神秘的三峡巫文化
三峡巫文化是一种标准的地域性文化。长江三峡这块充满神秘而又令人神往的土地上，具有深厚的原始文化积淀，这使巫文化的产生有了良好的土壤。
三峡地区的巫教众多，以巴楚之地为例，最具有代表性的有三个：
鬼教。
今川东南一大片地方，在巴族进入以前，是鬼族所建的鬼国的中心区，鬼国的都城——政治、经济和宗教、文化中心在今丰都，即古之平都。
鬼教是一种极粗浅的原始宗教，系由巫师们举行一些巫术而已，故又称为巫教。
鬼教既无宗教组织，也无经典，只是巫师的一些活动，最主要的是以所谓“神水”为人治病，鬼教信奉的神灵并非抽象神圣，亦非泥塑木雕，而是鬼国的统治者鬼王、鬼帝、鬼帅、鬼官，以及与人们日常生活和生产最紧密的天、地、水三种自然物，甚至连称呼都很原始：天官、地官、水官，谓之三官，毫无神灵的气味。
东汉张陵改造了流行在巴蜀的鬼教，结合黄老说，创立了五斗米道，后世称天师道。因为五斗米道全面继承了鬼教的内容，因此当时人皆直呼五斗米道为“鬼道”。
当鬼教演变成鬼道以后，巴族仍然笃信不疑，直到隋唐都是这样，巴人聚居的今奉节一带就是一个典型例子。
娘娘教。
也称为“美女教”，为旧时沅湘之间流存的留有母权制残余的一种巫教。
作为原始宗教残存的娘娘教决非现今人们主观臆测的产物，而是根据它所遗存的图腾柱（法棍上的雕像）、头饰、咒语以及化路护身符、立坛封赐咒等一系列的原始氏族社会的图腾物和仪式来认定的，比如娘娘教手中的法棍（或称法杖），即是男性生殖器的象征。在比较原始的祭祀中，此法棍要做成男性生殖器的模样（它的顶端作成龟头的样子，且涂上红色；底端则系上红缨，如同阴毛）。它充分表现出初民的生殖器崇拜的意蕴。
苗教。
湘西苗族地区旧时称由汉人传去的宗教为“客教”。本民族的宗教自然就是“苗教”了。他们备有自己的巫师和祀典。其巫俗称“苗老师”、“客老师”。“苗老师”做小法事，多穿便衣；只有举行椎牛、椎猪等重大祀典才戴冠穿袍，所用法器为黄蜡碗、铃铛、筒、短剑等。
三峡地区自古就有崇尚巫术占卜的传统，尤以巫山、楚地为主，巫风弥漫。
跳端公。
楚地称为“过刀桥”，过去曾用于替小孩过“关煞”，或为成人做特殊法文。所谓“刀桥”，是将两尺长的刀每隔一两尺远缚在两根竹竿上，共绑十多把刀，为显示其“法术”，端公常叫主家自己把刀磨得十分锋利，然后用桌椅扎成一两丈长的桥头，将用竹竿做好的刀梯平放做“桥身”，刀口向上。端公赤脚踩着刀口而过，口中念念有词。在锣鼓的伴奏下，很扣人心弦。
告阴状。
将某个你仇视的人的姓名、生辰八字、地址写在纸上，揉成团塞进即将下葬的死人口中。不久，那人便会被“阎王”绳之以法，呜呼哀哉。有的地方男女订亲八字，男方将其藏在隐稳的地方，则两人白头偕老。一旦婚约被解除，女方便要想方设法弄到那张八字，否则，女方的灵魂就会被男方随意搁放。
化九龙水。
分为小九龙水和大九龙水两种，小九龙水只化石、骨、鱼刺，大九龙水可吞吃铁钉、碗渣、寸长的尖竹筷，其符咒各不相同。
赶白虎。
白虎是湘北土家族的图腾。但认为“坐堂白虎”是家神，“过堂白虎”是野神。如果经白虎过了堂，就会死小孩，民谚称“白虎当堂过，无灾必有祸。”小孩久病不愈，如果土家巫师占卜是犯了“过堂白虎”，就得赶白虎、钉白虎。在门口屋檐下竖一树桩，上缚一公鸡，巫师拿着桃树枝到处乱打乱赶，口中念咒，乱撒五谷，直到公鸡大叫一声，巫师就说把白虎赶走了，家庭便可太平。
