元音老人 美国开示部分 上
（这部分是根据老人开示录音6盘整理出来的，共分两部分。修法部分略去。请师兄们校对）
转自：地藏缘论坛
和大家来学习学习佛法修证心要。
讲到佛法,虽然有各大宗派，但是就其目的，无不是明心见性，就是识自本性,见自本性，认识自己的本来面目。所以宗派不同，就是目的是一样的。
在各大宗派中，最圆、最迅速、最好的莫过于禅宗了。它是直指人心，见性成佛，不需要经过外围兜圈子，所以最好了。但因为现在是末法时代，众生根性陋劣，习障深重，所以禅宗渐渐地不出人才了，都趋向于净土宗了。净土宗，念佛法门，三根普摄，八教圆赅，上中下根都可以列入，用念佛功夫而证自本性。禅宗接应上上根人，中下根人就难于接受了。
举一个最明显的例子：禅宗一棒一喝就可以叫你见性，但有的人说是打香板是打掉我们业障呀，香板就多打几下，把我的业障消消吧。打香板是消业障呀？其实打香板是棒下见性啊。
比如：临济祖师他未开悟之前，他就去学黄檗祖师，他在黄檗会下。他不知道该问什么问题，还是陈睦州有眼界，看临济是个英才，大好根基，对临济说：你为什么不入室问问题，问问师父佛法呀？
那叫我问什么？可怜，他问什么也不知道。
陈睦州说：你不会问问西来大意吗，如何是西来大意啊？达摩祖师从西方到我们东土究竟来做什么，西来大意。禅宗都是问“如何是西来大意？”
临济义玄祖师说：哦，我是不懂？我去问问看。
他入室。这是禅宗的规矩，早上是普讲升堂，晚上是入室个别提示。
问师父：如何是西来大意？
黄檗祖师没给他答复，一板子过去。
他不明白，打我作什么，打我干什么，给你提问题，难道我有过错吗？迷惑不解。他不知道，这一板子打下去有什么作用嘛。实际上禅宗一棒一喝，大作用。你来问问题，我打你一板，你势必一愣。啪！一打，一愣。这一愣，你这时还有念头起吗？这一打之下，一念断处，回光一荐，这是什么？当下见性啊。禅宗是当下见性，直接见性，不跟你讲话，但他不明白呀。所以像机灵如临济祖师，他也不明白。
第二次再问，也被打出来。
第三次再问，也被打出来。
他真的不知道打他干什么？他总疑惑，打我干什么？难道问话有过错吗？三次被打之后，他就挨不住气了。哦，你这师父也不慈悲嘛。我问你问题，你该答复我。你没答复我，你还打我。那我走了。所以他收拾行装预备走了。
陈睦州这个大师，禅宗有好几宗，云门宗都是他度出来的。他跑过来看临济：小和尚，你怎么要走了？
是啊，和尚不慈悲嘛。我三次问他，他都不告诉，打我。
哦，打你。陈睦州不给他说破，陈睦州是开眼的。你不好即刻走，你要走，你要到和尚面前告假，禀一声，要告别，请假。
好，是是是。
他（陈睦州）又跑到黄檗祖师那里：来问话的小和尚，是个好根基呀，和尚你要慈悲他。
黄檗祖师说：我知道。
所以临济祖师来辞行了，黄檗祖师就问他：你到哪里去呀？
我还没地方呀。
哦，还没地方，我指你个地方，到大愚芝那里去。大愚山，芝和尚那里去，别的地方你别去。
他听教，去大愚师那里。
大愚师芝问他：你从哪里来？
我从黄檗来。
黄檗有何言句呀？就是黄檗讲什么，指示你们什么，说什么佛法呀。
哎呀，不要谈了，黄檗师父没有讲什么法，而且我问他，他打我。我不知道呀，我有什么过错他打我？你看，给大愚师诉苦了，我有什么过错他打我呀，他不明白。
大愚芝说：你的师父呀，这么老婆心切呀。指点你，救度你，指点你见性，你不知道呀。与你撤困哉！撤，是撤销、解围。你被困惑住了，你问题很多，思想颠倒，妄想执着，打掉你妄想执着，一念断处，叫你见性你不知道——与你撤困哉！
