直接上部分优秀作文蘅芷清芬
安徽八中 高二（24）班 董 丰
半盏清茗，一缕幽香，白雾袅袅升起，夹带着茶香穿越千年时光，在今时今日的杯盏中依旧漾出一汪澄澈。
犹记幼年跨骑在祖辈家细长的条凳上，看着滚水冲进粗瓷碗中，一股莫名的清冽随之冲入鼻间。看着大人端起微烫的茶碗，徐徐吹着水面，不紧不慢啜着被称为茶水的液体，满足、平静随着茶香漫起，男人一日的辛劳，女人一日的琐碎，似随这雾淡开去了。也曾在无人时踩上脚凳，悄悄捧起茶底，伸出舌尖，迅速舔一点苦中犹香的液体。家中老人常说，喝茶的小孩子会长不高，怀着对众人爱不释手，日日饮用的液体的憧憬，每天对着墙根比划，恨不能一夜长大，便也可端起盛满茶的杯盏，微眯双目，先嗅茶香，再品茶味，让舒展闲适的气息自全身徐徐散出，做个偷得浮生半日闲的红尘散人。
十四五岁的年纪，终于可以亲手泡一杯清茶，看或嫩绿泛黄，或碧绿纤长，或暗褐蜷曲的茶叶，经沸腾的白水一激，即刻叹息出潜藏在身体内部的芬芳，继而柔柔的随水波浮沉，舒展开干瘪的身躯，用最后的生命浸染杯中世界。趁着茶香未尽，温热依存，小口抿着或青涩，或清浅，或浓厚温润的汤水，仿佛品读着不同的书籍，欣赏着不同的风景，体味着不同年纪的心境……
竹叶青像青葱的少年，年少飞扬，有着初生牛犊不怕虎的冲劲，入口青涩，回味微甜。雨前龙井像沉淀一冬能量的青春，朦胧花季，有着高考压力的催促，有着暧昧情调的萌芽，茶味清浅，一次便失去滋味。滇红像步入社会的应届生，一点点积蓄经验，厚积薄发，茶味层层递进，香气萦绕舌尖……茶之于我，早已从一种憧憬变为一种喜爱，化作一种痴迷，刻成一种习惯。
习惯它从历史中涤荡而出的不同滋味，习惯它脆弱身躯爆发一瞬的感染力，习惯将它捧在手中，感受它经采摘，晾晒，杀青等工序历练，最终静静呈现在世人眼前的韧劲……茶之于中国人，不仅仅是一种饮品，更是一种生活方式，一种人生况味。人如茶时，饱经烹调沧桑，翻滚浮沉后，仍然用尽全力散发出生命的清芬。纵然，越来越多花样繁复的含糖茶味饮料爬上大众桌面，意欲用简单的勾兑调和取而代之，但它们永远缺失着茶作为中国传统之一的精髓——千古文化的沉积。
庶民失败的代表
安徽八中 高二（25）班 张宇豪 自从董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”之后，历代的统治者将儒家思想视为“主流”。儒家思想固然是好的，但它的阶级思想却统治了中国两千多年，如果说儒家是士人成功的代表，那么墨子则是庶民失败的代表。 墨子名翟，字不详，尊称墨子，他是第一个批判儒家和孔子的人。他主张“仁爱”“非攻”，反对儒家的礼乐制度、等级思想。墨子总是可以找到儒家学说的漏洞，利用强大的不烂之舌，上演了一出“以子之矛攻子之盾的好戏”。孔子是春秋时期的人，而墨子则出生于战国。人们虽说“春秋战国”，但战国时期的竞争则要激烈和残酷的多。孔子是“士”属于贵族阶级，其学说是为了维护当时的等级制度。墨子出身卑微，代表了普通贫民的利益。这样一来，儒墨之争，不可避免。 儒家思想早已潜移默化地深入人心，这也就不难解释当下中国人为什么你们热衷于高考、考公务员了吧。只有当官才能高人一等，只要当官才算出人头地。而墨子却希望我们不去追求名利，脚踏实地地自食其力及时行侠仗义，互相关心、帮助。墨子的侠义思想固然是好的，但中国自古以来信奉“侠以武犯禁”，墨子的思想也因此碰了壁，与墨子的独木桥相比，孔子的路安全方便多了。但人们光注重自己个人的前途，却忽视了其他人，整也社会也变得冷漠了起来。人们不愿意行侠仗义帮助他人，只知道事不关己高高挂起，路上的老人倒了，没有人扶，小偷偷东西没有人管。 