孔子和南子之间到底发生过什么 [复制链接]

　　孔子，一位全球影响力仅次于耶稣的思想家，自从于丹在百家讲坛掀起孔子热以来，经过奥运会上“击缶而歌”的渲染，在今年被搬上荧幕已是大势所趋。这本身是件好事，孔子的全球知名度虽然很高，但是国内还没有一部像《成吉思汗》那样的巨制影片来介绍他，讲述他的人生、悲欢离合。当然，一个很重要的原因是如果拍不好孔子，等于是给中华民族抹黑，丢了票房不说，被全国老百姓吐口水才是最要命的。
   　 即将上演的大片《孔子》从一开始就在炒一个女人——南子，为了牵着媒体的鼻子转，众媒体探班的时候，片方故意只开放了“子见南子”这场戏。一时间“感情戏”、“三角恋”等等各种街边传闻炒得沸沸扬扬，赚足了各方的眼球。撇开这部戏中的设定，历史上孔子和南子之间到底发生过什么呢？
   　 先说说这个南子，她当时卫国的第一夫人。既然是国王的老婆，相貌自然不差，但是美的相貌下却没有美的灵魂附体，史书称她“美而淫”。换句话说，就是生活作风有严重的问题，从小玩早恋，和堂兄大帅哥公子朝谈恋爱。古人的结婚年龄比今天要小好多了，南子还玩早恋，可见她成熟的有多早。
    　后来，宋国由于过于弱小，抵不住卫国的压力，国君只好把南子嫁给了糟老头子卫灵公。与娇妻相比，卫灵公的作风也是问题多多。他最喜欢的是一个名叫弥子瑕的美男子，有一次吃桃子，弥子瑕竟然把剩下的一半送进卫灵公的嘴里，卫灵公居然笑而纳之，而且赞不绝口：“子瑕爱我爱得太厉害了！一个甜美的桃子都舍不得一个人吃，还分一半给我。”文武大臣无不掩嘴偷笑。由此，“食桃”一词成为男子同性恋的代名词。这么一对夫妻凑到一起，你出你的墙，我偷我的腥，夫妻两人互不碍事。
   　 更不可理解的是，南子不忘旧情，和堂兄公子朝依旧保持来往。卫灵公不仅不生气，反而乐得做顺水人情，专门为南子另建了一座宫殿，大开方便之门，甚至经常邀请公子朝来作国事访问。不久之后，南子生产一个儿子，名叫蒯瞆。至于蒯瞆是不是卫灵公的儿子，恐怕只有南子知道。不过，蒯瞆成年后就被立为世子。据《左传?定公十四年》记载：“卫侯为夫人南子召宋朝，会于洮。大（太）子蒯聩献盂于齐，过宋野。野人歌之曰：‘既定尔娄猪，盍归吾艾豭。’歌词大意是：已经满足了你们的母猪，为什么还不归还我们漂亮的种猪？蒯瞆痛恨此事，就派家臣戏阳速趁着朝见的机会刺杀母亲南子，企图平消丑闻。南子觉察了这事，就告诉了卫灵公，卫灵公竟把蒯瞆驱逐出境（真不明白，胡玫导演为什么要把南子作为剧中一个亮点）。
   　 那么孔子又是如何和南子发生交集的呢？南子虽然生活不检点，但也是有品位的人，她十分仰慕孔子，派人捎信给孔子：“四方之君子不辱欲与寡君为兄弟者，必见寡小君。寡小君原见。”孔子当然不愿见这种名声不好的女人，但是身在卫国，在人家的地盘只好拗不过大腿，最后还是见了。见面时的情节被史书写得很简单：夫人在絺帷中。孔子入门，北面稽首。夫人自帷中再拜，环佩玉声璆然。通俗点说，就是两人两人隔着帘子对拜，听到环佩声音叮叮当当什么的。
    　至于再细的内容，我们就不得而知了。不过孔子的弟子子路事后的反应却是知道的，他怀疑老师和南子发生了什么，逼得孔老夫子不得不发毒誓：我如果做了错事，老天会惩罚我的！其实嘛，要我说这无非是孔子和女粉丝的一个见面会，能发生什么呢？只不过是南子的名声太臭，导致一些无聊的古人和今人瞎想。

