成都是蜀汉政权的首都，在三国历史上占有重要的地位。由于诸葛亮和三国英雄人物在成都人民心目中具有特殊地位和深刻影响，所以在成都地区三国文化积淀特别丰厚，在现今中国所有的城市中，成都留下了最丰富的三国遗迹。明清以来，特别是小说《三国演义》问世以来，遍布成都地区巷里村落的众多三国遗迹，更为人们所津津乐道。随着时光的流失，有些重要的三国古迹虽然在历史的长河中湮没了，但是，在历史典籍中、在人们的记忆中、在市民的口碑中，依然可以寻觅到若干蛛丝马迹。这充分显示了三国文化、蜀汉英雄在成都人心目中的分量和深远的影响。这表明了三国文化长期以来已经浸润到成都人生活中的各个层面，极大地丰富了城乡文化内涵，在成都的文化历史上作出了不可磨灭的贡献。
随着城市建设的快速发展，三国遗迹的踪影越来越难以寻觅。为了追溯历史，搜寻文明古城的珍贵遗存，本文拟将文献资料中成都的三国遗迹作一梳理，并结合文献记载情况对其现状进行实地考察。或有助于人们对这些遗迹的文化、文物价值的重视和文物保护意识的提高。
蜀汉时期的成都及皇宫遗址
公元214年，刘备入主成都，以左将军兼益州牧，其衙署曰左将军府，地址在原州牧刘璋故衙。公元221年，刘备在武担山之南设坛称帝，国号“汉”，史称蜀汉，年号章武，定都成都。诸葛亮为丞相。蜀汉皇宫修建于何时史无明载，但刘禅即位后，喜好声乐，颇出游观，于宫中多有修建，为此，谯周曾上疏劝谏后主：“愿省减乐官、后宫所增造。”(《三国志·蜀书·谯周传》)蜀汉所营建的宫城，在秦汉大城北部，即今四川省展览馆稍东一带。而诸葛亮之相府及益州牧府，按体制应在宫门之南，即今人民南路北端，红照壁一带。
蜀汉亡国后不久，西晋文学家左思写《蜀都赋》，文中言蜀都之壮丽、皇宫之辉煌，其文曰：“于是乎金城石郭，兼匝中区，既丽且崇，实号成都。辟二九之通门，画方轨之广涂。营新宫于爽嶝，拟承明而起庐。结阳城之延阁，飞观榭乎云中。开高轩以临山，列绮窗而瞰江。内则议殿爵堂，武义虎威，宣化之闼，崇礼之闱，华阙双邈，重门洞开，金铺交映，玉题相辉。外则轨躅八达，里開对出，比屋连甍，千庑万屋。”
文中所说的“新宫”即是蜀汉新建之皇宫，应为刘禅称帝后所建。至于所提到的“阳城”，即少城东南隅之阳城门，约在今成都文庙后街临近汪家拐处。萧梁时李膺《益州记》说：“少城有九门，南面三门，最东曰阳城门，次西曰宣明门，蜀时张仪楼即宣明门楼也。”《蜀都赋》刘逵注说，议殿、爵堂，是蜀汉新宫的殿堂名称；而武义、虎威，是蜀汉宫城二门的名称，如上所述，是文献中所记载的蜀汉皇宫大致情况。
《元和郡县志》曰：“成都县(署)……自秦汉至国初以来，前后移徙十余度，所理不离郡郭。”可见三国至唐代，成都城并没有很大的变化，政府治所也未曾迁到城外。值得一提的是成都武担山，这是具有重要研究价值的一处蜀汉古遗址。《后汉书》李贤注谓：“武担山在今益州成都县北二十步。”蜀汉宫城北垣外百二十步即武担山。自唐宋以来，成都城历尽沧桑，几经兴废，尤其经唐代高骈扩筑罗城后，城市布局有了较大变化，但武担山的位置迄今如故，以武担山为标座，即可追寻到当年蜀汉宫城的大致位置。
武担山 是确定蜀汉皇宫位置的重要标志。《三国志·先主传》载，公元223年，刘备“即皇帝位于成都武担之南”。武担山，位于新华西路成都军区大院内的东南角。是一个高约20米、宽40米、长100余米的小土丘，略呈马蹄形，西高东低，占地面积680平方米。相传为古蜀王开明王妃的墓冢。