我曾经和同学在校外的面馆吃饭回学校，在路上，一个邋遢的老汉向我们借钱，他说他从凤阳来合肥找他失踪的儿子，身上的钱花光了，想请我们帮他一下，我把身上仅有的50元掏给了他。和他告别之后，我的同学都笑我傻，说：“很明显嘛，他是个骗子，你太傻了！”我笑了笑，答道：“就算他真是个骗子，一个六七十岁的老人家在寒风中向十六七岁的学生骗钱，值得吗？他一定是遇到难处了。假如他真的的需要帮助，那么，我们的行为也太让他心寒了吧，”我不是什么圣人，我只是清楚的记得“兼爱”——像唉自己，爱亲人一样爱所以的人。而当今的人却忘记了这关键的一点——兼爱。他们心中的爱已经被默认为儒家的“仁爱”。这个“仁爱”是有先后的，按儒家的思想来说，最爱的人是自己的父母，其次是兄弟姐妹儿子女儿，然后依次是祖父母，人多多少少会有一些自私的心理，划分等级的爱也可以理解。请设想一下，如果按照这种逻辑，爱自己国家的人胜于爱外国人，那么如果自己国家的利益受到侵害，那么我们一定是维护自己国家的利益，矛盾因此而产生。爱父母胜于爱祖父母，如果自己的父母同祖父母发生矛盾，那么我们一定是帮着父亲声讨祖父，这不就不孝吗？如果什么的爱不死孔子的“仁爱”，而是孟子的“兼爱”。我们每个人爱别人的父母如爱自己的父母，爱别人的国家如同爱自己的国家。这样以来别国的利益就是我们国家的利益，别人的利益也就是我们的利益。那不也战争、犯罪都里我们而去了么？从而实现“大同”。若“天下之人皆相爱”，那么就实现了“强不执弱，众不劫富，富不辱贫，贵不傲贱，诈不欺愚”。 孔子的“爱”分等级，因为整个儒家的思想都是在维护统治阶级的利益的利益的利益。儒家多半是想统治者之所想，急统治者之急，替统治者们谋划长治久安的方略，设计天下太平的蓝图。齐景公向孔子问政，孔子说“君君、臣臣、文文、子子”。孔子对君主吃饱穿暖是很关心的，虽然他也关心人们有没有饭吃。墨子的立场则代表平民的，甚至是劳动人民的，他更多的是站在劳动人民一边，想劳动人民之所想，急劳动人民之所急，为劳动人民奔走呼号，争取权利，争取平等。这其实也是众多墨者追随墨子的原因，为此墨子提出了他的十大著名主张，包括四个方面。伦理思想，也就是之前提到的兼爱。政治思想，也就是尚贤、上同、非政。三是经济思想，节用、节葬非乐、。四是宗教思想，这就是天志、明鬼、非命。这些主张，都与他的立场有关。 而儒家的“礼”、“乐”，正是维护统治，反对人人平等的，因此，墨子极力反对。先说说“乐”。孔子推崇的“乐”不同于现代的流行音乐。孔子的“乐”就是“礼乐”制度的“乐”，他不仅仅是音乐，并包涵了更多的艺术形式，奢华的“乐”不仅没有多少实际作用，反倒加重了劳动人民的负担。而且“乐”的礼数复杂，不同的人类享受不同的音乐，使用不同的乐器，甚至连乐队的人数都有规定，天子八佾（64人），诸侯六佾，大夫四佾，士两佾。稍加改变，即视为非礼，它的实质是区分统治者和被统治者，从而钳制人们的思想。 至于“礼”就更不言而喻了。连吃饭都要合乎“礼”。至九鼎：牛、羊、乳猪、干鱼、干肉、牲肚、猪肉、鲜肉干。诸侯七鼎：牛、羊、乳猪、干鱼、干肉、牲肚、猪肉，大夫五鼎：羊、乳猪、干鱼、干肉、牲肚、猪肉。士三鼎：乳猪、干鱼、干肉、这些“礼” 不仅繁琐，而且虚伪。孔子被困在陈、蔡两国之时，饿得只能吃野果，后来子路蒸了一只小猪给他，他不问肉的来历就吃了，子路又剥了别人的衣服去换酒，他也没问，就喝了，等到鲁哀公迎他回国时，席子把摆得不对不坐，肉割得不正，不吃，这时的那些礼法呢？其实，儒、墨，本是同根生也。 不论代表了哪些人飞利益，其目的也都是为了国家的长治久安，并且这些先秦至人也教导了我们很多做人的道理和为人处世的美德， 儒学不是国学的全部，儒家是，兵家是、法家、道家都是国学的一部分。墨子虽败给了孔子、孟子，但他先进的思想，以及敢于吃苦、勤奋博学的品质永远是值得我们学习的。
