（理论点滴）谭蘅君老师关于文化作文与文化教学的点滴收集 [复制链接]

注：本帖子主要收集谭老师关于文化作文与文化教学及相关理论的谈话点滴，希望对大家认识文化作文与文化教学带来一些有助。

刘加民　少儿编辑 10:50:26
谭蘅君是当代中国最有战略眼光的作文专家。
从文化角度辅导作文，意义绝非作文本身。

刘加民　少儿编辑  10:52:42
从文化角度辅导作文，意义绝非作文本身。——大民

谭蘅君 10:53:31
呵呵，谢谢加民兄抬爱

谭蘅君  10:55:27
区域文化背景下的特色教育，是全学科推进，立足本土文化，面向世界普世价值，从不同学科，以文化为核心，全方位培养学生的文化人格和文化思维。文化作文，是建立在全科学推进基础上的文化内化的结果，不仅仅是语文一个学科，这才是文化作文的真正含义。
一个文化人，将文明内化后的情怀，通过一种文化的方式陈述，这就是文化作文。

谭蘅君  10:57:20
文化作文的内涵与外延，已经抵达文化的边缘，超越现实，穿行在神话与理想的天空。

人类的思维还没有超脱现实与想象的空间，学生与作家的文章不可能超越这两者的范围。因此不存在自然主义的语言相机。所有文章，一定是比现实更高，只是高的程度而已。

在现实与想象之间，特别是现实与审美之间，空间太大了，而多数人，只是爬行在生活的泥地里，还没有拥有写作的驾驶证，更不用说飞行证了。
作家，至少是有飞行证的。
莫言这类作家，是考取了宇航证的。

所以，不是讨论文章有没有表现生活，而是讨论学生考取怎样的写作证照，驾驭写作能够飞行的高度与速度

阅读与写作，我们课题就解决这样的问题。
阅读什么，怎么阅读，怎么结合课本教材，将阅读与写作融为一体。

现在很多老师教学，没有两个意识：一是教材编排与阅读延伸意识，二是教材阅读教学与写作结合意识。作文课变成技巧课，阅读课变成放任课。阅读从来不与考试结合，也不与写作结合。从来没有思考教材编排与考试的关系，以及与写作的关系。

除了骂教材，就是轻视教材。
很多课题不能落地，就是没有与教材结合，没有领会编排意图，或者根据不明朗的编排意图，进行延伸，为我所用。

教师超越教材，站在一个更高的视野，将教材，个人学养，学生学情等相关情况进行综合，再来决定一段时间内的教学，则为真教师矣。

任何课，一定要与学生的学情结合，与教师自身的才情类型结合。
这是教学的根。

再与培养目标结合，这是教学的方向。
现在谈方向的多，谈根的少。
忽视学情，忽视师情。
内功太弱。

思维是作文的发动机，专注于文章系统的训练，是古人的教学方法。
古人教学，很少讲生活呀，真情呀，这些非文章系统的东西。

因为当学生没有掌握文章系统的东西，就去写什么生活，那写出来的东西，一定惨不忍睹
所以，专注于文章系统的训练，才是核心。

一旦学生掌握了这个系统，他有什么经历，写什么内容，不可能有什么真情假情之类的东西。
这全是现在没文化的人在那里乱叫。

作文生活化，这本身就是一个假命题。
学生的作文，能超越生活么？

他没有听过或看过的东西，他能凭空想象得出么？
他想象出神呀，动漫呀，绯闻呀，高尚呀，不都是他道听途说或电视故事之类的东西后，自己想象出来的么？
哪一样，超越过他生活和时代的痕迹？
古人没有看过电脑和动漫，他们永远也想象不出来。

