《旧约·出埃及记》
引论 《出埃及记》是
摩西五经的第二卷，卷名源于旧约希腊文
七十士译本，与19章1节的描述契合。而犹太人的传统是用本书开头的“和这些名字”作为卷名。从某种程度上看，这个书名本身更能说出本书的重要性。因为《出埃及记》提供了一个“接续”《创世记》的历史性记载，说明以色列民族（十九5）确实是承袭神对列祖应许的预言而成就的（创十五13至14）。
《出埃及记》有若一道桥梁，把《
创世纪》和另外三卷记载以色列人旷野四十年生活的历史书连贯起来。它同时也是一本重要的典籍，解释了为什么约瑟时代集体下埃及、备受欢迎的以色列民族，后来竟沦为奴隶，替法老用泥和草造砖建城；又介绍了他们怎样出埃及，并在去往迦南地之前，建立律法、宗教体制和详细的道德规范。
作者 传统学者认为本书的作者就是
摩西（
Moses)本人，
新约 的作者 (
马可福音 1章:44；
约翰福音 1:45 ) 以及本书自证 (17章:14)，都支持这种说法。本书的内容亦证明作者必定受过高等教育，曾在
埃及居住一段时间，且亲眼看见
以色列人出埃及的情景。
但自十九世纪以后，有不少学者根据书中一些看来不协调的前后经文和字句，指出本书并非摩西所写，而是后人根据不同底本而编成的一本合订作品。
事实上，以这样的方法作假设，难以断言旧约圣经的写作过程。相反地，近代语言学、考古学的发现和更多其他古代近东文献出土，都直接的见证圣经纪录的永久性和可靠性。不过若考据本书作者问题，和传统中所接纳的所谓[摩西五经]这一名称，正如唐佑之博士在《旷野的芦笛》中所言：[摩西五经这一名称，与其着重摩西是五经作者，不如强调摩西是五经中的中心人物。创世纪族长事迹是摩西的家族背景，出埃及记以摩西诞生开始，他的离世是
申命记的记叙结语。]（参该书第11及19页）
如此说来，摩西固然是真实的历史人物，同时他也是因着神的启示和感动而将古代许多历史遗产重新整理的作者；再加上自己承受从神而来的律法和以色列人出埃及的历史纪述，最后形成了我们今日统称的[五经]。这是真实宝贵的历史记载，是神启示，救赎的根源；圣经的可贵和权威就在于此，保守派学者R.K. Harrision也持同一的观点（参 "Exodus, Book of" in the International Standard Bible Encyclopedia, 1982, Vol. 2, pp. 225-227）。
出埃及的时间 究竟以色列人出埃及的时期，相当于埃及历史的哪朝代呢？这问题主要有两派说法：
1.一派认为出埃及的年份远至主前1445年，这是根据列王记上六章一节推算而来的（所罗门王第四年及主前970年加上480年）。
2. 另一派则认为主前1290年才是准确的日期。这一派认为，上述的480年只是一个大约数位（即每代以40年来算，十二代便共有480年），再加上考古的推算，比东和兰塞二城的兴建（出一11），即以东、摩押两个国家的崛起（民二十14至21），便估计出埃及的日期约在主前1290年左右。这是考古学家推算比东(pithom)和兰塞(ramses)两座积货城被建造的日期而得出的。
但近来，不少学者重新鉴定考古学的资料，认为主前1290年的说法有许多值得商榷之处，而以1445年较合理。
当然，对于研究圣经的人，或许更重要的是这一重大记载所展现的救赎主题，而不是确定出埃及的时间。
主题特色 19章3-6节是本书的关键，里面包含了本书的两个主题：
一、压迫者之受审判及被压迫者之得拯救。
二、获解救者如何成为神的子民及他们的特征。
因此，本书的前半段（19章：7 - 40章：38）则描述这个新团体如何得以成形。本书将焦点集中在两个地区，一个是埃及，另一个是西奈 。本书的前半部是描写以色列人如何如何从埃及到西奈，後半部则他们在西奈如何组织成一特别的民族。
当然，本书的主角其实不是以色列人，也不是摩西，而是真神自己。本书提出了不少神的属性，其中明显的是：他掌管历史；他是
耶和华；他是圣洁的；施行救赎，又施行审判。
大纲 1. 被压迫者在埃及的生活（1章）
2. 拯救者的预备（2-4章）
3. 真神惩罚压迫选民的法老 （5-11章）
4.
逾越节与出埃及（12-14章）
5. 旷野的旅程（15-18章）
6. 在西奈立约（19-24章）
7. 有关崇拜及
会幕的指示（25-31章）
8.
