纵横家始祖鬼谷子的传说 [复制链接]

      鬼谷子传说的梦幻神奇，为考证硅谷的真实地址带来了更多的难点，历史上，关于鬼谷子的隐居地硅谷的地点，有几种说法：
    1、在齐国境内。司马迁《史记·苏秦列传》说，苏秦“东事师于齐而习之鬼谷先生”。这是最早的说法，说明苏秦跟师学纵横术的地方，应该是在齐国境内。2、在河南登封地区的阳城。唐朝学者裴骃作《史记集解》，引用东晋学者徐广的说法：“颖川阳城有鬼谷，盖是其人所居，因为号。”另一学者张守节在《史记正义》中说：“鬼谷在洛州阳城县北五里”。唐朝李吉甫的《元和君县志》记载，“鬼谷在告城县北，即六国时鬼谷先生所居也。”    3、在湖北的当阳，即临沮。郭璞的《游仙诗》说鬼谷子是“青溪千万仞”中的隐士，唐朝李善注解此诗时引用《荆州记》说：“临沮县有青溪山，山东有泉，泉侧有道士精舍。”所以，临沮的清溪山，是硅谷子的隐居处。    4、在山西三原县北的云阳，即“扶风池阳”。唐代学者司马贞在《史记·苏秦列传》的“索隐”中，陕西的扶风池阳有鬼谷墟。  5、在河南的伊阳，即今的汝阳。明代正德年间《汝州州志》记载，河南的伊阳云梦山有鬼谷子的修道处。  6、在陕西石泉县境内的云雾山。五代后蜀杜光庭杜光庭在《录异记》中指出，“鬼谷先生者，古之真仙也，……居汉滨鬼谷山。”而云雾山在汉江之北仅仅20公里，其主峰古称鬼谷岭。明代《兴安府志》说：“鬼谷子岭，在云雾山中，相传先生（鬼谷子）隐处，有废址，其铁棺尚存。”清康熙、道光，及民国时的《石泉县志》，均有对鬼谷子遗迹的记载。现在山上除有古碑记载“鬼谷经历之处”外，还有清溪、鬼谷神田、藏经洞、鬼谷仙洞等有关鬼谷子的诸多遗迹。云雾山鬼谷岭居秦岭中南部，战国时期它地处楚国和秦国交界之处，距秦都咸阳只有100多公里，一二日可到；南下在汉江乘船二三日也可到楚都郢（江陵），其地理位置很符合苏秦、张仪在此学成后去秦、楚游说。    7、在宁波。据《宁波县志》记载：“鬼谷子居青溪之硅谷”。  当今学者陈蒲清认为，鬼谷最有可能在河南淇县的云梦山。理由至少有两条：第一，淇县云梦山是太行山的余脉，位于黄土高原与华北大平原的交界处，据淇县县城朝歌镇大约十五公里，群峰秀丽而宏伟，云梦山五里长的山谷叫“鬼谷”，山顶有“鬼谷洞”，这里传说是鬼谷子的诞生地，山顶还有传说的“孙膑洞”、“庞涓洞”、“毛遂洞”等，此外，千平米的悬崖叫“天书崖”，上面仿佛依稀有字迹，据说是鬼谷子把华元真人传授的天书刻在上面。第二，淇县的云梦山可以印证《史记》记载的苏秦“东事师于齐而习之鬼谷先生”。淇县在西周时原是卫国的都城，后来赤狄人攻卫，卫懿公被杀，都城被毁，卫人难逃，在齐恒公的帮助下，重建都城于楚丘，即今天的河南滑县，齐恒公赶走赤狄人之后，该地很可能并入了齐国的版图。那么，当时西周的苏秦和魏人张仪，完全可能入齐，于云梦山拜鬼谷子为师。《史记》的记载应该是真实的，“师于齐”，极有可能是在卫国都城附近的云梦山拜师，鬼谷在淇县的云梦山最有可能。    