语言训练，是古人教学一以贯之的核心。
语言是作者的写作指纹，是属于个性化成熟的标志。

内蒙高语宋亚军 10:20:02
谭兄，您的语言训练，核心是？
模仿吗？

文化作文谭蘅君 10:20:34
是的，写作的唯一技巧，就是模仿。

内蒙高语宋亚军  10:20:57
呵呵。看来我的理解，还没有错路

文化作文谭蘅君 10:21:03
你可以把语言模式呈现千万种，但唯一的教学，就是模仿
你问问所有的作家，他的写作成长，除了模仿之外，没有他途。

内蒙高语宋亚军  10:21:27
我现在让学生揣摩、熟读好段子

文化作文谭蘅君 10:21:43
你已经走在写作教学的正途上

内蒙高语宋亚军10:21:50
让句型、节奏、情感，潜移默化进入学生心中

文化作文谭蘅君 10:22:12
注意，这个过程的另一核心，是朗读
汉语的写作语言训练，千万不要变成哑语

内蒙高语宋亚军  10:22:32
嗯。朗读同样可以让句型、节奏、情感，潜移默化进入学生心中

文化作文谭蘅君 10:22:54
没有朗读，一切的语言训练，都是假的

因为汉语是会唱歌的语言
唱的方式，就包括了各种形式的朗读

内蒙高语宋亚军(  10:23:17
谭兄，我觉得，语言训练，如果细致剖析句型，莫如朗读，深入入心

文化作文谭蘅君10:23:29
唱读，这是中国式的传统朗读
可惜，现在的假专家太多了。

内蒙高语宋亚军 10:24:10
整体各个类型的精美句段，让学生反复朗读。天长日久，语言的素养，必然大大提升
谭兄说的好啊

文化作文谭蘅君 10:24:49
很多学校，到处请专家讲学。结果杜郎口式的反文化反教育模式，居然被中国教师报为了商业需要而向全国推广

内蒙高语宋亚军  10:24:59
呵呵

文化作文谭蘅君 10:25:09
教育之恶棍

内蒙高语宋亚军 10:27:28
呵呵，喧嚣一时啊

云南李亚娟:
谭老师我读过您的《初中生文化作文》，用里面的一些方法教学生写句子和段落，但一写作文，又不会了，不知道问题出在哪里，还请您赐教。

句子与段落的训练，基本功在句子。古人教学就是对对子，通过对对子，训练自己炼词铸句表意的能力。这个过程，需要长期坚持，并压榨进潜意识的一种自觉，逐渐形成妙语偶得的灵感状态。如此，学生会形成自己的语言个性，我们称它为每个学生的语言指纹。所以，核心不是你用了，而是你用多久。这是关键。语言训练，铸词炼句是筑基功。古代教学尤重根基。

走进你的梦°
学习了：先水滴石穿再点石成金，这样修炼。

文化作文谭蘅君
文化作文，追求文化性的其中之一，就是因为文化是通过作文形式呈现，而作文的呈现形式是文学，不是其他。所以将语言的训练直接对接文学状态。我们有一套作文教学的程序与方法，比如九步课堂教学模式，我们就提出不改作文，请作家助改的理念。让作家来默化，让经典来默化，而不是其他，更不是老师：因为历代的老师都不如历代的优秀学生。所以古人解决这个问题的办法，就是对话经典。


云南李亚娟
如果每天或者每周让学生积累名句或名人名事可以帮助学生提高文化素养吗？总觉得这样会不会太流于表面，进入不了文化的层面？

文化作文谭蘅君
至于素材积累，生活素材天天见，但学生只见表象，不见文化内涵。是身在山中之故。破除的方法，就是先积累昨天的文化，打通文脉，再观照今天的生活，发现生活中的文化，并用生活中鲜活的人景，物景，事景，场景来呈现。

古代素材，不局限于名句，中国是诗的王国，好诗需要细读。只取名句，可用于功利性应试.

也不局限于名人逸事，要从古代立体的文化材料入手，比如建筑，音乐，美术，民俗，制度等，才能引导学生通过古代文化观照当代生活，进行古今文化思辨，进而推进到中外文化思辨。

我们网站有许多“历史溯源”帖子，专门对今天的生活现象，或热点焦点进行历史溯源，对比百年或千年前相同文化现象。可以作一些参考。

当这些，都化进学生的生命，我以为：他们就是具有中国文化特征的中国人。

当我们教师走过一轮轮这样的教学与引导，我以为：教师就逐渐完成由文凭型向文化型过渡的蝶变。

中国教育与中国文化的曙光，可以照进我们的眼睛了。

岳春光天津66中
文化作文，固然好，但语文教学还要研究让没有多少文化积累的学生，学会写出属于自己的作文，这样才能在他或她有了相应的文化修养时，写出更好的作文。


文化作文谭蘅君
文化作文，有层级。文化作文层级研究，就是解决这个问题。初中文化作文，重点在由记叙文向小小说提升。并过度到散文与议论文。过度中采用模板换材法等，快速进入文章系统。

我们把写作分三个系统来训练：一是文章系统，二是生活系统，三是生命系统。功夫在诗外，说的是生活系统。诗人不幸诗家幸，说的是生命系统。

重庆南岸田乐进
我们把写作分三个系统来训练：一是文章系统，二是生活系统，三是生命系统。谭老师的划分让我矛塞顿开。很多优生就是第三点缺失。

云南李亚娟
谭老师，我觉得在完成教材任务之外帮学生积累文化材料是一个难点，以及积累后如何用又是一个难点，特别是对农村的孩子。

文化作文谭蘅君
积累文化材料，不用课外呀。我前面其实说得很清楚：教材只是例子，一切教学指向围绕写作展开，课堂就延伸了。


云南李亚娟
我用学生用书教学生写作确实有些不太好把握。

文化作文谭蘅君
你是几年级？

云南李亚娟
初三

文化作文谭蘅君
直接用文采速成法，即便不能快速提升文采，也能种下文采的种子，如果能够熟记一些，还可考场“伪饰。至于《初中生文化作文》，选择性使用。差生采用“伪饰”的方法，其实很见效的。