临济祖师经这么一点，“哦，原来黄檗佛法无多子。”哦，就这么简单，佛法就这么简单，没有什么玄奥要讨论。所以我们大家讨论佛法，玄之又玄，妙之又妙，其实最妙不过明心见性。打你，就是把你妄念打掉，在你一念断处，叫你回光一照，这是什么？当下见性哦。你看，禅宗所以说无修无得无证：不要修，你得到什么，你没失掉。佛性天成，在凡不减，在圣不增，你修什么，无修，你本来是佛；无得，你本来没有失掉，你会得到什么；无证，当下就是，你证什么。不悟，迷了。他明白了这个道理。
大愚芝回说：你这个尿床鬼子。你这个小和尚还在床上拉尿呢，刚才还说我有什么过错，现在又说黄檗佛法无多子，悟个什么道理？
临济祖师当仁不让，当下打了他三拳。这指什么？表示佛性妙用哦。我佛性不在别处，就在我面前放光，能见能闻能说能讲能走能工作，这一切一切，都是佛性的妙用。所以我们执着，为外境所迷，对外界执着，贪得无厌，所以不知道。
禅宗就是叫我们当下见性，本来是佛，就是你专门向外追求，贪得无厌，以假当真，真的佛性不知道，所以错过了。所以禅宗最好。
但当今是末法时代（1500年之后是末法时代，就是释迦佛涅盘后1500年是末法时代。前500年是正法，后500年至1500年是像法。1500年后，当今是2500多年了，末法时代，根基都差了，所以都归净土，修阿弥陀佛法门。
阿弥陀佛法门非常好，也玄妙的很啊，因为是切近处转换你的心。成佛不是身体，身体不能成佛。身体是个躯壳，象我们住的房子，里面有人呢。这是心作佛，是心是佛。所以在切近处转，本是妄念多，贪嗔痴慢疑五大欲望非常深重。我们着相，你不要着相，念佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛……时时刻刻在心里转这个佛号，将你的妄心不知不觉之中转成佛心了，所以净土宗有句话：“清珠投入浊水，浊水不得不清。”就是这个珍珠宝贝，放进混水里面，浑水就清静了，泥沙沉下去了；“圣号安于妄心，妄心不得不伏”，就是阿弥陀佛圣号，在你心里转，阿弥陀佛，阿弥陀佛，你不知不觉地把妄心转成佛心了。所以说，念佛念佛，现前当来，一定作佛。所以念佛法门很妙，妙在不言中，不直接告诉你，你念下去，自会知道。秘密滋长，就像头发指甲，你看不见长，它自己就长出来了，长出来了，你看不见它长。
从前有个赵子昂，又叫赵孟頫，元朝的文学家，画图画、写字都很好。他的八骏图最名贵，八匹马神态逼真，个个不同。他因为想马的形象，要画，思得很深，他的身体不知不觉变成马形了。他的夫人送一碗莲子汤给他喝的时候，门一推，一看，一吓，手一松，莲子羹碗就掉在地上，礑一声，赵子昂一惊，“哎呀，干什么？”他的夫人说，“相公啊，刚才我看见相公的身体变成马形了，我一吓。”“哦，我变成马了啊，我刚才想马的形态呀，想的深了，人变成了马。那么我不要画马了，我再画下去糟糕了，变成畜生了。我该画佛，我画佛下去不就变成佛了吗？”你看，赵子昂很聪明。我们的净土宗有观想法门，观自己是阿弥陀佛；有观像法门，观自己面前立一尊阿弥陀佛或者观世音菩萨。观想观像法门，所以这是念佛的方法。赵子昂知道这个方法。所以说我们念佛法门，玄妙就在不言中。只要自己做下去，自然晓得奥妙，看着很简单，阿弥陀佛，阿弥陀佛……非常高妙。在心里转，在切近处，不知不觉地转，所以非常好。