虽然关于鬼谷子的传说神秘莫测，关于鬼谷的真实地点也众说纷纭，但鬼谷子作为一个历史人物，应该是确有其人的。汉人的一系列著作证明鬼谷先生是真实人物。作为严肃的历史学家，司马迁在《史记》的《苏秦列传》和《张议列传》中，分别记载他们两位师承于鬼谷先生。西汉末年的哲学家杨雄曾批评鬼谷子说：“仪、秦学乎鬼谷术，而习乎纵横言，安中国者各十余年。是乎？”“诈人也，圣人恶诸。”（参看王充《论衡》。）东汉的哲学家王充也说：“佞人自有知以诈人，及其说人主，须术以动上。……术则从横，师则鬼谷也。”（参看王充《论衡》。）特别是西汉末年的著名学者刘向在他的《说苑·善说》中大量引用鬼谷子的话语，与旬子、子贡等人的话列在一起，用来论证自己推崇谈说之术的观点。比如，刘向在文中大段引用鬼谷子的话：“鬼谷子曰：人之不善而能矫之者，难矣！说之不行、言之不从者，其辨之不明也。既明而不行者，持之不固也；既固而不行者，未中其心之所善也。辨之，明之，持之，固之，又中其人之所善；其言神而珍，白而分，能入于人之心，如此而说不行者，天下未尝闻也。此之谓善说。”（参看刘向《说苑·善说》）旬子、子贡皆是现实的历史人物，鬼谷子看来也不会是虚构的。汉人极有可能读过《鬼谷子》，刘向的引用十分真切。
    鬼谷子其实原来不一定是神秘的，因隐居地而得名号，像晋人徐广说的：“颖川阳城有鬼谷，盖是其人所居，因为号。”古代的隐士很多不说自己姓名，而以其名号流传。唐高宗时的学者李善在《文选注》中说：“《鬼谷子序》曰：‘周时有豪士隐于鬼谷者，自号鬼谷子。言其自远也。然鬼谷之名，隐者通号也’”隐居鬼谷，自称为鬼谷子，可能因为鬼谷子是最早最彻底的隐居者，鬼谷也成了隐居者的统称。这本来并不神秘，但可能因为“鬼谷”两个字实在容易让人产生神秘的联想，当魏晋南北朝时，鬼神之说盛行，真实历史人物鬼谷子也披上了神秘的色彩，加上后来鬼谷子与道教发生了关系，就更神秘了。亦仙亦道，亦神亦人，亦真亦假，亦虚亦实，关于鬼谷子的传说就更多、更杂、更神了。其实，史书对鬼谷先生的记载是比较确定的，尽管这些记载确实很不详：   南朝著名史学家裴骃的《史记集解》记载，“徐广曰：颍川阳城有鬼谷，盖其人所居，因为号。”东汉学者应劭的《风俗通义》记载，“鬼谷先生，六国时纵横家。”唐朝著名的政治家、史学家受诏总管编纂周、隋史书的魏征于《隋书·经籍志》中说：“鬼谷子，周世隐于鬼谷。”唐朝另一大政治家长孙无忌于《鬼谷子序》中说：“鬼谷子，楚人也，周世隐于鬼谷。”北宋的宰相、著名学者李昉于《太平御览》的《礼仪部·斋戒·傩》中说：“周有豪士，居鬼谷，号为鬼谷先生。苏秦、张仪往见之。先生曰：‘吾将为二子陈言至道，子其斋戒，择日而学。’后，仪、秦斋戒而往。”南宋学者王应麟在其所编的《玉海》中引《中兴书目》言：“周时高士，无乡里、族姓、名字，以其所隐，自号鬼谷先生。” 乾隆时的学者秦恩复在《鬼谷子序》中引《道藏目录》说：鬼谷子“姓王，名诩，晋平公时人。”