初一，直接用两本：《初中生文化作文》与《文采速成法》。而《名句运用技法》，可在初一和初二全部完成记诵。初二可加入：《意境写作技法》《历史人文写作技法》

岳春光天津66中
语言可以速成吗？即便是背了一些作为套用，这能保证学生的作文质量吗？

文化作文谭蘅君
语言的速成，是考场。晚成是内化。没有考场的功利，无法吸引学生对语言的追求。其实，三年下来，学生记忆了名句速成法中的精华，了解并诵记了文采语言，知道意境写作与意象运用，已经非常不错了。这一套，本质是文学的。浅化为考场，只是用功利吸引学生和老师走向文化。
作文的速成，是相对而言。有的学生三年了，不知道文采，不知道意象，记不了多少名言，熟悉不了文化传承的思想，不知道民族情感积淀，也不清楚如何走进写作系统，如何将写作与生活结合。相对这样的语文教学，我们算是速成吧。

文化作文谭蘅君
学生在成长中，作文不是教出来的，是学生自己写出来。所以一定要有学生的写作内驱力。高考考场，文化作文从2000年开始，就已经有这种倾向。2007年江苏浙江想避开文化作文的名人版，采用了封杀。转向对小女人式的个人抒情的推崇。结果遭受老师们的批评。2010年开始，江苏浙江的文化作文，转向生活文化的追求。即由古代文化材料的运用，向生活文化的挖掘转变。
之所以文化作文被压制，是因为许多同学套用。把李白变成杜甫，很简单换材写作法，本是我们进入文章系统的一种最粗简的写作训练，但被很多老师用作养生获取作文的手段。
文化作文，背后是大量的阅读，记忆，内化。这是慢功夫。
差生不在于如何转化，而是高三了，需要得分。这是老师们的现实。所以速成吧，快速进入文章系统，并用备考作文，作替换或伪饰。
速成，是唤醒学生和老师们的需求。以此作为引路，让师生进入文化的厚重海洋，那里，才是他们成长和文化传承根本。所以，排斥速成，是有问题的。
生进入写作系统，他们不会那么傻瓜，因为他们兴趣来了，会自己与经典进行对话，自主地将生活转化为文字，并关注生活表象的文化内涵。
套做，关键看怎样套做。套做好了，没有痕迹的。
每年江苏浙江的高考作文，我们就发现了套做的原文。
进入文章系统，套写，是必经的过程。由套写到仿套，到仿写，到独创，这是有过程的。这是训练的过程，不是目的。所以不要对这些过程阶段进行终极定位式的批判。

套，仿，对差生来说，或者对语文不感兴趣的理科生来说，就是应试的唯一速成法。这个方法，主要看你怎么指导。
文化不是套，而是写作的正途。因为文化包括了昨天的生活和今天的生活，还指向未来的生活。
文化作文的目的，跟考研不一样。文化作文不仅仅是因为考试。更在传承文化，实现文化育人。
我们的讲究应试教育与素质教育的结合。
文化作文，是用文学的方式，呈现作文。用文化的材料，丰满作文。用文化的思想，深刻作文。用文化的情感，美化作文。希望这至少是一种追求吧。

怀疑是正确的心态。了解是正确的行为。思辨是正确的选择。
速成，是相对于普通作文训练或教材写作训练等等而言。是通过一系列伪饰方式，来快速完成学生分数的速成提高。
比如，你可以攻记叙文的速成。那么选择几篇小小说，进行化用不同试题的训练。这就是速成。


内江 冷晋碧
还有一种速成:把各地优秀作文选编，再贴上啥啥啥的标签。特能唬人。

文化作文谭蘅君
考场优秀作文，只是考场的范本，或那一时的成功之作。并非这一时，或下一时也能成功。

张影 成都
比之于可量化的分数，更关注不可量化的生命质量成长的文化高度。

文化作文谭蘅君
速成，那是在他既有的基础上的一种临场赌博。速成，也是积淀基础上的。真研究速成作文了，才知道：速成有风险，且行且思考。张老师说得好，这是文化作文分数之外的追求。