就是我们念佛，要一心一意地念，不能够三心二意，有口无心那就不行了。现在人，方便得还要方便。念佛法门是异方便，已经很好，还要方便就是最好一点力气不用。所以大陆流行一句话很不好：“散心念佛，带业往生”——我们念佛不需要一心一意、全心全意、诚心诚意，只要散漫地一面念佛一面想想心事，那么就能把业障带到西方去了，生到西方了。他们想的很天真，业障带过去了，带上鸡呀鸭啊杀杀吃吃？有这事吗？不可能啊，是吧。我们需知道，西方净土是阿弥陀佛因地发心，积累功德感的功德果，所以是报身土，它清静的土。所以我们要往生这个净土，也要把我们的心弄清静了。所以释迦佛说：“随其心净，即佛土净；欲净其土，先净其心。”要生西方，把你心先清静了，你心不清静，要生也生不上去，你不相应。就象我们清静地方，你能坐着走走吗，不可能。要清静相应，所以把这个心清静了。
所以我们念佛，诚心诚意地念，妄念断处，也就能够身心世界化空。所以净土宗学到后面完全和禅宗合辙，合到一个轨道上去了。禅宗也是要身心世界化空见到本性，净土宗念到这个程度，无心可心，就是心没有了，佛念得断了念内有了，佛念断处，身心世界化空，也就见本性了。假如这个时候，我们根基不同，你信根差、慧根少，福德也不够，念佛之心断掉念不出来时，以为身心没有化空，因为各个人境界不同，有的人能当下化空，有的人不能还是有身体，这个时候，就要提起参究，像禅宗参“这是谁？”这时念佛念得没有了，一念不生，这是什么？要参究。印光法师讲过这里，印光法师《念佛三昧摸象记》，有这篇文章。他讲到这里，我们念佛念到这里“提撕”。提，是提起来参究参究；撕，是把它撕破，把身心世界都撕破，彻见本性。净土宗说的很清爽啊，“花开见佛悟无生”。我们念到那个程度，身心世界都没有，我们心花就开敷了。就是我们的肉团心，比方是莲花没开敷的花蕊，念到真正入定的时候，它就开了。所以我们念佛念得好，就见光明，光明放出来。光明就是我们本性的佛光，我们本性的光明，心开一分，是见一分的光明，心开的大，见大光明。花开见佛，就是看见我们的自性佛，就是阿弥陀佛。
我们自性佛和阿弥陀佛、释迦牟尼佛一样，不是我们少一分，他们比我们多一分。所以佛佛法身一体，见佛光光一体，法身并无分别。等于这个电灯和那个电灯的灯光交参无妨碍，就是一个大光。这个电灯光，那个电灯光互不妨碍。所以说我们的佛性就是非一非二，说是一，它们交参无碍；说是二，它们各是各的光，说一不是一，说二不是二，交参无碍，融化一团。所以我们见性时，就是和阿弥陀佛释迦牟尼佛法身一样。这是见性，花开见性，见到本性。
我们的心，两种情形下可以开：第一种是在我们修佛法入定心花开，第二种是我们死的时候圆寂了，断气了，最后一口气一断，触到心苞边上的死穴，这个死穴一碰到，这个心花就开了，第八识就出去了。第八识出去了，进入中阴境界，刚刚死的时候还没投胎，身体还没形成，这个身体已经坏了，当中这个是中阴身。中阴身七天一个生死，七天之后第一个中阴身死去第二个中阴身生出来，第三个七是第二个中阴身死第三个中阴身生出来……七七四十九天，中阴身六道之中的一道投胎去了。所以我们修佛法，真正生往生极乐世界的没有中阴身，身一断气那你到西方去了，就没有中阴身。同样，不生西方直接升天道的也没有中阴身，更有做恶端很多的直接下地狱，也没有中阴身。其它几道都有中阴身，总在七七四十九天中，有缘的地方，谁一牵就去了。信佛法的人就好，生西方极乐世界的人他自己生西方，就没有中阴身。