盟约的破坏与重定（32-35章）
9. 建造会幕 （35-40章）
内容 若说创世纪是一本记载[起源]之书（如宇宙万物的起源、人类的起源、犯罪的起源、地上万国的起源等），出埃及记便是一本[救赎]之书。全书所记载的都集中在一个主题上，就是神救赎他的子民，并要求他的子民侍奉他。我们在此可以选两节经文作为代表：
第一处在三章12节：[神说：我必与你同在，你将百姓从埃及领出来以后，你们必在这山上侍奉我，这就是我打发你去的证据。]另一处经文在19章4至6节，摘录如下：[……就要在万民中作属我的子民……你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民……]这两处经文度清楚指出神为以色列的救赎者，神把以色列人从为奴之帮救出来，为要成就一个目的，就是要做神的选民，侍奉他。若根据这个主题，我们大概可以简要地将全书如此分段：
i 出埃及（神的救赎）
a 为奴之以色列人（一章）
b 摩西的诞生和神的预备（二至四章）
c 神惩罚埃及，显明他的大能（五至十一章）
d 逾越节与出埃及（十二至十五21）
e 旷野的旅程（十五22至十八章）
ii 事奉神（神子民的敬拜生活）
a 西乃之约（十九章）
b 十戒（二十1至17）
c 约书（二十22至二十三33）
d 圣所与礼仪（二十四至三十一章）
e 百姓的背叛与重订盟约（三十三至三十四章）
f 建造会幕工成（三十五至四十章）
出埃及记开首描述了以色列人在埃及的情况。约瑟死后，埃及朝代续有新的君王上任，以色列人的情况就每况愈下，实质为埃及人所迫害。就在这样的情况下，神为他的百姓预备了一位拯救者----摩西。故此从创世纪五十章到出埃及记第一章，其间以相隔了约有四百年之久（参创十五13及徒七6）。
跟着在第二章记载了摩西的家庭。摩西的母亲为了挽救摩西的性命，将婴孩摩西收藏起来，后来被法老的女儿收养为儿子，在埃及王宫中受教育。摩西长大后本想为以色列人谋福利，不料却闯下大祸，结果要逃亡米甸旷野，在那里一住就耽搁了四十年！有一天，神的时候到了，神便在火烧的荆棘中向摩西显现，任命他回埃及去救他的同胞。在此摩西向神推迟，也承认自己对神所知有限，无力解救自己同胞的苦难，于是神便向摩西自称为[自有永有的神]（英文译作“I AM WHO I AM”，即[耶和华]一名本身的含义）。神让摩西承认他是宇宙万物之上的[自存者]，他统管人类的历史，他更是摩西的祖宗所敬奉的神（三16：[耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神……]），现在要施行拯救，救赎他自己的子民（三17至22）。
摩西便依照神的吩咐去见法老，在此展开了连场激烈的斗争，是耶和华与埃及术士之间的比赛（今天宣教学称此为power encounter，即灵界力量的对抗）。耶和华要惩罚法老王的刚硬，更要借灾祸证明只有他是真神，好叫以色列人知道神大能的作为（六7）。神于是连降下十个灾祸，直到埃及人屈服，尤其最后一祸为杀长子之灾；神命以色列人守逾越节，就是要以色列人把羊羔的血涂在门框上，好叫神的审判越过以色列人的家，不降在他们身上。以色列人要世世代代守这节期，纪念神拯救的作为（十二14）
法老终于敌不过神，答应释放以色列人。但以色列人刚离开埃及不久，法老又转意，并派兵追击以色列人。神再一次施展大能，使以色列人越过红海（红海原文作[芦苇海]，而非我们素称的[红海] 为今日的苏伊士湾），埃及人追赶至海中央就被海水淹没。摩西便作歌为纪念，以此歌颂神的作为（十五章）。此后数章便记载以色列人三个月内的旷野旅程，十九章1节记载以色列人终于到达西乃的旷野，预备在此与神立约和敬拜神，这就是救赎的高峰。以色列人要认识这位元真神耶和华，此后归向神，做他的子民，过圣洁的生活。
十九节开始，记载本书的第二个主题：神子民的敬拜生活。在巍峨的西乃山上，神在雷轰、闪电和密云中向摩西说话。百姓看见山上的烟和火，山势也在震动，他们便要求摩西代表他们与神立约，因为他们怕见神。至此西乃之约便成了以色列人一个永不磨灭的历史标记，他们成了与神立约的子民（十九4至6）。
神于是向摩西公布他的戒命，共十个短句，可在两块石板上（二十章）。十戒的内容可概括分为两大类：第一至四条戒命是强调人与神的关系，如拜独一的真神，禁止敬拜任何偶像、不可妄称神的名和受
安息日等。第五至十条戒命是关于于人与人的关系：如孝顺、不可杀人、不可奸淫、不可偷盗、不可作假见证和不可贪恋别人所拥有的（包括妻子、房产）。十条戒命并不是详细的律法规条，却包括了整个宗教、道德和社会和平所必需的基础，奠定神子民的信仰及法律根源。