谢锦花市实中
谭老师，学生要有文化积累，这是正确的，刚才岳老师也说了。我觉得如果学生在生活的点滴之中能够运用文化来理解生活，并写成文章，更好。

文化作文谭蘅君
是的。生活中的文化，在江苏浙江考场，已经成为新秀。但要理解生活中的文化，必须对文脉进行了解。才知道生活之花，开在怎样的文化枝脉上。但现在江浙一带，将文化内涵与生活及个人情感或经历融起来，避免了文化作文中缺少自我的情况。这虽然不是写作的唯一方式，但现成成了大家避免考场得分陷阱的避风港口。

岳春光天津66中
文化内涵与生活及个人情感或经历融起来，恰恰不是套作，不是伪饰的路子呀。

文化作文谭蘅君
岳老师，这也可以套作的。凡是考场喜欢的作文，都可以套作。这是考场智慧。其实，它是你教学生：作文可以这样写的一种路径而已。或者，目前这样写，可以得高分的一种选择而已。并非不是写作的一种方式。所以，想避开考试，谈纯写作，还是很纯粹。毕竟，所有写作形式，都可以用于考试，只是考场风向标和时机选择上不同而已。所有作文，都可进入这种应试套作。只要在考试中用心的老师，都会研究风向标。
朱老师的方法，如果把模板作为进入文章系统的一种入格训练，就与我们的相同。但升格与破格，是我们后续的追求。所以，还是一个道的不同，只是术的交叉而已。
只有对考试作文研究透了，才知道应试与素质结合的重要。这是我提倡文化作文的原因。所以，曾戏言：不想提升分数，请远离文化作文。迎合阅卷老师，只是迎合某一时期对某些考场作文的潮流追求。从写作来讲，它有害：带着铁链跳舞。考试不公平，损害学生个性等等。但从另一角度讲：学生可以学会所有不同要求或审美倾向的作文。

申青山 广州
呵呵，是啊，五年啦，但是作文评判的标准是一样的，就是穿衣戴帽的作文要不得。这种训练方法简直就是祸害，因为它扼杀了考生作文的个性，这样的文章也是绝不会拿到高分的。


文化作文谭蘅君
穿衣戴帽，只是应考时的风向标：你喜欢怎样的衣帽，就给你怎样的衣帽。所以只有穿错的衣帽，没有不穿着的衣帽。
用文化的名义应考，这可以理解为一种智慧，也可以理解为一种侮辱。文化，很宽广。文化作文的呈现形式很丰富。从应试的角度，可以适应不同的省市考场的需求。文化作文的阅读根，在经典，在文化。很正很宽广。

李华平四川师大
一个无所不包的“文化”概念之外，难道还有非文化作文，非文化教学？

文化作文谭蘅君
有。反文化，伪文化的文化作文与文化教学，很多。刚才大家反对，有部分就是伪文化作文．文化，有不同的语境。说一个人没文化，不是宽泛意义上的文化，而是指正向的文化能量。再说了，文化作文并不否认其他作文也有文化元素，只是在训练和写作上，没有文化作文的文化性这么强烈。或者说用文化的眼光关照社会人生与历史文化。


云南师大张承明
"文化作文"其实很难定义。“文化”是一个很宽泛的概念，其定义多种多样。当我们要把一类作文定义为“文化作文”时，关键是看基于什么定义。学生在作文中引用一些文学名人及其作品，恐怕不能定义为“文化作文”，因为“文学”仅仅是文化的一个组成部分。

文化作文谭蘅君
说得好。文化作文是将文化价值观，用文化的材料，通过文学形式呈现的作文。文学的形式，非常重要。文学的形式本身，就是文化的。至于文化材料，可以是昨天的历史生活，也可以是今天的现实生活。价值观，是思想或哲学海洋引出的一泓清泉。

文化，只要有敬畏之心，每个人心中，就都会有一个文化作文的理解。但希望把呈现材料，不局限在古代，就够了。这样的理解不偏。生活的花，它的根在文化的枝杆上。所以，文化不是故纸堆。

陕西语文李旭山
我有一种感觉，你还得重新界定。

文化教学谭蘅君
其实，文化作文理论，已经在前几次的争议中，修改和补充了不少。这个问题，很多人提出过。是属于文化，还是属于作文。它是属于作文，文化是它区别其他作文的明显特征，但其他作文也并非就没有文化，只是文化的属性没有这么强。

当其他作文拘泥于今天的生活，甚至于学生个体的生活范围的时候，我们已经把昨天的生活（历史）交给学生了。让学生的写作视野驰骋在文化的原野。

他们的作文，吸收了文化细节，借古鉴今，中外对比，古今思辨，其文化精神与文化情怀充盈其间，这样的作文，确实有别于我们成长时期的作文。

在文化作文里，必然会发现文化，只是文化已经融入到作者的个人感悟里面了，成为表情达意的元素。有的人还沉醉在体验作文、生活作文的小泥淖里，将学生的视野和想象死死关在一个“当下”的空间，实在是犯罪。