    关于鬼谷子的史料虽然不祥，但有一些方面是可以肯定的：鬼谷子是因隐居于“鬼谷”而称为鬼谷子，鬼谷子是古代最著名的隐士之一，鬼谷子是春秋末战国初人，与墨子同时代，是苏秦、张仪的老师。史书说鬼谷子无乡里、无族姓、无名字，这也是隐者常有的事。可能是根据清学者秦恩复对《道藏目录》的引用，近现代许多人称鬼谷子为王诩。尽管我们对这位著名隐者知之甚少，我们还是和唐代大诗人陈子昂的观点一样，十分赞赏他的隐者风范：“吾爱鬼谷子，青溪无垢氛，囊括经世道，遗身在白云。”（参看陈子昂《感遇》。）

   翻开中国古代书籍，我们不难发现，对神秘典籍《鬼谷子》一书的评价存在很大的分歧，有赞赏肯定的评价，也有贬得很低的否定性评价，还有既褒又贬地进行评析的。

    首先，看看持肯定方面的评价。比如，大史学家司马迁对鬼谷子所持的就是肯定的态度，他在《史记》中，为先秦诸子列传，其中，纵横家的比例最大，有《苏秦列传》、《张仪列传》、《范睢蔡泽列传》、《鲁仲达列传》等，同时，在对战国四公子的列传中，还有大量记载纵横游说之士的。司马迁肯定苏秦、张仪师事于鬼谷子，对苏秦、张仪等纵横家的评说持基本肯定的态度。

    再如，大文论家刘勰，也持肯定的态度，他在《文心雕龙·诸子》中，把鬼谷子和孟子、庄子、墨子、申不害、商鞅等相提并论，进行肯定性的评价：“硅谷渺渺，每环奥义”。他在《文心雕龙·论说》中，高度评价纵横家，并对《鬼谷子》的《转丸》和《飞钳》作了精到的评论：“暨战国争雄，辩士云涌，纵横参谋，长短角势。《转丸》骋其巧辞，《飞钳》伏其精术。一人之辩，重于九鼎之宝，三寸之舌，强于百万雄师。六印磊落以佩，五都隐赈而封。”（参看刘勰《文心雕龙·论说》）刘勰对《鬼谷子》巧辞、精术的赞赏，对辩士长短纵横谋术的肯定，对辩重九鼎、舌胜雄师的评议，都是相当高的评价。再如，大诗人陈子昂，也对鬼谷子很肯定，他在《感遇》之十一中，以诗作精彩评论：“吾爱鬼谷子，青溪无垢氛，囊括经世道，遗身在白云。七雄方龙斗，天下乱无君。浮云不足贵，遵养晦时文。舒之弥宇宙，卷之不盈分。岂图山不寿，空与麋鹿群。”

    此外，又如，南宋学者高似孙，其评价也不低，他在《鬼谷子略》一书中说：“《鬼谷子》书，其智谋，其术数，其变譎，其辞谈，盖出于战国诸人之表。夫一辟一阖，《易》之神也；一翕一张，老氏之几也。鬼谷之术，往往有得于阖辟翕张之外，神而明之，益至于自放溃裂而不可御。予尝观诸《阴符》矣，穷天之用，贼人之私，而阴谋诡秘，有金匮韬略所不可该者。而鬼谷尽用而泄之，其亦一代之雄乎！”鬼谷子集中表现战国的智谋权术、变譎辞谈，超出易、老的阖辟翕张，神明自如，其阴谋诡秘更是兵家秘籍所不及，鬼谷子潇洒尽用，实为一代的谋略枭雄。