我们修禅宗的人，很多很多他们不愿意生西方极乐世界，愿意生兜率内院。为什么生兜率内院呢？因为兜率天在我们这个欲界第四层天（欲界共有六层天，兜率内院兜率外院整个是兜率天在第四层天，第四层天）。外院是人天，内院是佛天是净土，这个净土和东方净土、西方净土一样，一样，没有分别。有人以为兜率内院这个净土不好啊，兜率内院有男女啊，我们西方极乐世界没有女人呐。他不知道，兜率内院也是一样，所谓女人是天人，天人在佛天作歌舞，贡献给我们修大法的人欣赏欣赏。你真正往生内院也不是女身，都是一样。兜率内院一天就是我们这里400年，时间短。西方极乐世界一天，是我们这里一大劫。一大劫的时间长的很，等于天文数字。一大劫是四个中劫，一个中劫是二十个小劫，就是说一个大劫是八十个小劫。一个小劫是多少天？有人算过133433万年。它怎么算的呢？它从增劫算起，每过100年增加一岁，从10岁增加到84000岁；从减劫，每过100年减一岁减到10岁，一增一减是一个小劫。这个年数很多很多，还是随弥勒佛度生，这个来得快。所以，很多人，禅宗的人很多愿生兜率内院。
但这个往生随个人的愿力哦，不一定，还有大修行人，一个净土都不生，随着众生滚，随着大家六道里滚，六道里滚，在六道里广度众生，不生天上。譬如，沩山祖师的徒弟大随（沩山是沩仰宗的开山祖师），有人问他，你的师父圆寂了，生到哪个净土呀？西方净土还是东方净土呀?他说，我师父什么净土也不生。那生哪里呀？我家师父，东家作牛，西家作马。你们看，他是不是诽谤他师父作牛马呀？他说他师父东家作牛西家作马，是赞叹他的师父，能向异类中行，真正了生死了。真正了生死的人，没有生死可了。生死涅槃等空花，都是空花水月，等于没有，不要执着。你真的向异类中行，象地藏菩萨在地狱里庄严地狱，真的是了生死了。你不敢去，你那是罗汉果，你想太苦太苦，坐这儿不要动吧。所以有人修净土宗，说这儿太苦了，做人太苦了，我往生西方极乐世界后再也不来了，这苦不要受了，我享享乐了。你这样的发愿能成佛吗？决计不能！
要成佛，要靠众生磨砺我们，需度众生积福德。依于众生才成佛，没有众生我们根本不能成佛。第一，我们的习气很难了。因为我们的惑分见惑、思惑、尘沙惑、无明惑，分四种粗、细、微细、极微细。
见惑是最粗，就是我们知见不正，就是身、边、戒、取、见五种知见，执着得不得了。身边邪取戒，这个解释一下。
比如我们执着身体不得了，身体是我。我有身体，那么我要享受，唉，所以物质发明多，创造，人的欲望更多，欲壑难填，作案子更多，犯罪更多，都是身体害人。吃得好，穿得好，眼向上看，不向下看。没有钱，做坏事，所以抢盗偷骗贪污受贿，杀人放火都做出来了。身见最坏，其实这个身体不是我们。身体是房子，里面住真人。所以禅宗祖师，临济祖师直接指示我们说，赤肉团上有无位真人。赤肉团，就是我们身体，鲜红血肉。里面有一位真人，真人在什么处？我怎么知道到他？真人啊，在你作用处。你能说话能听话能走路能工作，这就是他。你看禅宗就是好，直接指示我们见性。净土宗不是这样，你念佛，别的事你别管。你念佛，就是真心得到指示，一心念佛，念到无心可心时，也就当下见到本性。所以一切法门都是识自本性、见自本性，认识自己本来面目，没有第二条路，就是用的方法不同。所以禅宗好在直接指示，可惜现在人根性陋劣，直接指示他不亲认，他不肯承认。这就是佛性吗？恐怕不是吧，假如这就是佛性，我应该发神通，不是明心见性发神通吗？怎么我神通也没发？这大概不是吧。他不肯承当，不肯接受。所以禅宗祖师换个方式，不直接告诉你，让你参话头：
你先念佛。
阿弥陀佛……
问你：谁念的？
是我念的？
唤什么作我？
身体是我吗？身体不是。为什么？身体在，一口气不来了，不能念了，身体还在，化成灰了，怎么不能念了？可见身体不是我。身体不是我，思想是我吗？思想是五蕴合成，色受想行识五蕴合成，也不是我。毗支佛说：“假借四大以为生”，地水火风合起来都是假的；“心本无生因境有”，心本来没有，因境界当下动念起心动念。色受想行识，这个思想也不是你。……
那么什么是你？
？？……