陕西语文李旭山
你的方向没问题。

文化教学谭蘅君
后来就定义为：表现一个民族或人类文化精神的作文；以文化的视角审视话题，以文化的眼光关照社会人生的作文；富有文化色彩与浑厚的文化底蕴的作文都是“文化作文”
根据呈现形式分成：诗词底蕴，历史底蕴，文学底蕴，民俗底蕴，文言底蕴，思想底蕴，情感底蕴，生活底蕴等。

陕西语文李旭山
小说创作如何体现文化？实用文写作如何体现文化？

文化教学谭蘅君
比如，你想谈南海问题，可以用议论文的论据来证明你的观点，也可以用小说的形式来表达你的观点，也可用抒情诗或散文的形式抒发你的理解等等。在这个过程中，文化的眼光，文化的视野，文化的关照，就成了它不同于一般作文或一般小说的原因。小说，一般归为生活底蕴。

陕西语文李旭山
你的分类是题材法，而不是体裁法，这样就会造成漏洞。

文化教学谭蘅君
体裁不限制，任何题材都可用所有体裁来呈现。比如：生活底蕴，你用散文可以，记叙文可以，议论文可以，创新文或实用文可以。把你地生活的观察和积累，通过文化的浸润，变成文化关照下的材料进行运用。当时寻找民俗底蕴和情感底蕴，还有生活底蕴，是因为大家的批评和反对而找出来的。这些类别，有时不是单一的存在，而是两种或多种交叉而存在。但只是为了说明：它不同于普通作文的文化性特征。

陕西语文李旭山
可以

文化教学谭蘅君
就是说，我们从积累，到写作，不但没有放弃生活和当下，反而用昨天的生活来关照当下，并进行思辨，所以这个过程我们培养了自己的文化情感与文化能量，当它通过文字表达时，自然有文人气息和学者的识见。如果能进一步的话，它就是文化性的文学创作。

所以，文化作文，如果仅谈它的应试，那是为了吸引老师和学生的功利。它的训练过程，其实就是为了传承文化和育人，并将育化后的成果，通过行为气质表现出来，这叫文化人的养育，我叫它培养具体中国文化特征的中国人。如果通过文字表现出来，就是文化作文。

这个理念，我认为不需要我去评判它。因为我不能评判自己的思想，但可以留给时间。

陕西语文李旭山
“它的训练过程，其实就是为了传承文化和育人”能堪此重负？说大了？


文化教学谭蘅君
我想，它应该对目前的语文教学或作文教学，乃至教育改革，还是有一些启示。由此推出的文化教学，可能会使教学行为，教学思想，更能承载中华文化复兴的责任。
文化作文，不是语文一个学科的问题，而是全学科养育的结果。这是文化作文在学科上的终极认知。

因为科学素养，能够培养我们成为科普作家，或者科幻作家。没有理科的支撑，我们只是传统意义上的文学家。超越语文，也是文化作文的特征之一。

文化人如何养育？必须经过文化传承，然后内化。文化作文就是这样的过程。
当文化作文能够培养出文化人，他们做了国家主席或掌握国家权力命脉，中国的教育和文化才有救了。这是我的想法。

陕西语文李旭山
您太爱文化，决定了您必须有更多有识之士来支持。

文化教学谭蘅君
是呀。文化作文大赛和教学大赛，得到大家的支持，还不是一种相同的文化情怀使然？
所以，我常说唤醒一词：大家都有一份文化良知与文化责任，一旦碰撞出火花，就开始了共同的文化担当。我们这批没有文化的人，希望培养出有文化的下一代，并让他们肩负起文化复兴的重任。所以，我经常说文化作文，其实它背后的潜台词，是文化责任与担当。

说文化教学，是希望老师成长为文化型教师，让自己的课堂有文化氛围，完成文化传承与熏陶的责任。文化语文，是因为文化不仅仅只有语文，还有很多学科，逻辑上早就被攻击。当初走不通文化语文，才在超越学科之上，找到文化教学这一概念。
文化教学，让我的课题有了学科穿透力与包容性，大家可能更容易看到教育平台上的文化自觉。

从教脉到文脉，你就知道语文的定位出了问题，所以教语文不是教叶圣陶定义的语文，是教几千年来一直演变发展中的语文。所以，根据学段，该教什么就教什么，而不是永远拘泥于传统“小学”的语文阶段，或超前拔高到传统“大学”的语文阶段。

