想的无为。老子主张以无为的放任、自由、和平去抵制有为的控制、占有和争战，老子希望天下万物包括人的本性，都要得到道的庇护，所谓以道安天下、以慈佑万物，就是这个道理。用道的母性原则代替暴力、杀戮的行径，作为世界普遍的法则，使其神不伤人，其圣人不伤人；使母系社会文化得以复活，并成为他的人生理想和社会规范。
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??弗洛姆曾说：母爱是艺术和宗教最高的表现形式和象征，而恋母情结往往是创造艺术、侍奉宗教的伟大动力。这也印证了老子的恋母情结，使他始创了道家的学说，成为古今景仰的道家之父，使远古的母神文化得到了发扬光大。因而，自古以来，道家对妇女抱有一种尊崇的态度，为尊重女性，提升女性意识和女性地位，起了理论上的先导作用。而道教的成仙理论及修炼功法，为女性打造了追求精神超越、自主决定人生命运的钥匙。
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??当佛洛依德的精神分析正处于俄狄浦斯的乱伦，和杀父娶母的困惑之中，陷入不可脱解的矛盾境况。而我们所发现的老子，他的恋母情结，却成为一种无为而治的政治理想，以及人生的行为规范。为什么同样的恋母情结，却引出不同的思想成果呢？
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??也许原因就在于，老子所具有的独特的东方智慧，他利用庖丁解牛的办法，为我们解决了人性中复杂紊乱的种种难题；而在西方，佛洛依德的追随者们，却至今仍然没有走出佛洛依德潜意识的重重迷雾。这也许就是我们的幸运，因为我们继承了老子的无为精神，他独特的智慧和辩证的机变。
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