起疑问，起疑情。究竟是谁？疑情起，笼罩全身，罩住你，叫你行不知行，住不知住。思想不动处，时节因缘到来，一念相应，当下见性，禅宗用这个方式了。
净土宗和禅宗并无二辙，只是方法不同。净土宗念到无心可心时，也要参究，参究这是谁，参究，参究念佛。开始是念名字佛，进入参究念佛，一念相应，打开来见自本性，那是实相念佛，真正是无相之相，就是见道了，所以净土宗就是禅宗了。
同样说起来，净土宗就是密宗了。为什么是密宗呢？密宗之密，不是秘密不可讲，秘密东西不可见，不是的，而是说用三密加持的方法见到秘密宝藏，明心本性。身口意三密加持，这是密宗主要方法。身口意，身体就是手要结法界印，脚要趺座而坐双盘或单盘，身手就是手和脚不动了，身体自然就不动了，这是身密，不要乱动就是密；口，就是嘴，持咒不停，不要讲话，是口密；意，是思想，思想不要动，密宗的方法很多，有的是有相密，如观想，无相密就是用心听自己声音，心念心闻，把自己的大脑意根摄住，密宗的方法很多很多。所以密宗是身口意三密加持的方法，身心不动处，打开来见到本性，秘密宝藏打开来见到本性。这是密宗，并不是秘密不传，秘密不可告人。秘密不可告人，那是**的，骗你钞票，这个法门不能告诉你，拿钱来告诉你，那就不相干。外面邪法横生，很多，用些神通**。所以拿神通引诱人，这是投人的所好。大家学佛修法人，自己知见不正，求神通。所以第一个知见最重要。身边邪取戒，身见，讲过了，执着身体是我。身体不是我。
边见，就是常、断两边。有的说人说死了就没有了，这是断；有的说死了还有，这是常。常见、断见这两边，倒来倒去的，不是着常就是着断，不是着断就是着常。有的说，我们人死了还是做人，畜生死了还是做畜生，这是常见。人死了还是做人吗？不可能，随你造的业。随业所牵，随你做的坏事牵到地狱去了。这个六道轮回，就靠贪嗔痴毒深。俱全是地狱种子。嗔——嗔恨心，贪——贪心重，嗔贪心都重，投修罗道，他嗔恨心重光火，贪心也有，所以修罗道常常和玉皇大帝去打仗，在天上打仗抢玉皇大帝的位置，我也来坐坐玉皇大帝。不光人间打仗，天上也打仗。痴心特别重，那是畜生，痴心特别重做畜生。贪心比较重，就是恶鬼，嘴上喷火。贪嗔痴都轻，就是人道，贪嗔痴都有，但是轻，那是人道。嗔心没有，贪痴轻，那是天道。所以，天道、人道、地狱道、畜生道、修罗道、鬼道，就是贪嗔痴上看。贪嗔痴多、重，那是地狱道，哎呀，地狱种子。所以我们将来要往生那里，你别问别人，问自己行了。是不是贪嗔痴很重呀，是不是我执着得很厉害呀？有人要问，我前世怎么样？也别问别人，问自己。前世所造因，这世所受果。你这生所遭遇的所碰到的，很明显，你的工作、你的家庭、你的社幷会地位、你的遭遇是什么情形，就能够说明你前世造业什么样子。所以前世所造因，这世所受果。今生所造因，来世所受果。要知前世因，今生受者是。要知来世果，今生作者是。这事很明显了。
邪见最坏，邪见是拨无因果。没有因果，坏事尽管做，尽管做，没关系，害人啊。你说没因果，现世报多得很，有的抢银行，马上把他抓到枪毙，受果报了嘛，怎么没因果呀？看的见嘛。三世因果你看不见，前世造的恶业，今世受恶报。有的说，现在有人很坏，怎么享福了，三世因果不对嘛，因果不对嘛，他很坏，怎么享福了？现在很坏他享福，他前世做好事，很坏并不好，把他的所受福报减少了。比如本来他要受十年的福报，做坏事，减掉一半，或减掉大半，减少了，冥冥中减少了。这世受苦，我做好事，冥冥中也就转过来了，不是不转呐。怎么好好人受苦？好好人他前世做了坏事，受苦也会转换。我们佛教有《了凡四训》，袁了凡先生作的一本书，以身警示。他本来考举人考不取，几次都落榜。