为一个政治化的所谓教育家的一时起兴，而折腾拘泥于字词，也太迂腐。

叶老，也是在文化暴乱时代诞生的政治教育家，我们不要折腾在他指定的断崖上跳舞，要回归文化治世时代的十字路口，重新定位，重新构建。

欧洲文艺复兴怎么走过来的？直接把最黑暗时代屏蔽掉，续接原来文化常态下的精神，从弯路中走回来，重新出发。

现在很多人谈语文，给语文加很多前缀词，但从来没有审视语文的生长历史，结果只能是闹笑话。语文在哪里都不知道，籍贯如何，出身如何，提升至官方正统地位的发迹史怎样，它的命中贵人是谁，推手有哪些，产生哪些劣迹，有没有绯闻或通奸等等，只因有权或有名头，就任性地扛一杆语文的大旗四处招摇，也太吓人了。

中国古人很讲究出身与门户，其实就是要求证你的学问及根基。现在的中国人浮躁，可以乱造自己，包装自己。

做有根的人，做有根的学问，这才是中国人认可的文化传统。

我一直在想一个精神方面的问题：古人进学校先拜孔子，然后进教室要拜老师，拿书握笔之前要净手，这一套读书礼仪对一个学生内在心理与精神的诱导究竟有什么作用？是宗教还是激发一种宗教式的对知识的信仰？如果是后者的话，这样的精神力量在教学中对师生灵魂的圣化，其作用与师生课堂的平等打闹争吵之间，哪一种效果更好？

当教室失去道统与信仰，教室就只能传递知识，而不是精神与灵魂。

古代的读书人进教室，就抱着天下己任，道化万民的理想。这就是一种宗教的献身精神。至于做官，只是道行天下的一个平台而已。

当代人失去了这种理想与责任，于是以小人之心，推导古人读书的唯一目标就是做官。

现代诗是现代汉语在追赶古代汉语的自我拯救与文人的救赎中，对文字表达的一次集体冲锋，可惜因为时代太缺文化，大学教授读不懂而全部阵亡在低俗的白话山谷里。

我在文化作文的名句和文采两书里，均把现代诗语言列为考场制胜法宝，想以此推动有灵性的老师和学生去关注和引导现代文章语言的弹性表达。

比如这样的诗句：
用一朵莲花商量我们的来世，再用一生的时间奔向对方
游山归来 世道人心已变了千年，门前的河流正在被陌生的……歪曲

再如：
好多年了
你一直在我的伤口中幽居
我放下过天地
却从未放下过你
我生命中的千上万水
任你一一告别
世间事
除了生死
哪一件不是闲事

谁的隐私被回光返照

殉葬的花朵开合有度
菩提的果实奏响了空山
告诉我
你藏在落叶下的那些脚印
暗示着多少祭日
专供我法外逍遥

以写解读，这是正确的。语文教学的前瞻做法就是把教材当成写作来讲，以读促写。反过来，理解文章的时候，可以写解读。很多年，就在这样实践了。

把教材当阅读来讲的老师，已经OUT了。

少数写作比较强的老师，已经在把教材当写作课来讲。但把写作课逆反为解构阅读，还很少。

教是为了不教 这句话看起来有道理，其实是有问题的。人类5000年历史，哪一个受教育者离开教师不是自己在学，意思就是无论你用教还是用学，学生离开后都会学。

因为教与学，是一体的。教的过程就是学的过程。现在有人把它暴力分开，用学代替教，是违背逻辑和常识的。

广东佛山梁朝康
学可代替教，教不可代替学

谭蘅君
学，是有语境的，还有学段的。
学代替教，是教规范下的学，只是教的一种变化。

广东佛山梁朝康
莫言的自学

谭蘅君
莫言不是自学，是跑到民间说书人那里学，只是不在课堂而已。跟说书人学，那是完全没有“课堂”发言的一种灌输式学习，但就这填鸭式，培养出了莫言。

中国说书人的教学技巧，值得学习。
我想在小学段搞一个古代说书教学实验，说书人，2分钟就把你定在茶馆。没有技巧是不行的，而且全是市场化操作。

宗教，应该成为每个民族的文化底色。它也是写作之源。我借文化作文与文化教学，一直在提倡恢复宗教文化以内律自我，接近神性与灵性。

我一直认为，现在不是我们去甄别的时候，而是应该用大明王朝编纂《永乐大典》的心态，只求保存，让后人来完成筛选。那是一段伟大的岁月，对元朝的文化破坏，做到了尽量减少损失。

可惜现在很多人拿出大清王朝编纂《四库全书》的心态，老子第一，把更多不适合他这浅薄层面的真文化给损掉了。

赎罪，是我们这个民族最应该有心态。
因为我们是文化暴徒的后代，前推十代，有多少家族没有在近百年的文化暴力行为过程中做过践踏文化的事？
从本姓的角度，孔子的墓是一个姓谭的女人毁的。

