民间故事：永不消逝的“母歌”
——《鲤鱼报恩》民间故事教学课有感
浙江省绍兴市上虞区金近小学何夏寿
我对民间故事之热爱，始于母亲的“月光故事”。
那是夏日的夜晚，碧空似洗，月光如水。乘凉时分，我们兄弟几个为了抢占到一张小竹床睡，闹得不可开交。看着扭成一团的我们，母亲用她并不高的声音说：“今天不想听故事了？”
我们就像小鸡发现了美食似的，放弃了小竹床，呼啦一下围住了母亲，争先恐后地叫嚷着：“要听要听！”、“我要听！”
于是，我们把母亲拉到竹床上。母亲摇着蒲扇，望着天上的圆月，像是遥问又像自语，吟诵起来：月亮婆婆侬有几个囡，我有十个囡……。接下来，便是我们青蛙般欢快的“和声”：“一个囡，欧伊（让好）起揩桌，揩了四个角……”
当然，我们清楚，这仅仅是母亲“月光故事会”的开场。果不其然，母亲开始了她的故事“专场”——从”赤裸偷白鲞“讲到”田螺姑娘；从“牛郎织女”讲到“黄狗耕地”。我相信故事是有魔力的，好几个夜晚，母亲的故事讲得星星睡了，月亮睏了，可我总拉着母亲的衣角，吵着闹着不肯回房睡去。以至于多少回睡梦里，我真的长出翅膀，飞上月宫，和月亮婆婆那群顽皮的小女儿，去银河里捡贝壳。
后来，我上了学。母亲说，书里有故事。于是，每次发下新书，我总是迫不及待地寻找故事，我找到了“一幅壮锦”的故事，找到了“猎人海力布”的故事，也找到了“鲁班学艺”的故事。我是多么喜欢读书啊，喜欢读书里的故事，也喜欢把书里的故事讲给母亲。
再后来，我当上了老师。可母亲已经到另一个世界讲故事去了。有一天，当我从记忆仓库里，小心翼翼地打开“母亲的故事”，为今天这些听着摇滚乐、看着卡通书长大的孩子，讲起老的完全有资格进入博物馆，享受国宝待遇的“田螺姑娘”、“月亮婆婆”时，我发现，孩子的眼里满是激动、惊奇、向往、欣喜，他们唱啊，念啊，欢啊，乐啊，这让我真正感受到语言超越“工具”的存在，理解了“语言和人的同位一体”意义所在。从那以后的20多年时光里，尽管我一遍一遍地为我的学生讲着“母亲的故事”，但作为一名语文老师，我是多么希望母亲的“月亮婆婆”、“田螺姑娘“能够有脸有面、有名有目出现在语文教材里。可是这“希望”就像她的芳名那样，让我20多年的等待至今依然“希望”。
终于，我隐隐约约地知道，这一切，好像跟“土”有关。是“头戴一枝花，身穿大红袄的”土打扮，还是土语言、土表达、土情感、土观念的“土身子”。我不想深究其果，我只听到温暖的“母歌”在遥远的地方深情而微弱地呼唤着我，我只觉得我有责任要让古老的“母歌”成为永不消逝的记忆，代代相传。好在新《标准》不但给了我“兑现”的权利，而且还鼓励我这样的“恋母”之人，以别样的课程眼光，别样的心态，将“母歌”搬进课堂，充分开发运用民间故事的叙事价值、言语价值、幻想价值、乡土价值、道德价值，于是，我行动了。《鲤鱼报恩》型故事教学，便成了最好的佐证。
一、 类型教学，让民间故事结集讲述
民间故事，是语言艺术的海洋，其类型之广，数量之多，恐怕是每个生命个体穷其一生无法阅尽读毕的。但民间故事有一个最为明显的特征，就是由不同人口中讲出的故事，它们的情节结构常常大同小异。甚至远隔千山万水的人们，所讲的故事也惊人地相似。对作家故事来说，是不容许文本雷同的，民间文学因出自集体口头创作，并以口耳相传的身姿，既保持着它的基本形态，又发生局部变异，构成大同小异的若干不同文本，有人将这些文本并在一起，称其为同一“类型“。例如著名的“灰姑娘”类型、“兄弟分家”类型。民间故事的“类型”特征，为每一个阅读者最大体量、最为快捷地提高民间故事的阅读提供了“门道”，也为我的如何开发利用民间故事资源，开展民间故事教学提供了重要的教学方式。
然而，民间故事类型依然类型繁多，有民间故事理论家提出了500个之多。在这么多的故事类型中，选择何种类型进行教学。民间故事是文学，但民间故事相对于作家故事，其民族风格、文化背景、道德倾向，甚至宗教意识是十分明显的。如果说作家故事相对柔性，注重阅读者个人的情感体验的话，民间故事则相当刚性，爱憎分明，特别追求直抒胸襟。这一近似于“脸谱化”的审美特点，对于阅读经历不足、生活经验不丰的孩子来说，正是引吸他们阅读的根本所在。但与此同时，也考验教师在选文上的谨慎性、儿童性和教育性。
在选择《鲤鱼报恩》型故事课之间，我曾经选择过教“感恩的动物负心的人”类型，比如《九色鹿》的故事，《人心不足蛇吞相》的故事。从个人情感上说，我自己比较倾向于这一类型。原因是这类故事从故事的人文价值上更生活化，更典型化，从写作技法价值上更文学性、更丰富性。但后来还是放弃了，究其原因，极容易引起孩子“世上之人不如兽”的价值负极，尽管“感恩的动物负心的人”，最后也是以“好人好报、恶人恶报”这一普世价值而告结果，但毕竟前者以恶“入戏”，而《鲤鱼报恩》以善“开场”，以恶“过场”，最后以善能胜恶而“收场”的。主题的正面、阳光、欢快一如司光昭之心，世人皆知。和四年级孩子希望“阳光高照”的心理相吻合。