    还有，清代的学者孙德谦的评价也相当高，他在《诸子通考》中说：“纵横家者，古之掌交也。《鬼谷子》一书所以明交郊之道，而使于四方者，果能扼山川之险要，察士卒之强弱，识人民之多寡，辨君相之贤愚，沈机观变，以销祸患于无形，则张仪、苏秦，其各安中国至于十余年之久者，不难继其功烈矣。……盖今之天下，一纵横之天下也。尝谓为使臣者，果能于口舌之间，隐消祸乱，俾国家受无形之福，则其功为重大，故特表而出之，以告世之有交邻之责者。”（参看孙德谦《诸子通考》）显然，孙氏充分肯定《鬼谷子》对于外交战略的意义，认为以鬼谷所阐明的道理去从事外交活动，可以占据山川险要，明察士兵的强弱，认识民众的多寡，分辨君王宰相的贤与愚，随机应变，消除祸害与隐患。后来的竞争之世，犹如纵横之世，外交家如能以雄辩的口才，消除祸害混乱，使国家免于战乱而获得福祉，功劳也是非常大的。

    其次，是持否定态度的评价。比如，西汉末年的扬雄，他在《法言·渊骞》中说：“或问：‘仪、秦学乎鬼谷术，而习乎纵横言，安中国者各有十余年。是夫？’曰：‘诈人也，圣人恶诸。’”他从儒家圣人的立场出发，指责鬼谷术是诈人之术。

    又如，唐代的柳宗元，他在《辨鬼谷子》中说：“《鬼谷子》，要为无取。汉时刘向、班固录书，无《鬼谷子》。《鬼谷子》后出，而险盩峭薄。恐其妄言乱世，难信，学者宜其不道。……尤者，晚乃益出七术。怪谬异甚，不可考校。其言益奇，而道益陿。使人狙狂失守，而易于陷坠。”在柳宗元看来，汉史学家录书时，没有《鬼谷子》，《鬼谷子》是以后才有的，乖戾刻薄，如录进史著，恐妄言会乱世，学者不宜传说，在他看来，后来的阴符七术，更是怪谬异常，说话更怪奇，其主张更是怪异离谱，会使人狂乱、坠落。

    再如，明初散文家、被誉为明“开国文臣之首”的宋濂，从维护儒家道统和维护王朝集权统治的立场出发，也否定《鬼谷子》，他在《鬼谷子辨》中说：“大抵其书皆捭阖、钩钳、揣摩之术。……是皆小夫蛇鼠之智，家用之则家亡，国用之则国偾，天下用之则失天下。学士大夫宜唾去不道。”宋濂骂得很凶，视《鬼谷子》为蛇鼠的雕虫小技，家、国、天下，用之皆会有严重后果，学人该唾骂而不谈论。

    再次，还有一种意见，看来是力图进行褒贬中肯评价的。比如长孙无忌、纪晓岚、阮元等的主张就代表这一种意见。长孙无忌在《鬼谷子序》中，一方面肯定：“纵横者，所以明辩说、善辞令，以通上下之志也。汉世（可能是“汉志”，“世”避唐太宗的名讳）以为本行人之官，受命出疆，临事而制。”另一方面又指明：“妄人为之，则便辞利口，倾危变诈，至于贼害忠信，覆乱家邦。”《四库全书》的总编撰纪晓岚在《鬼谷子提要》中，一方面认为高似孙对《鬼谷子》超出易、老，融会战国诸家的评价是“成为过当”，而另一方面认为宋濂指责《鬼谷子》是“蛇鼠之智”是“抑之过甚”，柳宗元所说的“言益奇，而道益陿”，是“差得其真”。

    最后，纪晓岚认为：“盖其术虽不足道，其文之奇变诡伟，要非后世所能为也。”清朝的著名学者阮元于《鬼谷子跋》中说：“窃谓，书苟为隋唐志所著录而今仅存者，无不精校传世。况是篇为纵横家独存之子书，陶氏注又世所久佚，诚网罗古籍者所乐睹也！”阮元关于“纵横家独存之子书”的说法，特别值得重视，则指明了《鬼谷子》在学术史上重要性，它是先秦诸子的代表作之一。

    不管怎样评价，但正如刘勰说的，“战国争雄，辩士云涌，纵横参谋，长短角势”，“一人之辩，重于九鼎之宝，三寸之舌，强于百万雄师”，在纵横捭阖的战国时期，由鬼谷子所创立，经苏秦、张仪等发挥的纵横学说，是不容忽视的。



