儒家文化是中国传统文化的主流，以孔子为代表的儒家贤哲的学习精神构成儒家文化的鲜明特色之一，并对中国文化产生了深远的影响。
孔子的学习精神首先表现为立志向学。他曾说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”孔子卒年七十三，这段话是他晚年对自己生命历程的总结。从中我们看到，有志于学是孔子取得成就的关键，后人称这是孔子“欲以勉人志学，而善始令终也”。朱熹解释说：“志于学，是一面学，一面力行。”由此又引出了知行关系的探讨，但这句话的关键仍然是立志向学，有了远大的志向，人们才有孜孜以求、不断学习与力行的强大动力。
其次，从孔子“志于学”的目的来看，是为了求道，所谓“百工居肆以成其事，君子学以致其道”（《论语·子张》）。他的一生是为道而学，所以“君子忧道不忧贫”（《卫灵公》），“朝闻道，夕死可矣”，为我们展示了为追求真理而学习不止的精神风貌。孔子认为“食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉”，才是真正对道的“好学”（《学而》）。他提倡士子要“志于道，据于德，依于仁，游于艺”。道、德、仁、艺四项包括了从精神追求到躬行实践的各个环节。志于道是对真理的精神追求，古人以为“道不可体，故志之而已”；据于德是因为德有具体的表现可以考察，所谓“德有成形者也。夫立身行道，唯杖于德，故可据也”；依于仁的依是依赖之意，仁是有功德施于民众、让民众都能得到好处，所谓“恩被于物，物亦应之，故可倚赖”；游于艺的艺是指六艺：礼、乐、射、驭、书、数，实际上这也是孔子志于学所要学习的基本知识。六艺包括了社会科学和自然科学的各个方面，既有制度文化、又有音乐文化、体育文化、文字、数学等等，是“道”的具体承载面，游于艺如果解释为精通六艺乃至游刃有余似乎更能符合孔子的人生经历。
第三，孔子的学习精神具有自己的方法论内涵。其一是“学而时习之”（《学而》），这是孔子重要的学习方法。现代教育学已经证明，学过的东西如果不经常复习，很快就会被遗忘，孔子在二千多年前能力倡学而时习之，十分难能可贵。子夏对孔子的学与习曾经进行过阐释：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣”（《子张》）。孔子也说：“温故而知新，可以为师矣。”（《为政》）现代人把学和习联成一个词，其实也是包含着“学”过的东西要经常“习”的意思。其二是学与思互相结合。孔子有言：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《为政》）关于学思结合的问题，孔子则给出了具体的路径，即“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也”（《礼记·中庸》）。其三是学与教互相促进。《礼记》有言：“虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也。知困，然后能自强也。故曰：‘教学相长也。’”要想做好教与学两个方面，就要有持之以恒的坚持精神，“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣”（《述而》）。这不厌和不倦正是教学相长的关键所在。要做到学而不厌还要善问，“三人行，必有我师焉”（《述而》），要向一切比自己强或某方面强于自己的人学习。
儒家文化是中国传统文化的主流，以孔子为代表的儒家贤哲的学习精神构成儒家文化的鲜明特色之一，并对中国文化产生了深远的影响。
孔子的学习精神首先表现为立志向学。他曾说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”孔子卒年七十三，这段话是他晚年对自己生命历程的总结。从中我们看到，有志于学是孔子取得成就的关键，后人称这是孔子“欲以勉人志学，而善始令终也”。朱熹解释说：“志于学，是一面学，一面力行。”由此又引出了知行关系的探讨，但这句话的关键仍然是立志向学，有了远大的志向，人们才有孜孜以求、不断学习与力行的强大动力。