【活跃】董老师
因为韩军的解读都是庸俗的套话。

谭蘅君
其实，大家可以这样思考：我能比韩军解读得更好么？或者能达到韩军的解读么？当今还有谁比韩军解读更好，或更有创意？这样的解读高度或角度，以前谁达到过？

如果你改变了背影的解读史，韩军改变了你没有？如果没有，或者他比你的解读水平低，说明你比韩军更高明。

汕头初三李开杰
语文课是文学课吗？

谭蘅君
如果把一篇文学意义上的作品，用语文来限制它的文学解读，这样的语文扔到垃圾里去也罢。
我明白一个文人该怎么教语文，不明白一个老师该怎样教语文。
这样的争议，真是一种傲慢的偏见。

汕头初三李开杰
反对这样的看法。因为这时候，作品首先是教材

谭蘅君
教材就可以去掉文学本身的特性？
语文教学来说，从来不是学生达不到那个水平，是老师没有那个水平。
因为语文真没有听不懂的，只有达不到的。
面对多层次根器的学生，用语文来限制文学性，或者其他高层的拓展，这本身就是对语文的阉割。
道在哪里？每个人都有一个道，道高道低，决定了自己教的学生所能达到的层次。
道高，是针对你的学生的根器。器小的，就达到山腰，器大的，就到山顶。就这么简单。
老师的格局，决定了学生的格局。


唐锐
语文课和文学课是有区别的

谭蘅君
语文课，是文学作品的，就上成文学课，是哲学文章的，就上成哲学课，只要你有那个水平。怕的就是没有老师能够这样全面，所以才叫语文。
真正的语文老师得道者，是走博学路，不是走专深路。
更非一个语言变成语文的全部。

董水龙
文学的语言的艺术，不从语言入手，一切解读都是胡扯。

谭蘅君
语言是一个符号，数学，物理，化学都有自己的语言，只是一个载体。把自己拴在载体上，忘记了走路，这叫语文么？叫教学么？
道，是一种通境至境，不是一种限制和束缚。理解这点，就知道什么是正道，什么是邪道歪道甚至魔道。

复古是一个伪命题。因为人不可能回到古代。欧洲文艺复兴不是一种复古，但复兴的是文化精神，不是文化木偶。

正确看待文化，需要一双慧眼。

中华文化复兴，是因为中国文化已经名存实亡。所以需要对中国文化价值观进行重建，保存当下和未来实用的，适度吸取世界优秀文化元素。

每个人都有标准，但只要大的方向正确，就允许存在。因为标准的讨论是没有结果的，任何时代都是这样。谈标准本身，就是废话。

词语本身，处在发展中。只要它的有助于我们表达的需求，融入到我们自己的话语中，最后就是我们自己文化的一部分。

文化复兴，不是指复兴什么具体文化。是指复兴基于我们传统文化价值基础上的文化重建。这是你的思维出现问题。

复兴，不是复古。是一种文化重建文化，但原点是自己民族的优秀文化基因为核心。

任何一种文化，一旦融入到自己民族中，就已经是自身文化的一部分。再去分析它来自何处，以此产生排外，就是一种不正确的心态和思维,也无助于文化重建。

绝对汉民族文化，讲究文化的绝对纯正，其实是一种自我约束。

汉语西化，我们也可以说英语汉化。
复兴，欧洲已经有过成功案例。
中国明朝也有过成功案例。

英语汉化，日语汉化，越语汉化，都有过。
近代文化反哺，汉语日化，也有过。
这都是文化交流的正常现象，不要用异样的眼光来排斥。

英语中也有汉语外来词。你去问问懂英语的。
汉语中有英语外来词，这是双向的

世界大格局下，要首先扩大我们自己的胸襟。
法国公务员考试制度来自中国，十六世界欧洲大呼：欧洲发现中国，让欧洲产生排华，恋华的矛盾。

翻转课堂不是学生先学，是教师先教。把课堂的教转换到视频上，让学生由课堂的学转变为视频的学。

这样，课堂就变成对学以后的解答和训练。

它产生的实际效果是：增加了一半的隐性课堂。所以，至今翻转课堂还仅限于表演。

教，在中国，就是学习。大家如果理解“学学半”，就知道中国教学史不强调教，强调学。教是近代西方教育进来以后的事。

到叶圣陶时，把教与学融为一体。西方教的行为与学的行为是分开的。

就是说，你教的时候，就是学生学的时候。这中间没有隔离的纯教和纯学。

所以，大家读一读徐建顺教授的文章，他对古代教学有一个深刻的理解：古代教师有一个教学步骤，就是让学生讲述，即复述老师讲的内容。其实就已经是站在老师的角度在讲怎样教，通过教，达到学的更高效果.

