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老子的教育学理论是中国教育学的渊源 作者：太荒草坪 以上论述了老子体系的形而上学、伦理学、政治学、科学、美学、文学等等理论知识后，在最后来论述老子的教育学，就知道老子的教育观点和教育内容了。 在中国教育史上，老子是第一个有完整的教育理论体系的人，老子的教育理论是中国教育学的渊源。儒家企图把老子排出中国教育史，说老子反对读书学习，主张“使民无知无欲”，目的是要把孔子捧为中国教育的创始人，把孔子教育思想说成是中国教育学的渊源。不错，孔子在教育实践方面，特别是创办私立学校方面作出了巨大贡献。但是，孔子并非第一个创立私立学校者，早于孔子的有道家创立的稷下道学校，与孔子同时的有鲁国的少正卯，稍晚于孔子的有墨子。至于在教育理论方面，孔子的教育思想是不健全的。他的教学目的是为了培养“克已复礼”和为辅佐专制君主服务的君子。他的教学核心内容是“三纲”“五常”，具体教材是《诗》、《礼》、《书》、《乐》、《易》、《春秋》等“六经”。这种教学目的和教学内容与老子的截然相反。 现代教育学的主要部分有：教育纲要（方针，）教育权利，教育体制，教育目的，受教育的对象（学生），施教者（教师），教育内容（教材），教育方法（教学方法），教育设施（学校），等等。老子对教育学的这些主要部分都作了纲领性论述。 第一节 老子从形而上学、伦理学的高度来论述教育原理。 老子的教育基本原理，像社会学其他基本原理一样有很高的理论作为大前提。老子认为，大道“上善”赋予了天地、万物和人以善性，人人天生都具有善心和自然智慧，只要个体的人“自知”和保持就行了，用不着谁来教育谁，不需要什么专门的教育机构。人之所以要受教育，不在于人的天性，而在于人的天资有别而造成人不同的社会性。人的不同的社会性表现在两方面。其一，生活和劳动的不同经验知识需要交流和传教。人或人群所生存的自然环境不同——地缘原因和年龄有大小，使人的天资的发挥有差异和有先后，取得了生活和劳动的不同的经验知识。这些生活和劳动的不同经验知识需要交流和传教。例如，生活在水边的就获得捕鱼和造船知识，生活在大山的就有狩猎和摘果子的知识，生活在温带的就有栽种水稻的知识，生活在寒带的就有栽种小麦的知识，等等，这些不同的经验知识就需要互相交流和传教，使人的经验知识丰富起来，扩大生存领域。又例如，年纪大的比年纪小的人所获得的生活和劳动经验知识要丰富，儿童则完全没有，这就需要大人和教师传教，儿童不需通过直接实践就获得了这些间接经验知识，就增强了生存能力，减少生存危机。这说明，人人需要受教育，这种教育是科技知识教育，有利而无害。故曰：“自今及古，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然？以此。” 其二，要涤除人性上的蒙坨，需要善知识的教育。 人的天生自然智慧具有“自（忄为）”能力——主动自由发军能力。人的天资不同，自然智慧的发挥也就有差别。有的人得到较好发挥，能保持善心，产生善知识。故曰：“自知者，明也”、“知常，明也。”有的人“（忄为）而欲作”，将“有欲”膨胀为“可欲”，就给善心蒙上污垢，产生恶知识。故曰：“不知常，妄；妄作，凶。”知识是能交流和传教的，善知识和恶知识的交流和传教就产生了两种不同的教育。恶知识（伪智慧）是能迷惑人和愚弄人的，故曰：“前识者，道之华也，而愚之首也。”“人之迷，其日固久矣。”善知识是能使不善人“复归于朴”的。即苏格拉底所说的“善即知”，“知即德。”故曰：“不善之人，何弃之有？”“圣人恒善（忄求）人。”这两教育产生的结果是：“美言可以市，尊行可以贺人。”老子的教育主张是用“道”和“德”即用善知来涤除蒙在人的善心和自然知识上的污垢，使不善人“复归于朴”。故曰：“道者，万物之注也，善人之葆，不善人之所葆也。”“故，善人，善人之师，不善人，善人之资也。” 综上所述，老子主张教育，是看到了人人接受教育的必要性和针对“前识者，道之华也，而愚之首也。”“人之迷，其日固久矣。”老子的教育原理是从形而上学的“上善论”和伦理学的“善恶论”的高度提出的。老子的教育主张是以“天之道，利而不害，人之道，为而弗争”为理论前提的。