回帖：“文化阅读”的解读方法：依靠文化基因密匙‍
——文化阅读理论及实践探索之三：基于文化基因的精神传递谭恒君王洪

编者按：
本篇论文，主要解决文化阅读的方法：在众多文本解读理论中，该怎样正确传递民族文化基因的精神内核？这是许多现当代解读理论所忽视的核心问题。由此，本文在教育界首次提出了“文化基因解读法”，完善了文化背景下的阅读理论构建。

摘要：“文化理解与传承”必然涉及怎样理解文本？只有解读正确，才能符合这一要求。虽然当代文本解读的理论很多，但从文化阅读的角度，应该用符合这一民族文化基因的方式来解读，才能完成基于这种基因的文化精神的传递。
关键词：文化基因文化人格神话抗争精神天人感应 意诚文化

文化阅读必然涉及对文化内容的理解，也就是当代语文所说的文本解读。虽然解读的理论很多，如阐释学、接受美学、文本学、“主体间性”的现象学等。从文化理解的角度来说，无论是传统的“作家-作品”式的知人论文，还是“文本-读者”式的互动重构，都要遵循一个重要原则，就是符合文化基因的精神指向。
文化基因才是从文化的视角解读文本。文化基因体现一个民族对世界的文化认知方式与文化表达方式。文化解读，是用相同的方式去打开密封在文字里的民族智慧与生命哲思，通过正解经典价值观，完成文化基因与文化人格的传递与塑造，实现用文化的方式培养本国文化人的目标。

一、基于文化的表达方式‍

每个民族都有自己表达思想和情感的方式，这从不同的礼仪、语言、文字、生活方式等早已见证。对于一个国家的经典文本，必须用适应这个国家文化的表达方式去解读才是正途。这对于纠正目前中国语文界的解读乱像，具有积极意义。
举个简单例子，我们读张籍的《节妇呤▪寄东平李司空师道》，如果按照现代文本理念，如“文本-读者”式的互动生成方式，遵从文本，抛弃文本以外的干扰，只与文本进行对话，那么这首诗只能理解为爱情诗。
但如果用文化基因的方式来解读，这是一首政治诗。
中国人的表达方式，历来含蓄委婉，情感隐忍，以“曲”为美，文人都是“文曲星”下凡。所以夫子表面赞松柏“后凋”，实质是赞人的品质。屈原表面说“香草美人”，其实是以“香草美人”喻忠臣，以臭禽恶物比奸佞，以此构成中华文化独特的象征体系。
经后世演变，就形成了一个传承恒久的诗歌模式：以男女之情来比喻君臣之义。男为君，女为臣，君臣是国家中的男女（也可以用阴阳观来审看）。屈原在《离骚》中就自比美人，向楚怀王发出“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”的感慨。因此，很多貌似柔情蜜意的情诗，其实质却是政治诗，无关风月，和男女情爱不沾边。
张籍早年经孟郊介绍结识韩愈，又经韩愈推荐入长安进士及第，官阶累迁，在政治上自然站队韩愈这边。中唐以后，国势渐衰，藩镇节度使政治欲望膨胀，不断诱惑、勾引、拉拢文人名士和中央官吏。平路淄青节度使李师道就是其中之一，他看中了文采名气俱佳且在朝中做官的张籍，便以高官厚禄“双明珠”向他抛来橄榄枝。
张籍与老师韩愈站在同一战壕，反对藩镇割据，但如果一口回绝，可能就得罪了这位边关大员。作为文人的张籍自然就想到采用借爱情诗以明志的表达方式：君知妾有夫，赠妾双明珠。感君缠绵意，系在红罗襦。妾家高楼连苑起，良人执戟明光里。知君用心如日月，事夫誓拟同生死。还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。
借助诗歌，通过三方的位置关系：夫、君、妾，既表明“妾有夫”的身份，表达对君“缠绵意”的感恩，又表达“事夫”“同生死”的决心。最后一句，非常精彩，打消了对方的所有不快。据说李师道收到全诗后，捋着胡须哈哈大笑，不住地把酒吟唱“恨不相逢未嫁时”啊！
其实这首诗还暗含讽谏之意，“妾家高楼连苑起，良人执戟明光里”含蓄地表明我是“皇家”的人，希望节度使是维护统一的力量，而不是割据势力。
这种婉拒，看山不是山，看水不是水的审美意蕴，其实跟传统讽谏文化一样，是一种智慧。与禅宗的话头禅机具有神似之处，都是标准的“中国风格、中国气质”。
类似的诗歌，张籍身上还有。张籍为考官时，朱庆馀参加应试，应试之后，内心忐忑焦急，于是作《闺意》爱情诗以试探：“洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无？”仿张籍《节妇吟》中少妇身份，以自己为新娘，假想张籍为新郎的口吻，询问自己的试卷是否符合考官的心意。
据说张籍看罢，也是哈哈大笑，当场以诗答复：“越女新妆出镜心，自知明艳更沉吟。齐纨未足时人贵，一曲菱歌敌万金。”朱庆馀顺利通过考试，从此名声大噪。他的那首《闺意》诗后被收录进《唐诗三百首》，名字换作《近试上张水部》。
西方的文本解读理论，自然有适合西方表达方式的内在合理性。但西方直接的表达与中国委婉含蓄的“曲美”表达以及《春秋》褒词贬令的传统审美，在思维方式和文化心理上已积淀为不同的文化基因和价值取向，生搬适应西