为什么培养不出中国的现代的大家
合肥八中 夏超
以前看过一个故事，某中国人在国外开车违章，被警察拦住，要求处罚，于是，该人根据自己在国内的经验，开始求情说好话，希望警察能网开一面，并表示“下不为例”，警察也始终在微笑着听他说话，不置可否。该人看警察没有表示反对，以为事情就这样过了，很开心的开车走了，几个月后，该人收到法院的传票，才知道事情根本不是自己想的那样，人家对他微笑，只是职业的要求，而该怎么办就怎么办，警察绝对不会给你“下不为例”的机会的。这就是中西方文化差异的一个体现。中西方文化不同在哪里呢？又是为什么不同呢？ 以中国文化为代表的东方文化，受到儒家思想和佛教、道教文化的影响深远，其根源可以上溯到两千多年前的春秋战国时代，以孔子编纂修订的“六经”为其文化基础，这种文化总的表现为：注重个人修养，注重道德力量，反对武力，注重与他人、自然的和谐相处，追求精神的超脱，以“仁”和“孝”为社会核心。同时更注重于自给自足的内向型文化，明朝时的海禁，清朝时的闭关锁国正是其体现。 而以美国文化为代表的西方文化，其思想基础都是源自欧洲文艺复兴时，源头则是古希腊罗马文化，受基督教影响深远，看重个人的自由和权利，注重实践和探索，他们更注重于对自然的探索和求证。以“爱”为社会核心。同时具有开放性的外向型文化，以新海路开辟时对新大陆的侵略为代表。 中国人注重精神的自由，虽然整个封建社会二千多年的历史，基本都是封建集中制的不断加强，是民主政治的彻底丧失，但从一开始，儒家、道家的思想家们就把民主政治放到一个很高的思想高度去认识和看待, 要求统治者爱民、亲民，重视民生疾苦，孔子的“仁”治思想，孟子的“民为重、社稷次之，君为轻”思想，老子的”老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”思想等等，都包含着“民主”思想，但又推崇君权神授，维护等级制度，把自由、民主看成是君主权贵的赏赐。所以我们的人民总在渴望青天，希望能有好官的出现为民谋利。 中国人看重人情方面的情谊，思考问题不会单纯从一个方面去考虑，而是喜欢整体、长远去考虑，往往使一件原本简单的事情复杂化，而西方人可能相对想的比较简单些，一就是一，二就是二，一码归一码，处理问题爽快而有效率，也有利于形成正直的社会风气。 中国传统的社会经济形态是农耕经济,农业不仅给古老的中华民族提供了基本的衣食之源,而且创造了相应的文化环境。经济上对土地的过度依赖,限制了人们的视野,使人们对集体或群体怀有强烈的归属感,这样就形成了集体主义。在社会秩序中每个人都必须严格遵从并适应他在家庭关系网络乃至整个社会结构中被确定的身份和角色,不能有所逾越。因此,中国文化中“自我”意识缺乏或丧失,个人作为个体的独立人格和地位也无从谈起。总之,中国人是为社会、为家庭、为他人而存在，而非为自己而存在。西方社会遵循个人价值至上的原则,提倡个人利益为最高利益,强调主动进取,追求自由平等、自立自强,注重个人自由和权利,并把它视为实现自我价值的积极表现。个人主义的另一个特点就是对个人隐私的绝尊重,人们的年龄、收入、婚姻状况等纯属个人私事,不能成为交谈的话题。 结合现代的种种对比，培养出一个世界大师难度极大，追其本源还是环境，时势造英雄！