仿古《鬼谷子》精装书


智慧古书

作者：韩润玖（葛根哈斯）　

大名不为世人知，实乃奇才世上殊：


人物简介：

鬼谷子，姓王名诩，一说为春秋时代卫国（今河南鹤壁市淇县）人；一说为战国时代卫国人；但具体生卒日不详。

其长于持身养性和纵横术、精通兵法、武术、奇门八卦，著有《鬼谷子》兵书十四篇传世。民间称其为王禅老祖，中国春秋战国史上一代显赫人物，是“诸子百家”之一，纵横家的鼻祖，也是位卓有成就的教育家。经常进入云梦山采药修道。因隐居清溪鬼谷，所以称鬼谷子先生。鬼谷子为纵横家鼻祖。鬼谷子招收徒弟从不挑剔。他的学问不是每个人都能学会的，只要学会一门便可纵横天下！“鬼谷子”之名由其出生地或隐居地（今河南登封县内的归谷山）而得，因“鬼”“归”二字同音相近，一音之传，“鬼”字更富传奇色彩，故将“归谷”习称为“鬼谷”。
经典名言：

圣人之在天下也，自古至今，其道一也。

或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。

相益则亲，相损则疏。

世无常贵，事无常师。

目贵明，耳贵聪，心贵智。

诗文解说：

“大名不为世人知，实乃奇才世上殊：”——鬼谷子不像孔子、孟子、老子、墨子等那样出名，世上的人很少知道鬼谷子的名字，实际上是世间少有的特殊的奇才。长于持身养性和纵横术、精通兵法、武术、奇门八卦，著有《鬼谷子》兵书十四篇传世。

“稳居鬼谷藏秘诀，传道授业育门徒；”——鬼谷子，姓王名诩，世称王禅老祖。他隐居鬼谷，所以人称鬼谷子。据老考证，鬼谷山就是今天的河南登封县内的归谷山，因“鬼”“归”二字同音相近，以音传之，“鬼”字更富传奇色彩，故将“归谷”习称为“鬼谷”。他博学多才，有关于行军兵法、道术、占卜、冶铜炼铁、钨铁铸剑等知识；有过目不忘、强闻博记之才；有富均化、等贵贱之思想；他相术高明，相人、相宅、相国，甚至能为一个国事，相其形气而知其盛衰。他是中国历史上第一个利用空气动力的人，热气球等！  稳居鬼谷中，广招学生，传道授业。人不分贵贱，只要认师就教，愿学什么就教什么，有的学兵法，有的学辩术，有的学治世，有的学术数……，无论学什么，都保你成才。

“多少将相出旗下，诸项学问登极屋；”——列国名家将相，都出于他的旗下，苏秦、张仪、毛遂、徐福、甘茂、司马错、乐毅、范雎、蔡泽、邹忌、郦食其、蒯通、黄石、李牧、尉缭、李斯、苏秦、张仪、商鞅等，都是他的学生，都有所成。不是列相封侯，就是名将兵家。如苏秦、张仪就随他学纵横之术，结果苏秦六国封相，而张仪用远交近攻的方法，使秦国能统一天下；孙膑所著《孙子兵》，也学自鬼谷子。据专家研究，后世所有兵法，纵横辩术，算命预测等，皆源于鬼谷子。鬼谷子学问包罗万象，鬼谷子先师从衣、食、住、行、医、养生教子、料家理财，到内政外交、兵书战策、兵器发明、治国方案，从上知天文下晓地理、到神奇推算、预测未来等等，诸多学问，可以说达到登峰造极的地步！“极屋”即登峰造极之意。