后来孔铁嘴算算命：你命运太差，非但考不取，而且儿子也生不出。所以袁了凡很灰心丧气，举人也不考了。见过云谷禅师，云谷禅师点化他说：你这是凡夫之见，以为你能心不动能修成佛了，哪知你是凡夫。你要福报，便当得很，给你功过格，做坏事点黑点，做好事点红点，满本子红点，你就考取了。他就听教导，做好事，点红点，考取了。作了官了，更要做好事，开仓放粮，免田赋，救济群众，他儿子生出来了。他写本书劝告大家，命运自己掌握，不要去算命。所以我们许多修佛法的人算命看风水，不要去算命看风水啊，多做好事吧，就会转，你修佛法吧，修空吧，就好了。命运不是固定的，不是一成不变的，是随时随地转化的。邪见很不好。邪见，我们修佛法的也有邪见，象我们修净土宗不要全心全意念佛，散心念佛，有的念佛人一边念佛号，一边说废话，张家长李家短，尤其是女同志，都是说我家媳妇怎么不好啊，我的女儿怎么好啊……就是把闲话扯在里面，心不一定定下来，定不下来，所以造些邪论就不好。
身边邪取戒之取，是取自己不正意见当作正意见害人。所以取，自己意见不正，当作自己意见非常正确。象现在净土宗还有一种不好事情：我们已经相信西方极乐世界，信阿弥陀佛，有这个信愿不念佛能往生。你看，这是更不好的邪见，错误意见当成正确意见宣传出来害人，这是邪取的取，自己不正的意见当作正的意见。
戒，本来戒是好的，持戒得定开智慧，戒定慧。但是邪教的邪戒，嗯，漆身，把身体漆起来，吞碳，把碳吞下去，说这个“漆身吞碳”就能涅槃。这能涅槃吗？这个碳吞下去，能把你毒死。所以邪戒，邪戒，戒禁取心，所以我们一定不要受这个戒。
这是见惑，见惑容易了。
思惑比较难了了。思惑是思想，对境生心。这个思惑，是修所断烦恼，要修才能断，不是自己能断。贪嗔痴慢疑，在欲界、色界、无色界三界中有九地。就是我们欲界是五趣杂居地，这个色界就是四禅天四地，无色界是四空天四地，九地，每地有九品，九九八十一分无明。所以把它消光尽，着实不容易。所以禅宗明心见性之后，就是这习气九九八十一分无明不能断尽，分段生死还不能了，分段生死还在。就是真的见性了，有个大好处，真种子种下，悟道了，他不会堕落到三恶道里面去，顶多七生天上，七返人天，习气那就了光了，就脱出六道轮回生死，分段生死也就了了。
所以我们只要证得明心见性，也不怕。净土宗就不明白禅宗的这个宗义，常常批评这个禅宗啊不好，明心见性也生死不了，常常举些例子，什么草堂青、五祖戒。五祖戒禅师是开悟的和尚，身后投胎，成了苏东坡。草堂青也是开悟禅师，身后投了曾鲁公。两个都是文学家，字都写得很好。净土宗生到西方就解决问题了，所以“但得见弥陀，一切都解决”。净土宗固然很好，你不能这样说话，你这样说话就危害了禅宗，就是等于诽谤佛法，不知道瞎说最不好。禅宗有它的宗旨，这世不悟，来世出得头来一闻千悟就行。我们看苏东坡，是不是不好？苏东坡虽然不是象大禅师那样开悟，但也懂的禅，他也很好，他的文章诗词，他的意气磅礴得不得了，气概非凡。看他作的《赤壁赋》，说得很清爽，就说我们这个佛法《法华经》所说的“是法住法位，世间相常住”，描述得清爽，“盖将自其变者而观之，而天地曾不能一瞬；自其不变者而观之，则物于我皆无尽也。”就是你这个人，是消极的，总是愁肠百结的人，哎呀，这个天地都是靠不住，沧海桑田变化无穷就是靠不住，人生苦短。“不变者而观之”，心情开朗的人，意气风发的人，看起来一切都无碍。所以他举例子，““客亦知夫水与月乎？”，看看水中月亮，无关乎水月，看看大海的水，这里流到那里，那里流到这里，还是大海的水满满的汪洋，无关乎水月。