让孔子背了两千年黑锅的恶女人

　　孔子有句让全中国广大妇女痛恨的名言：唯女子与小人难养也。此句出自《论语?阳货》，绝对是孔老爷子的原话没错。说小人难养，这点完全正确，譬如著名的奸相秦桧、贾世道，一辈子“勤勤恳恳”做坏事，“任劳任怨”搞破坏，无数忠臣良将没有光荣地死在战场上，却委屈地死在牢房里，其破坏力远比几十万敌人还彪悍。但是说女人难养，这就有失大师圣贤的水准，在骂别人的同时，连自己老妈都骂了。就连国外的孔子fans们都对此唏嘘不已。

    其实，这句话的愿意并不是讽刺全天下的女同胞的，完整的原话是“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨”。从字面意思看，“唯”相当于副词，是“独、只、仅仅”的意思，这是历来普遍的用法。著名学者杨伯俊先生在大作《论语译注》中就是这样翻译的。整句话连起来就是：只有“女子与小人”难养。但只有“女子与小人”难养，并非所有“女子与小人”都难养，在这句话属于特称而非全称。“唯”字还可作句首的语气词用，照此理解，这句话的意思是“阿，女子和小人难养呀！”这虽不是一个陈述句，但明显地对事物有所断定，可视为全称命题。但从其含意分析，实则为特称命题。前句是论断，后句是论据：“近之则不孙，远之则怨”是“女人与小人”难养的理由和表现，也是孔子所言“女子与小人”的界说：并非所有的女子与小人都难养，只是“近之则不孙，远之则怨”的“女子与小人”难养。孔子所说的“女子”，并不等同于妇女，“女子”这些词，只是妇女中“近之则不孙，远之则怨”者。同样，“小人”也并不是泛指男人中的体力劳动者，在特殊的语境里是专指男人中的“近之则不孙，远之则怨”类的家伙。

    那么孔子为什么要说这句话呢？说起来很有趣，是因为一向好脾气的孔老夫子遇上了一位超级无敌百年不遇、千年难求的恶女人，盛怒之下，老爷子大口一开，从此成了歧视广大劳动妇女的典型。

    事情的经过是这样的，据《史记?孔子世家》记载，这句话是在子见南子后说的。原文写的很生动，卫灵公的宠妾南子不以得见孔子为满足，还要公开炫耀，以抬高自己的身望。孔子“居卫月余，灵公与夫人同车，宦者雍渠参乘出，使孔子为次乘，招摇市过之。孔子曰：‘吾未见好德如好色者也。’于是丑之，去卫。”从而可以断定这句话的语言环境。但“子见南子”其事却又记在《雍也》章。我推测，“唯女子与小人为难养也”很可能也是在这件事之后讲的。皆有所指：“女子”即南子，“小人”指好色的卫灵公，“难养”是针对二人讲的：都难以相处和教养。后人囿于“小人”是体力劳动者，当权者都是“君子”的旧章，不作如是想。

    《论语》毕竟是先秦时期的著作，古人啥都不抠，就是抠字，能写一个字，绝不写两个字。而且中国古代重视逻辑的墨家和名家，在秦汉以后就衰微了，形成中国传统文化在秦汉以来逻辑思想不发达。近现代学过西方逻辑学的学者，在关键时侯竟也率由旧章，不求甚解，满足于以讹传讹，笼而统之地把鄙视妇女和劳动人民的罪名强加在孔子头上。

    其实误会的产生也不能全怪后代人民没文化，怪只能怪孔老夫子的弟子们懒。《论语》是孔子弟子及再传弟子所记的孔子语录，里面多定言语句，是经验的总结，而非理性的逻辑的陈述，无推论过程，又省略了语言环境，把特定条件下的话一般化，被赋予普遍意义，结果后人望文生义，各取所需，或以己度人地加以解释、引用。比如，孔子说：“吾未见好德如好色者也”，在《子罕》和《卫灵公》重复出现。