其次便是约书（二十22至二十三33）。这是一部律法文集，其中简明的强调社会和家中的道德生活，对人权予以保障，内容包括奴婢之道、凶杀的处理、待盗贼之例、对困苦者的爱护、诤诉的处理、守安息年和节期等。法律中显明神的公义恩慈的特性。以色列是敬服神统治的国家，其中有高水准的道德和法律管治。
再下来是有关圣所的条例和各项礼仪的设立，以色列不单要守法，过道德生活，更要依照神的心意服侍神，过敬拜的生活(二十四至三十一章)。圣所是依照神所指示的样式建造的（二十五9），一切要依神的心意，如
约柜、置放陈设饼的桌子、灯台、幕幔、幕板、祭坛、
大祭司所穿的圣衣、所佩戴之胸牌、祭司献祭时当行的礼仪、祭司当得的分、作香坛、洗濯盆、圣膏油、圣香等。这一切都不厌其烦的详加解说，表明旧约中敬拜礼仪的周密，一切要以最严谨的方式进行，敬拜神不可苟且，这是敬拜的真义。因为神是烈火，我们当用虔诚敬畏的心侍奉神（来十二28至29），敬拜神[必须用心灵和诚实拜他]（约四24）。
当摩西在山上领受神敬拜侍奉的条例，百姓却在山下等的不耐烦，竟在山下造偶像，并且行淫（三十二1、6），故此三十二至三十四章是记载神子民的失败和所受的刑罚，正好试验出人天性天性背叛神和犯罪的心态，但在神恩慈的带领下，经过对犯罪之人的惩治和摩西苦苦的哀求，神终于与以色列人重订盟约，饶恕他的子民，这正是神恩待我们的写照，在我们的敬拜生活上，神有无限的忍耐恩慈，叫软弱的人能悔改归正，走在合神旨意的路上。
最后是圣所和其中圣物的制造。三十五至四十章所记载的有很多与前章（二十四至三十一章）有相同之处，不同处是前章描述圣所的制造，本处为制作过程中的实际纪录；本处比前章更有系统和详尽的记叙。这似乎是古代惯用的方式，例如在乌加列发掘的文献中也有同样的现象，该文献记载乌加列的神明指示君王（Keret）安排的军事行动中，也有类似重复的描述。
摩西于是照着神的吩咐办事（三十九1----[是照耶和华所吩咐摩西的]，同样的话在本段中出现不下十次之多）。果然圣所依照神所指示的图样完成，并在[第二年正月初一日，帐篷就立起来。]（四十16）[当时云彩遮盖会幕，耶和华的荣光就充满了
帐幕。]（四十34）在此全工完竣，神在会幕中与以色列人说话。神的会幕在人间，使人可敬拜亲近神。这是神心意的实现，叫人与神相合。人能敬拜和求问，神、人之间无阻隔，这就是就是的目的。
总结 纵观出埃及记全书，其内容实在非常丰富，其中有史实、诗歌、法典、敬拜的礼节及神与人说话的实录。出埃及记是创世纪之后的真实记载，连接着神对列祖应许的实现（出二24，三6、15至16），也为以后三卷作品铺路：
利未记详细记载敬拜的事情，
民数记记叙以色列人在旷野漂流四十年的生活实录，申命记是摩西最后的训词。这五经组成了以色列民主信仰的纪录和民族的历史，是十分罕有的真实历史记载，在天下万国中，鲜有国家如神的选民以色列，有如此丰富的属灵经验，和如此详实的上古历史。在基督徒眼中，五经更是信仰的基石，证明我们的信仰何等可靠；我们的神是活神，是掌管天地的真神。以下就出埃及记的内容，概略分述数点要旨，证明本书的重要和价值。
1. 耶和华为拯救的神。本书说明了一个真理，就是神的拯救。人类历史的希望是在乎神的救赎；神是一位行动的神，他施行拯救。
2. 耶和华是唯一的真神。神在埃及击败埃及的术士，并破坏他们所迷信的各类自然界的神，神他们知道[神的大能，并要使（神的名）传遍天下]）九16），并[叫你知道全地都是属耶和华的。]（九29）
3. 耶和华为历史的神。神掌管人类的历史；神要在万国中捡选以色列人，叫他们成为神的子民，并以出埃及记的事件纪念神的捡选和拯救（二十2）。
4. 耶和华为立约的神。神与以色列立约，并订明以色列人要过守律法和合乎道德的生活。神要他的子民圣洁，因为他是圣洁公义的神。
5. 要专心敬拜侍奉神。以色列人要依照神的旨意去敬拜，不可自立条例，存私意敬拜，因为有真神[住在他们中间]（二十五8）。这是真实的敬拜，要敬奉一个活神。
导读 读者在阅读本书时，可按下列提示，自行阅读。
1. 将全书用速读的方法看一遍，然后为本书列下大纲和知他要旨。
2. 参考一些解经书籍，借以了解出埃及记时期的历史背景。
3. 详细查阅摩西的出身背景，比对使徒行传第七章的记载，看新约如何描述出埃及的情景。
4. 记叙神对埃及施行刑罚的经过，看神如何施展他的大能。
5. 试比较出埃及记十九章和马太福音五章1至12节两段经文，看旧约中神的威严与新约中圣子所宣告的的[天国] ，性质有何分别。
6. 用虔诚顺服的心阅读十戒和约书，看你能否得出一个结论：耶和华为公义、恩慈的神？
7. 用敬拜欣赏的心情去查阅圣所的建造，看看能否查验出其中神美妙的设计，包括圣所的庄严、建造和雕刻的美妙，以此比对我们信徒今日在教会的敬拜，我们的心态是否合乎神的要求？