二、 文学教学，让民间故事彰显本身
确定了故事类型，紧接着我就开始考虑用什么去教。于是，便在上百个的动物报恩故事中提取了《鲤鱼报恩》这一类型。选择了与类型相关的三个民间故事，即《叶限》、《张打鹌鹑李钓鱼》、《追鱼》。
将民间故事作为课程内容引入课堂，往往有两种用法。一种是“教教材”，即把这个故事当作课程的内容——学习的对象，学习这个故事的目的地就是彻底领悟、理解、涵泳这个故事，醉翁之意在于酒，文学教法大体如此。第二种情况是“用教材教”，即这故事的本身不是教学目的，而教与之相关的语文知识，如字词句篇、语逻修常，醉翁之意不在酒，语文教学基本如此。
我的《鲤鱼报恩》型故事教学属于前者，体现民间故事教学的文学性特点。我以为，只有把握民间故事的文学性特点，才是真正意义上的民间故事教学，才能更好地体现民间故事的快乐主义、浪漫主义的审美特点。如《叶限》故事中，叶限即使过着吃了上顿不知下顿的贫苦生活，依然对生活抱着美好的幻想，希望能得到一身新衣，一双鞋子，能参加一年一度的歌节，后来在鲤鱼的相助下，不但如愿以偿，而且还改变了贫穷的命运；《张打鹌鹑李钓鱼》中穷小子张打鹌鹑心地善良，放掉鲤鱼，取得了神鱼的垂爱，过上了幸福美好的生活；《追鱼》中，千年修行的鲤鱼不羡富贵、不恋仙界，甘愿嫁给穷困书生张珍。
在《叶限》故事的教学中，我重在落实“阅读叙事性作品，了解故事梗概，简单描述自己印象最深的场景、人物、细节，说出自己的喜欢、憎恶、崇敬、向往、同情等感受“的文学教学目标。通过让学生讲述故事，表演故事、评价故事等形式，激发学生的审美情感。
而在《张打鹌鹑李钓鱼》教学中，重点通过民间故事“反复“性叙事方法的学习，在培养学生参与民间故事的”书写“能力的同时，开启学生的想像智能。在民间幻想故事中，现实物理世界的束缚被彻底打破，神界、人界、鬼界、精灵界从空间上融为一体，过去、现在、未来从时间上被连接沟通。通过”两次打赌下来，恶小子都输了，但他会就此罢休“的煽情，激发学生参与自觉参加”N“次打赌的好奇心、好胜心。在几乎没有任何障碍的时空下，学生口头创编异常活跃，”比钓鱼“、”比斗鸡“、”比对诗“，课堂妙趣横生、高潮迭起。
三、民间艺教，让民间故事回归“民间”
和其它文学一样，民间故事的教学价值是多方面的。如故事本位，道德本位、认知本位、社会本位等。民间文学教学说到底是民间文学价值教学，而民间文学的价值教学，依赖良好的教学形式。民间故事教学当然有很多教法，但我以为，依从民间故事的文体特点，引入丰富的民间艺术手法，可以极大地提升民间故事教学的“民间量”。
在民间故事文本的众多特点中，我觉得 口头性是区别于作家故事最大的特点。虽然现今我们读到了许多民间故事，都是以文字的形式出现的，但严格意义上说，这已经不是最初的的故事形态，充其量只是“最初“的标本。因而，在民间故事教学，我努力让孩子重回当初、还原当初，用讲故事法，去触摸故事。
在《叶限》故事教学中，我以“老百姓说了，山歌是用来唱的，故事是用来讲的。只有会讲故事，才是真正掌握了故事。”导语，激发学生乐意讲述故事的兴趣。在你讲我听的过程中，和故事中的主人公一起，共同经历了神奇而美好的生命之旅。记住了故事，积累了语言，开启了智慧，丰富了情感，受到了“善恶有报”的道德教化。
民间故事另一个十分显明的特点，那就是方言性。对于在普通话中长大的当下孩子，方言似乎离他们越来越远，甚至觉得方言的“土俗”有失学生“文雅”的身份。
在这堂课的教学中，我努力体现方言的珍贵，方言的高雅，唤醒并种植孩子的方言意识。在开课之前的谈话中，我以礼尚往来，互送特产为形式，和浦江孩子用方言唱念一首家乡童谣。一开始，孩子们觉得不习惯，也不好意思，但当我大声送出了“上虞特产”（上虞童谣）之后，浦江孩子被感染了，激活了，在”谁能用浦江方言讲《叶限》故事“时，孩子们争相发言，其中坐在最前面的孩子竟然从位置上跳了起来，没等我同意，滔滔不绝地用方言讲起了《叶限》故事。
民间故事，作为文化之源文学。从她诞生之始，和其它民间文艺、民间文化保持在十分和时睦的“外交“关系。好多民间故事，也成为许多民间艺术重要的表现内容，比如民间绘画、民间舞蹈、民间说唱等。我觉得这不但是民间故事教学重要的目标资源，同时也是非常生动的教学形式。我在开课之初的故事引入环节中，分别选用了”这是一个藏在包装盒里的民间故事“——《嫦娥莽月》的画，”这是一个放在电影里的民间故事“——《后弈射日》的影片；和通过演唱民间小调，让学生猜猜这是什么故事——《孟姜女》的歌。在教学第三个鲤鱼故事时，我改变了文本阅读的方法，当场为学生演唱了越剧《追鱼》片断，丰富了故事学习形式，使课堂始终充盈着浓浓的民间风味。