这也是“学学半”理论在古代的运用。

视频也好，微视频也好，书本也好，都是站在教的角度讲该怎样理解。学习以视频或文字为基础去阅读，就是学：在教的指导下的学。

现代很多老师不懂古人教学，也不懂如何理解教，教的方式的现代多样性等，就乱语教或不教，以及学与灌学等，实在是狭隘。

只要把知识直接给学生，都叫灌输性。无论是课堂真人秀，还是视频现代秀，还是文字间接秀。西方的探讨式，是让学生去慢慢得出知识和结论，那个过程，很漫长，所以不高效。

因此，英国和澳大利亚等国，已经在呼吁学习中国。

包括前几天，英国报社记者还在现场提问总统：8乘以9是多少?

学生充分学后的讲，其实只是把教师的讲学，变成了书本的讲学。然后学生转述书本.

世界上第一部教学专著，是中国的《学记》。但不叫《教记》。即是缘于此。

【活跃】闻琴
人类知识积累到现在，实在量很大。通过灌，先学会基础，以后再发展研究。每种知识都是先人长期探索得来。让学生探索，浪费时间。我们灌出学生，就相当于把他们扶到巨人肩膀上。以后他们要探索的东西多了

谭蘅君
正确。灌的过程，也把前人探索的方法和精神，传递给了学生。

灌只是第一步，内化是学生反刍的第二步，运用实践是第三步，创造是第四步。

我们做学生时，都是灌出来的。但并不等于我们就没有了思维与探索的能力。

【传说】广东佛山梁朝康
书灌，人灌，视频灌

谭蘅君
对的。只是灌的方式不同而已。
没有一个人是把人类的智慧，从春秋到现代，重新探索一次。
没有这么多时间够他探索。只是由教师现场的耳灌，变成文字、视频的目灌。
灌的方式变化而已。换一个角度，学的方式变化而已。
教无定法。有的只是把灌的方式变成学生互灌，在观赏角度，好像成了学生自学。其实只是由师灌变成字灌或视频灌。

学生先自灌后，再学生互灌，再师灌，效果比较好。

自灌是预习，互灌是讨论，师灌是讲授。

用文化的智慧引导学生和成人的写作，这是未来的趋势。至于现代诗的读者失落，还在于现代诗本身，很多诗是无解的文字试题或无底的谜语。真正能感动人的现代诗，真的很难找到。

读现代诗，我的感受，更多是对智慧或理解力的一种强暴，并在文字的虐待中快感。但传统诗学的味，已经失落。

审美的不是意境一类的传统美学，而是想象与词语的夸饰带来的强刺激，并在这种奇特的智慧游戏里，不知不觉就流汗并呼叫了。

现代诗，真的在语言之外充满智慧，比较少。也许是现代诗发展的阶段吧。

但就这种语言智慧，已经足够让我们在面对白话的低俗时，产生雅思与仰望。
这是我对现代诗看好的方面。它让汉语的弹性，得到另一种张力体现，让我们对现代汉语，有了新的期望。

余秀华的诗，在语言智慧外，能看到一些生命的痛感。这是人类的生存共性，所以算是以她个人的生命卑微唤醒诗歌的一些真实体现，让现代诗的语言能够以自己的形式来承载个性的呻吟。

创设情境，增加课堂的社会化场所，这就把教学浅化或窄化。

这不叫智慧，这叫方法。

方法不一定都是正确的。但智慧一定是生命的正能量。

读同样的文字，每个学生头脑里浮现的内容场景是不一样的。但情境设置，却将千个哈同学窄化为一个课堂版，这应该是对教学的犯罪。

所以，我对吉林的情境教学法，从来不认可是好方法。

只是教师弱智化学生后，造成学生课堂惰性的一种有效方式。

智慧生成，与情境教学，是两回事。

读一本小说，很浪漫。但到实地去一看，晕倒。这就是实地窄化和限制了文字的想象。

教学亦然。

允许每个人基于生活经验的情景生成，才是最人性和个性的教育。

如果允许课堂版的哈同学出现，也应该只是教师个人版或公众版的哈同学，他们在层次上是平等的，没有高下之分。

当创设情境作为教学的主要手段，它的前提就是学生对理解有障碍，也就是弱智化学生。这样的一种所谓教学流派，居然得教育部特等奖，官员没文化，真可怕。

长期如此，学生在课堂就慢慢褪化了他们的个体生命情境与学科知识的联系，最后只能让他们越来越来惰性，并越来越依附教师版或公众版的哈同学情境。创造力就这样被课堂消解。

所以，情境教学法，一定要慎用。