　　“原是天上一神祗，算命看相奉师祖。”——鬼谷子先师，有如此超人的本领，道家说他是上天一位神祗。法力高强，因当时世局混乱。所以上天派他下凡，传授兵法道法，奇辩之学，以创造奇才。鬼谷子先师，为诸子百家中的纵横家的始祖，亦为道家的诸位先师之一。后世流传有不少鬼谷子兵法、道法、奇门遁甲等学，博大精深，非深研，不能窥其奇奥。   鬼谷子先师，因为道术精通，流于后世亦包括易占之学。后世以易占、星相为生者，发觉供奉鬼谷子先师的话，给人算命看相，准确程度可以大大提高，故此后代以星相为业者，皆以鬼谷子先师为本业的守护神，诚心供奉。鬼谷子先师据传说是为个人而笑天下之人。也可以说是个难驾驭之人。他的书籍流传甚少，多为抄译。（韩润玖2009-10-10释于松原）（作者：中国-吉林-松原，1938-10-6生）

  在中国漫长的历史长河中，曾经产生过无比璀璨的思想文化。而说到思想文化，就不能不提到春秋战国时期的百家争鸣了。就是在那个硝烟弥漫，战火不断，极其动荡的几百年间。产生了儒墨法道兵，阴阳纵横名等诸多影响深远，甚至支持了中国两千多年封建社会发展的思想学说。各家学说互相排斥，又互相影响。有时候更有共同之处。而说起诸子百家中最与众不同，最受争议的。当属纵横一派了。纵横之祖，是鬼谷子。

     鬼谷子是一本奇书，也是一个奇人。虽然他的生平已经无法考究了，但是他的徒弟却个个鼎鼎大名。似孙膑，庞涓。两人不但决定了齐魏两国之间战争的胜负，还左右了天下大势。不过，孙膑，庞涓还不是鬼谷子最有名的弟子。鬼谷子最有名的弟子当属苏秦，张仪。苏秦张仪起身布衣，凭借着三寸不烂之舌。游走于各国之间，合纵连横，玩弄天下于股掌之间。是他们把鬼谷子的学说发扬光大的。因此鬼谷子的学说也被后人称之为纵横。
          
    鬼谷子的学说。是在透视了人类的各种复杂的性情之后而建立起来的。如反应。鬼谷子曰：欲闻其声反默，欲张反敛，欲高反下，欲取反予。当然这有点理论性。一般人难以理解。而比较容易理解的是谋篇。世界不能大同，皆因人都是有差别的。在这个世界上，有仁人，有智者，有勇士。更有愚者，贪者，不肖者。故鬼谷子曰：仁人轻货，不可以诱以利，可使出费。勇士轻难，不可以惧以患，可使据危。智者达于数，明于理，不可欺以不诚，可示之以道理。而愚者易蔽也！贪者易诱也！不肖者易惧也！因事而裁之。由此可见，鬼谷子的学说是建立的人类自身各种复杂的性情之上的。而上述这些具体针对的策略就是根据不同的人不同的性情而具体制定的。它或者是根据人类自身的优点（阳）。如仁人的轻财，勇士的轻难，智者的明白事理。又或者是根据人类自身的缺点（阴）。如人的愚蠢，贪婪，品行不端等。来区别对待，加以利用。最终只有一个目的，就是达到自己的目的。为达目的，不择手段。这就是阴谋家。

      鬼谷子是一个阴谋的专家。同时他也是一个集大成的人。为什么这样说呢？以鬼谷子的权篇论。人有高矮肥瘦善恶美丑的差别。因此权变说人，说不同的人，就要说不同的话。故鬼谷子曰：与智者言依于博，与拙者言依于辩，与辩者言依于要，与贵者言依于势，与富者言依于高，与贫者言依于利。和聪明的人说话，要依靠自身的博学。和笨拙的人说话，要善于辩论。和擅于辩论的人说话，要懂得抓住要点。和有地位权力的人说话，要知道对方的处势。和富有的人说话，要立身于清高。和贫穷的人说话，要说钱财货利。既要博学天下，有要擅于辩论。既可以和一国之君说天下大势，又可以和平民百姓说蝇头小利。应该清高的时候要清高，应该卑下的时候要卑下。应该进的时候要进，应该退的时候要退。这种临机应变无所不适的能力，只有集大成的人才能够拥有。只有集大成的人，才可以去说人，说家，说国，说天下。而苏秦张仪，就拥有这种能力。