看看月亮，有圆有缺，圆的时候没有长一分，缺的时候没有少一分，没有消长，尽管有圆有缺，它还是这样子啊，尽管变换，它还是这样子啊。他就认识到，尽管人有生死呀，这个身体躯壳有生死，而佛性不生不灭，“自其不变者而观之，则物于我皆无尽也”，我也是境啊，我没有死啊，我们换个房子吧，身体是房子，换个房子而已。他很开悟嘛，很懂得禅机嘛。所以转身再来，是憨山大师呀，苏东坡转身再来是憨山大师，这尘世间不就了了嘛。憨山大师肉身还在，在南华禅寺，在六祖身边。六祖肉身还在，憨山大师也在。所以禅宗立场，净土要知道，就是把八识种子种进去，你习气即使是再重再重，也不过是七上天上七返人间就了了，而且不一定走七返，有的是三返，有的是一返就了了。所以看个人根基如何。所以我们佛法，虽然看各人的根基不同，它的目的都是一样。我们说的宗趣，宗趣不知道，那就是错过了。你也批评我，我也批评你，就自己不知道，无形之中诽谤佛法，遭了罪还不知道，太可惜了。
净土宗的要点，它就生西方，我们生西方极乐世界，有寄托地方，这是佛对我们不够的地方来说，胆小的人说。根基有各个不同。有的人胆大，气魄豪迈，有人胆小，怕事。象《法华经》说得很清爽，这段路很长，你怕走不到头，你腿力不够，那么我半路上设个凉亭，给你歇歇脚，所以有净土让你歇歇脚。你胆大，豪迈的不得了，不怕，“丈夫自有冲天志，不向古人行处行”，有冲天大志，我能自己独立走，那你就可以在六道当中自由自在地走。所以我们修法，不是一定，没有一定。哪个法好，你自己选择好了。胆小，就去修净土宗，胆大，就学禅宗。
密宗是介乎两者之间，它都包括，又有禅，又有净土。
因为我们中国从前有密宗，叫唐密。后来因为皇帝怕事，你们修密宗搞神通别把皇帝位置搞掉，压制密宗。直至到了明朝朱元璋，说密宗可怕可怕，不许密宗宣传，压制密宗，到了他手里，密宗被灭了。所以现在要学密宗，要到日本去学东密，到西藏学藏密。东密，藏密，中国汉地固有的密宗都不知道了。藏密，不适合中国汉人学。为什么？藏密是西藏人的文化。没有中国汉文化这么好。西藏人，这个气魄不够大，执着得厉害。所以藏密人修佛法，从磕大头开始，打基础。我们汉地人，有儒教、有道教，现在更有禅宗。禅宗的盛行，就有这个儒教、道教基础，能吸收印度佛教，能出中国独特的禅宗。中国的禅宗和印度的禅完全不同了。所以说，中国汉地的人文比印度强，比西藏高，所以不需要象西藏人那样磕大头、念百字明、做上师供、念四皈依等等前行。因此北京，佛协出的杂志《法音》登了几篇文章，就说现在眼下，佛教里有密宗热，大家都倾向于密宗，密宗热，学密宗。我在美国各大州看看，大家也有这个密宗热的倾向。都说这个仁波切来了，那个*来了，我们修这个法，修那个法。其实，密宗真正证体的法并不多，多是起用的，显点小神通的，就是用法显得小神通，用鬼神法显小神通。这些东西都是引诱骗**的，不是真正的佛法，真正的佛法还是明心见性。因为西藏人着相得厉害，你对他说，你就是佛，他不相信，不能领受。中国人的禅宗就可以领受。
很多禅宗开悟人都是直接指示。象马祖指示大梅，大梅问马祖：“如何是佛？”马祖就说：“即心是佛。”大梅就能领受。灵训问归宗：“如何是佛？”归宗就说：“你就是佛。”紫玉禅师指点于岫大夫，大夫问紫玉：“如何是佛？”禅师就喊他名字，“哎”，“这就是佛。”你看，中国汉地能接受，西藏它简易不能接受。达摩祖师到中国来，先到西藏，根基不行，传禅宗不行，先传些密法，达摩祖师传密法。所以禅宗通了，一通百通，禅宗通了，密宗也通，净土宗也包括在内，都是明心见性为宗要，一切法都是从这法宣流出去的，无不从此法界流，无不归返此法界，都是一真法界啊。离开我们心性说法，就是魔说。所以讲佛经，最重要的是点眼睛，不是因文讲义，这个句子是什么意思，最重要的是点出来什么是我们的佛性。因为这些经文，都是佛指点我们的要害处。经文难免兜兜圈子，因为经文都是根据西方众生的根基讲的，难免兜兜圈子。而禅宗是适合我们东土众生的根性讲的，单刀直入，直指人心，见性成佛，不兜圈子，一句话叫你见性，所以禅是最妙。