老子认为，人的天性无需教育，人的天资发挥和后天性需要教育。老子反对恶知识的教育，主张善知识的教育。 第二节 教育主权和教育体制 在政治学中已论述，国家的主权在民不在王，同理，教育主权在民不在王。。“民自化“，“民自正”，“民自朴”，“百姓之心”的“天下皆知”，不分贫富、贵贱、男女，人人享有接爱教育的平等自由权利；办什么样的教育，怎样办教育，定什么样的教育法，实行什么样的教育体制，赋予执政者哪些教育权力，等等。国民不但“皆知”这些，还懂得如何实行这些，会选举出教育法的立法机构和执行机构。教育权必须独立于行政权，执政者只能依教育法赋予的一些权力，实行义务教育，下拨教育经费。对教育本身，执政者只能“行不言之教”，即不能僭越教育权，不能依据自己的主观意志，对教育下达强制性的行政命令，不能对国民实行“洗脑”教育。否则，就会“伐大匠者，则希不伤其手矣。” 建立什么样的教育体制呢？老子云：“楃散则为器，圣人用则为官长，夫大制无割。”这是任何体制所应该具备的性质和结构特征。体制的性质是善朴（楃），以善朴思想分散到各部分，懂得和使用这个原理的人才能成为体制结构的核心官长。从官长到各个部门组成的大体制必须是一个不可分割的有机整体。教育体制也应该具有这个性质和结构特征，所以选出的教育官长是善良的和懂教育的，所建立的教育体制是完整的，是一个有机系统，不可分割为块块。现今中国教育的所谓“条条块块”的分割体制，使教育部门受到双重领导的干扰，并且“块块”的行政权力的干扰大于“条条”的管理权，这是不合善朴（“楃”）的性质，也不符合“大制无割”的自然物原理。老子所说的是体制的一个大原理，至于建立什么样教育机构，这要依据实际情况而来设计。 第三节 教育纲要（方针） 老子云：“圣人恒善（忄求）人，而无无人，物无弃财，是谓（忄曳）明。故，善人，善人之师；不善人，善人之资也。不贵其师，不爱其资，唯知乎大眯，是谓眇要（27年）。” 这段文是教育纲要，论述了教育的性质，教育目的，教师，学生等教育的基本原理。 教育的性质和指导思想。教育的性质是善性教育。指导思想是长期地用善性来化解怨恨情绪，对人没有不当人看待的，对物没有不当财物看待的，这叫传播善的光明。 教育目的：是用善道来“和大怨”，让不善人成为善人，让人与人没有怨恨，和睦相处，让社会和国家成为善品质的社会和国家，恢复人天生的善心和自然智慧。教师和学生。教师是有渊博经验知识的善人，是教育人成为善人的老师。学生是没有经验知识的人和不善人，是善人教育的对象。如果说学生不尊重（尊敬）老师，老师不爱护学生，只去学经验知识和教经验知识，那就会让像杂草一样不纯朴的伪知识进来，而失去善知识（“唯知乎大眯”）。这就是说，教师本人是善良的，所传播的是善知识；学生是没有善恶观念和善心被蒙垢而不善良的人，应该学到善知识。如果教师只管教知识，学生只管学知识，那么教师就不是爱护学生，学生不是尊重老师，师生都成了知识的奴隶，那知识就不是善知识，而是像杂草一样的伪知识。 第四节 教育内容（教材）和教育方法（教学方法） 教育的内容是传播善知识和批判恶知识，第三章至第九章所述的所有善知识都要传播，所有恶知识都要批判。 教育方法，包括教学方法。最根本的教育方法是教师要以善心平等地爱护学生，不能偏爱学生或抛弃差生。故曰：“而無无人，物无弃财”，“不善人，何弃之有？”“善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。” 教师必须具有“德善”和“德信”。教学方法，老子在第二十七章讲了“五善”：①“善行者无辙迹，”是身教。②“善言者无瑕適”，是言教。③“善教者不以梼（）”是心算神传，让学生心领神会。④“善闭者无(关）籥，而不可啓也。”是启发和理解，而不是灌输知识。⑤“善结者无纆约而不可解也。”是自愿接受，而不是强制洗脑。这“五善”法是整体的教法，其中③④⑤所强调的是启发教法，反对强制性的洗脑法和灌输法。 本章小结：老子的教育理论是善性的，完整的，对现今中国教育改革具有现实的基本的使用价值。
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