江西省南昌市外国语学校的万瑛老师提出，要“重视语文教学中的文化引领”，也就是“要关注文本中的‘人’，注重文本人文资源的发掘与利用”。为此，她围绕“生命意义”这个专题，把五篇课文组合在一起，包括王学泰的《说士节》、史铁生的《我与地坛》、梁衡的《觅渡，觅渡，渡何处？》、余秋雨的《柳侯祠》和柳宗元的《愚溪诗序》。这种自觉地整合教学资源、确定教学焦点的思路是值得关注的。
我仔细比照，觉得《柳侯祠》恰好可以当成《愚溪诗序》的背景材料。这篇被称为文化散文的作品，描述了柳宗元的坎坷经历：因为在永贞元年（805年）参与王叔文集团的政治革新，触犯了某些权贵的利益，被远贬永州，遂有《永州八记》问世；“十年憔悴到秦京，谁料翻为岭外行”，正值华年，又被改贬到更为荒远的柳州，没过多久便死在那里了。文中记述：“在柳州的柳宗元，宛若一个鲁滨孙。他有一个小小的贬谪官职，利用着，挖了井，办了学，种了树，修了寺庙，放了奴婢。毕竟劳累，在四十七岁上死去。”文中作出这样的评价：“在这里，他已不是朝廷棋盘中一枚无生命的棋子，而是凭着自己的文化人格，营筑着一个可人的小天地。”“京都太嘈杂了，面壁十年的九州学子，都曾向往过这种嘈杂。结果，满腹经纶被车轮马蹄捣碎，脆亮的吆喝填满了疏朗的胸襟。唯有在这里，文采华章才从朝报奏折中抽出，重新凝入心灵，并蔚成方圆。它们突然变得清醒，浑然构成张力，生气勃勃，与殿阙对峙，与史官争辩，为普天下皇土留下一脉异音。世代文人，由此而增添一成傲气，三分自信。华夏文明，才不至全然黯喑。朝廷万万未曾想到，正是发配南荒的御批，点化了民族的精灵。”
放在这个背景之下学习柳宗元的《愚溪诗序》，万瑛老师针对学生初读时发现的一系列问题，带领他们到文字深处去触摸、揣摩、思索。这可称得上一次“精神的跋涉”，大致呈现出三个步骤：
第一，分辨“愚溪”命名的深层原因。这条小溪只是被“以愚触罪”的“我”所喜爱，“我”便叫它“愚溪”。这个“愚”字，包含着自嘲与愤懑的复杂心绪。
第二，探究“愚”和“智”的内在关联。课文谈及两个历史上的“愚者”，作者拿他俩和自己作比较。头一个见于《论语》：“宁武子邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。”后一个则是孔子最为欣赏的爱徒颜回，他闻一知十而又极其好学。柳宗元认为这两位先贤“皆不得为真愚”，又不无自嘲地说：“今予遭有道而违于理，悖于事，故凡为愚者，莫我若也。夫然，则天下莫能争是溪，予得专而名焉。” 显然，这里边有反语，即“遭有道”和“违于理，悖于事”，“凡为愚者，莫我若也”，这话恐怕说得比较违心，可作激愤之语看待。这是学习本文的一个难点，执教者处理得稍稍弱了一些，但探究的基本方向还是找到了。有个学生说：“作者说‘予以愚触罪’，其实不是真愚，是作者执著的政治抱负、关注民生的社会责任感使他奋不顾身，挺身而出。”这层意思，需要结合课文有关文字深入挖掘一番才好。
第三，洞悉“贬官”们的心灵世界。万瑛老师这两段话可谓掷地有声：“古代一批才华横溢的官员在政治斗争中失了势，被贬到荒远偏僻的地方，这些作家及作品，构成了贬官文化，它是中国古代文化中极其夺目的部分。这些作家在他们的作品中想人生、思使命，研读这些作家作品，有助于我们寻求中国文化的灵魂和人生的真谛。”“忘我的奋斗与献身的精神，是我们民族精神的瑰宝，它的万丈光芒应该传承下去。”课将要结束的时候，万老师又援引作家史铁生的话来引发新的思考：“一切不幸命运的救赎之路在哪里呢？设若智慧的悟性可以引领我们去找到救赎之路，难道所有的人都能获得这样的智慧和悟性吗？我们需要怎样的智慧与悟性？”她还指示学生将思考写在随笔里。这一波余韵很有意思，把课上的思辨延伸到课下，相信她的学生能够获取更深层的人生感悟，使语文学习过程里积蓄的文化意识得到升华。
读出文本里的“文化”，这个命题不可谓不大不重，做起来不可谓不难。当方向明确之后，往往细节就变得非常重要了。但我们不能迷失在细节里，首要的问题乃是提高整合的清晰和严密程度。譬如，面对贬官现象及相关的文化内涵，不妨先做做“分界”的研究工作。
结合柳宗元的情况，简而言之：从“永贞变革”到“柳州政绩”，柳宗元大体上延续了入世的行程。作为文人，柳宗元还坚守着一个文学的世界，或者称为诗的境界，那是“秦京”风雨很难完全征服的一片心灵净土。“独钓寒江雪”乃是最为典型的心灵宣言，《永州八记》则多纪实而少言志。《愚溪诗序》比较另类，我感觉此序之中，有几句话不可不详加揣摩，即：“今予遭有道而违于理，悖于事，故凡为愚者，莫我若也。夫然，则天下莫能争是溪，予得专而名焉。”柳宗元本来是想“入景”，在一条溪水中俯仰沉浮，涵泳自己的心情。可他忍不住要对入世问题发表意见，却又不敢直言、坦言，只好含含糊糊地说几句，敷衍成文。较之“从小丘西行百二十步”那类文字，《愚溪诗序》要曲折隐晦得多，也更能窥见柳宗元晚年的真实心态。也就是说，这篇奇异的文字，写在他“入世”与“入景”之间。划出这个界限，整合工作是不是能进行得更为自觉呢？
遗憾的是，“愚溪诗”我们见不到了，不然探讨这组文本包蕴的文化，可能会给教学增加新的支点。我在网上找到某教学班语文教师带领学生根据“诗序”去猜想原诗的教学痕迹。有一首写“愚丘”，诗云：“愚丘回望绣成堆，山顶千门次第开。一谪离京八万里，无人知是聪明催。”还蛮有味道。文化，这是一个艰巨而沉重的题目。就《愚溪诗序》而言，可能还需要作文献资料方面的梳理和探究工作，留待日后继续完成吧。
