《诗经》所产生的时代，礼教初设，古风犹存。据《周礼》记载：仲春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁，便是这种生活情景的生动描写。诗经中的女性，身上带着许多来自母系社会浑然天成的野性，没有太多的道德顾忌和束缚，如有所歆慕，自可发为诗，矢口而出。所以诗经中情诗多以女性为主角，男性只是她们的陪衬。其实，在诗经时代，男性在情感生活中，也有其独特的精神风貌。
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??读诗经，那嫣然一笑、顾盼生辉的女人，那悄立在秋风蒹葭中的女人，如诗如画，似真似幻；她们或颦或笑，宜嗔宜喜，敢爱敢恨，无拘无束，自由自在；在清脆的嬉笑声中，奔跑而来的是，一群在阳光下、田野中年轻而自由的精灵；她们携带着人类先民所特有的，饱满鲜活的青春，翩翩然向我们走来，千百年以后，仍然魅力犹存。
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??为什么在诗经情诗中，女性往往是主人公的形式出现呢？这说明女性当时社会地位比较高，而到了后代，就很难找得到诗经中那样的女性形象了。而男人在诗经中表现，具有着先民的精神特质和道德操守，尽管对女性的追求，在自我意识中是热烈和积极的，但在行动中却有些含羞，甚至不知所措。以至于我们只能以女性的视角和口吻，来感受、认知男性的形象评价，从女性对男性的情感和精神的描状，做一种厚重的考验和深度的关切。
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??不过，在诗经中对男人的描写，也并不少见。其中，对男人外在形象的描绘，竟是如此俊美无双，充分体现了人类文明初期的精神风貌；所刻画的男人形象，让人想起古希腊的雕像群。如《国风-齐风》《周南-樛木》《召南-驺虞》《邶风-简兮》等诗篇，都是赞美士大夫的雍容华贵，赞美美男子的、美君子的，也有赞美舞师，还有赞美猎人的。
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??诗经中的《淇奥》篇，是女子赞美男子的：瞻彼淇奥，绿竹猗猗；有匪君子，如切如磋，如琢如磨；瑟兮僩兮，赫兮咺兮；有匪君子，终不可谖兮。让人看到的君子是，挺秀清朗的风姿，而联想到内在的虚心有节，充分展示君子外修内秀的形象及品格。所以，我认为，这里对男人美好形象的描写，和对窈窕淑女的形象刻画比较，一点也不觉得逊色。
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??但在诗经中，男性的社会功利性与实用性，使他们没有成为审美过程主要的抒情形象，而往往要通过女人的眼光展现出来。但他们的形象类型还是比较多样，也窥见了他们多彩的人生。特别是在他们身上，还不曾沾染儒家道德的侵蚀，道家无为之道的纵恿。他们所表现出来的，更多是人类早期的天性，无所顾忌地表现追求幸福的勇气和痛苦。那么，在诗经中，男人形象有哪些类型呢？
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??一是追求爱情的痴情男子形象。作为追求恋人的艺术形象，男性多作为一种抒情主体而存在，主要是为展现女性之美与追求之苦。诗经的第一篇《周南-关雎》，就是写男子对女子的爱慕之情。男主人公对窈窕淑女寤寐求之、辗转反侧，只是愿琴瑟友之、钟鼓乐之，体现了男人淳朴而高尚的情怀。
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??《邶风-静女》则用直陈其事的手法，描写一对青年男女约期幽会的生动情景。男子在城之一隅等待情人，搔首踟蹰。情人既来，以彤管、茅荑相赠，而他珍惜玩摩，爱不释手。展示了年轻男子的忠厚淳朴，对女性的炽热感情，在诗歌中表现得淋漓尽致。而《周南-汉广》中追求爱情的男子，却是忧郁失望的，面对佳人而少追求的勇气。虽然情绪低落，但他们淳厚的真情，依然让人感动。这样痴情而伤心的男人，在诗经中还有不少表现。