《华阳国志》载：“武都有一丈夫，化为女子，美而艳，盖山精也，蜀王纳为妃。不习水土，欲去。王必留之，乃为《东平之歌》以乐之。无几，物故。蜀王哀念之，乃遣五丁之武都担土为妃作冢，盖地数亩，高七丈，上有石镜，今成都北角武担是也。”因此，又名石镜山、武都山。千百年来，武担山为成都一大名胜，历代诗人墨客吟咏甚多。唐代诗人王勃著《晚秋游武担山寺序》，极写武担山之秀丽景象；杜甫亦有《石镜》诗道：“蜀王将此镜，送死置空山。冥寞怜香骨，提携近玉颜。众妃无复叹，千骑亦虚还。独有伤心石，埋轮月宇间。”民国时期，石镜尚存。《四川通志》载：“今武担山上有石，径五尺，厚五寸，莹澈可鉴，号曰石镜。”附近曾有武担山街，今不存。1981年5月，该遗址公布为市级文物保护单位。今武担山上有一六角古亭掩映在绿树丛中，东边有一六角七级砖塔，系现代所建。
锦官城 蜀锦是成都的一大特产，历史悠久。东汉时期，朝廷就在成都设置了专门管理机构“锦官”，其官署就在成都东南的“流江”岸边，后世称成都为“锦官城”即源于此。
三国时期蜀锦成为全国流通的热销商品。为了增加政府的财政收入，诸葛亮恢复了“锦官”，专职管理蜀锦的生产和调拨。成都当时“技巧之家，百家离房，机杼相和”，蜀锦生产得到很大的发展，成为蜀国支付战事的重要财源。诸葛亮说：“今民贫国虚，决敌之资，惟仰锦耳。”直到蜀亡，国库尚有锦、绮、彩、绢各二十万匹，织锦业之繁盛可见一斑。
民国修《华阳县志》载，“李膺《益州记》：‘锦城在益州南笮桥东，流江南岸皆蜀时故锦官处也，号锦里，城墉犹在。’《华阳国志》：‘夷里桥南岸，道西有城，故锦官也。濯锦鲜明，命曰锦里。’《水经注》：‘夷里桥道西，故锦官也。言锦工织锦则濯之江流，而锦至鲜明，濯以它江则锦色弱矣，遂命之为锦里也。’”又说“杜工部‘丞相祠堂何处寻，锦官城外柏森森’，此乃诗人隶事之词，非考古之实。抑或工部时锦官城遗址尚在，而丞相祠堂正当笮桥东流江南岸，与锦官城相近则亦未可知也。”据此，唐代时锦官城遗址可能还在，其具体位置在当时之“流江南岸”，即今锦江南岸一带，距离武侯祠不远之处。
刘备及其后人的遗迹
刘备在成都的时间并不长，前后只有几年，刘禅则在成都度过了40年左右。有关刘备及其后人的遗迹原本不少，由于历史的变迁和近年来城市建设的快速发展，很多古迹已不见踪影了，但古迹名称仍然深深地扎在成都人的心中。千百年过去，这些名称保留了当年三国英雄的史迹以及老百姓丰富的口碑传说，是一个值得深入研究的课题。比如双流牧马山，传说是刘备跑马的地方，现有跑马埂遗址；龙潭寺，传说是刘禅的洗马池；安乐寺，相传与刘禅被封为安乐县公有关，其地在原人民商场一带；凤凰山，原名学射山，相传是刘禅在这里习武射箭的场所。此外，金堂县云顶山亦有刘禅读书台遗址，相传为刘禅为太子时读书之处。
昭烈庙(先主祠) 位于刘备墓东侧。南朝刘宋时，扩建刘备墓旁边的原庙，人称刘备庙，又叫先主庙、汉昭烈庙。《太平寰宇记》载：“先主祠在(成都)府南八里，惠陵东七十步。齐高帝梦益州有天子卤簿，诏刺史傅覃修立而卑小。故相国李回在镇更改，置守陵户，四时祭祀。”
唐宋时，昭烈庙与武侯祠并列，是成都一大名胜。诗人杜甫、岑参等均到此拜祭。明代初年，蜀王朱椿认为昭烈庙、墓旁建有武侯祠不合君臣礼制，下令毁武侯祠，迁诸葛武侯像入昭烈庙。明末大乱，昭烈庙被焚。
清代康熙十一年(1672年)，在宋可发等人的主持下，为了兼顾君臣之礼，在旧址上重修祠庙时改建成君臣合庙，即一庙两殿，前殿称刘备殿，后殿叫武侯祠，形成今日所见大致规模。
大门门额上挂匾，书“汉昭烈庙”。刘备塑像鎏金，端坐前殿中央，头戴冕冠，双手捧玉圭，宽面大耳，慈祥和善。左角是其孙子北地王刘谌的塑像，他因不堪忍受丧国屈辱，以身殉国。东偏殿祭关羽及其子关兴、关平，部将赵累、周仓。关公一身帝王装束，旁立青龙偃月刀。西偏殿有张飞塑像，其像黑面豹眼，生动形象地再现了张飞的性格。其子张苞、孙张遵守立两旁。
刘备殿两侧是文武两廊。东廊以文臣为主，他们宽衣博带，神情凝重。文臣以“凤雏”庞统率先，有费祎、蒋琬、马良、董和等，共14人。西廊以武将为主，他们铠甲裹身，魁伟雄壮。武将以“常胜将军”赵云为首，有马超、姜维、黄忠、廖化等，也是14人。