     苏秦张仪把鬼谷子的学说发扬光大，因为他们，鬼谷子的学说才叫纵横。那什么是纵横呢？以身上背负着天大的恶名的苏秦为例子。他刚开始是去秦国说秦王以连横的。然而遭受挫折。后来就赴燕赵说六国为合纵。反复言辞，陈说厉害。使得六国大封相。苏秦身为纵长，佩六国相印。合纵之盟土崩瓦解之后，往来奔走于燕赵齐三国之间。结果为人暗杀，死于齐国。其人不得其死，为天下所笑。为什么他说连横在先，而说合纵在后呢？难道说连横是错的，合纵才是对的么？事实上，在纵横家的眼里。是没有什么是非对错的分别的。他们也不是以是非对错来作为自己的行为标准。他们是以有利于己和不利于己来作为自己的行为标准。通常来说，纵横之要术，在于有利于自己的话就说。不利于自己的话就瞒。瞒不过去就诳。诳到别人相信。就是真理了。说到底，纵横术是一门损人利己的学问。当然了，这还要看运用的人心术怎么样了。像苏秦张仪，他们合纵连横，反复诡诈。无疑就是损人利己。而同样是游说之士。范睢说秦王而取秦相。蔡泽说范睢则代替他为秦相。两人只不过是求取功名利禄而已。所作所为无可厚非。而鲁仲连义不帝秦。为人排患难解纠纷而无所取，终身不见平原君。岂非光明磊落坦坦荡荡的大丈夫真豪杰！以上五个人都是游说之士。天下游说之士虽然不尽师于鬼谷子其人，但是必师于鬼谷子之道。然而他们的所作所为却有着天壤之别。为什么会这样呢？每个人的心术都不相同而已！

   苏秦张仪等游说之士能够显明诸侯，名留青史。一方面是他们具备了过人的能力。另一方面也是时势环境所导致。离开了固有的社会环境。苏秦张仪就无法呈其口舌。可以说，他们的成功有其必然性，也有其偶然性。为什么这么说呢？战国纷争的时候。鬼谷子的徒弟岂只苏秦张仪而已。天下游说之士又岂只在历史上留下姓名的那些人而已。其他的辩士游说诸侯至白首无所遇，更是不可以胜数。这就是成功的偶然性。那什么是成功的必然性呢？世界上有容易被人发现的事，也有容易被人忽略的事。什么事容易被人发现呢？苏秦张仪，合纵连横，玩弄天下于股掌。范睢蔡泽，掌秦国相印，享尊号，受荣名。名显于诸侯。这些风光无限的事都是容易被人发现的。那什么是容易被人忽略的事呢？苏秦有前倨后恭的感慨。张仪有盗璧的冤屈。范睢九死一生。蔡泽遇盗于涂。这些人的困厄苦难，都是容易被人忽略的。假如四人不是经过这些困厄苦难，如何发奋努力，成大功，立大名呢！太史公曰：不困厄，恶能激乎！真是一语中的。他们成功的必然性，就是经受困厄苦难而百折不挠。天下成名人物，大抵都如此。

  鬼谷子的学说，历来多有争议。虽然从古代到今天大家都遮遮掩掩，但是谁也不敢否认鬼谷子是一个有大智慧的人。别的都不用说，单说他那几个弟子。孙膑庞涓苏秦张仪，那一个不是名声若日，如雷贯耳的人物。在中国的历史上，再也没有一个老师能像鬼谷子这样神秘莫测，又令人五体投地了。
    我不是什么专家，不过闲着无聊写的。