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??二是负心薄幸、始乱终弃的负心郎形象。这类男子的形象，主要通过弃妇的控诉而刻画出来。《邶风-谷风》里的女主人公，诉说她辛辛苦苦帮男人经营生计，但到生活好转了，而其丈夫却变心了，另有所娶，竟将其赶走。因此她悲痛地说：不我能畜，反以我为仇；既生既育，比予于毒。形象刻画出了一个忘恩负义的男人形象，说明自古以来，男人的负心薄幸是一种天性，似乎与道德涵养没有多大关系。
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??《卫风-氓》《邶风-日月》《召南-江有汜》等，都是通过妇女的诉说，来揭露喜新厌旧的男子形象，充满了对负心人的控诉、怨恨和责难。她们受尽凌辱，心肝欲碎，只得向天地呼告，向人间哭诉哀怨，以表愁肠。她们发出日居月诸、照临下土、乃如之人兮的哀叹，只不过千百年来，有谁能够听见她们的哀诉呢？
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??三是幸福家庭中的男人形象。诗经中也有不少夫唱妇随、夫妻恩爱的作品。这些作品中的男子，大多是老实忠厚的。《郑风-女曰鸡鸣》是其中的代表作，这首诗通过了夫妻二人起床前的对话，表现出家庭的和美生活。诗云：弋言加之，与子宜之。宜言饮酒，与子偕老。男人对同床共枕的妻子，能有如此的体贴与感戴，实在可以作为古今爱情典范了。这里我们看到的，是一个懂得善待家人、品味生活的男人形象。
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??饶有意思的是，《齐风-鸡鸣》一诗呈现了丈夫对妻子撒娇的诙谐情景。鸡既鸣矣，朝既盈矣；匪鸡则鸣，苍蝇之声；东方明矣，朝既昌矣；匪东方则明，月出之光。妻子对丈夫说：赶快起床吧，鸡都叫了，朝堂上的人都满了；丈夫说：不是鸡叫，是苍蝇的声音；妻子又催促说：东方的天都亮了，朝堂上的人已经极多了；丈夫说：那不是东方天亮，那是月亮出来了放的光。这种家庭的幸福感，在寻常夫妻的矫情撒娇中，得到显露无遗。
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??四是征夫中的男人形象。诗经中有很多作品，或是描述服役在外的丈夫思念妻子和家人的，或是在家的妻子思念远方的丈夫。《邶风-击鼓》中表达的是征夫久戍在外，对妻子家人怀念不已，以及不能和妻子白头偕老的恐惧：死生契阔，与子成说；执子之手，与子偕老。男人如泣如诉的话语，就像心中流淌的泪水，眼角滚动的鲜血，这种强烈的家庭责任感与生命情怀，令人感动而沉思。
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??因此，我们认为，诗经中的爱情作品，讴歌了男人对爱情和恋人妻子的思慕爱恋的种种率真情怀，展现了女人对理想男性的审美要求，即容貌俊美、英武强健；面对爱情，主动积极，深情痴诚；具有一定的攻击性，和旺盛的欲望。这些男性形象，充满原始的生命力，朴实的人格魅力，和阳刚之气以及野性之美，是力与美的完美结合。这是后代中国文学男性形象所罕见的，因此具有非常重要的模式意义。
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??从另一个角度看，几千年来，女人对于理想男人的标准，几乎没有改变。那些有形有貌，威仪无比；有德有才，礼仪兼备；感情奔放，无所顾忌的男子，至今不都是完美男人的标准吗？不过，当中国男人被儒家、道家和佛教的思想道德、行为规范所染垢、束缚之后，这样的完美男人，已经越来越少。而到了现代社会，由于物质主义蔓延，更是凤毛麟角，如稀世珍宝。因此，要寻找欣赏真正的中国风男人，还是回到诗经时代吧。