可惜现在人根基差，你点给他，他不肯相信，不能接受。虽然现在的人如此，在宋朝的时候也是这样子啊。举个例子：宋朝徽宗皇帝有个太尉，太尉就是当朝的宰相，请诸山长老到家里开个无遮大会，就是各家宗派谈谈自己宗的诀窍，好处，怎么能够修证成佛。（录音第二盘续——编者注）在家里开个无遮大会，不要有所隐藏，直截了当地讲好了。其中有一位华严宗的法师，他对于禅宗一棒一喝就明心见性不能接受。他当时就发表意见：今天你们在座的很多禅师，在座的都很好，你们说一棒一喝就能成道成佛，在我教下是三大阿僧祗劫才能成佛。一棒一喝就能成佛，这是很难接接受的。你们假如一棒一喝能透得过华严五教，禅宗真有这个手眼，真能够成就。你们禅师哪位能说说看？这时候在座的禅师圆悟勤最长，80多岁，圆悟克勤，是五祖寅的弟子，大弟子。他用眼睛看看净因成，净因成禅师，意思就是叫你讲。净因成会意，他站出来说：不需要先辈出面，由我这个小长老出来说话。我们在讲之前，先把你们五宗宗旨先定下来，再看看如何破五宗。你们五宗是小乘和始、终、顿、圆。小乘是说有，小乘是有法可修，有涅盘可证，有生死可了，是有；大乘始教，开始了，始教，是讲空，一切都没有。世俗法都着有，修道了，大乘空始，空，一切都没有，是不是这样？（是，是。）大乘终教，终，末了，终了，非空非有，进一步了，空落空了，非空非有，也不空也不有，它的宗旨是这样。（对，对。）顿，顿教，是即空即有，空就是有，有就是空，即空即有。（对，对，对。）始终顿圆，圆教的教义宗旨是非有而非空，非空而非有。是不是？（对，对，对，你说的很对，我们五教宗旨就是这样。）噢，那么，我们的棒喝就过你五宗。他就：“喝！”喝一声，喊一声，你们大家听到没有？（听到了。）听到了，就是有了，过你小乘，有。一下子时间过去听不到声音了，再问，你们现在还听得到声音吗？（听不到了。）听不到，空了，透得过你始教，空，没有。好，现在我怎么说非空非有：现在没有，刚刚有啊。假如刚刚有，现在怎么说空呢？现在空，是因刚刚有，非空，这个是刚刚有。刚刚有不是非空吗？刚刚有，现在没有，这不是非有吗？这不是非空非有吗？透得过非空非有了嘛。（这时徽宗皇帝也在座，徽宗皇帝听说诸山长老开无遮大会，我也来听听看，看看佛教宗义怎么样。徽宗皇帝轻衣小帽，夹在群众当中，频频点头，说得很好，说得很好。）什么是即空即有？现在说空，即使刚刚有，我就不能说空，说空之时因有，没有东西在说不了空，说有之时空在有，假如没有说什么有。说空之时有在空。单边拿掉单边就不成立了，说有时空在，说空时有在，这不是即空即有吗？（大家赞叹。）看怎么透圆教非空非有，非有而非空。他说，一喝不作一喝用。尽管做事不作做事想。就象释迦佛，我说法四十九年，未曾说一字，一字也未说过，一喝不作一喝用，尽管喝，没喝过。所以我们做事不作做事想啊，尽管做，不是不做事，做过以后心空空的，一点没有影响，就象没做事。诸子百家，百工技艺，无不如此。说有之时，纤毫不立，一点都没有；说空之时，周遍法界。说空都有，说有都没有，圆教。（哦，非常赞叹。）所以禅宗就是最好的，圆融无碍。可惜，现在人大多不理解，错过了，非常可惜。现在人不理解，从前学佛法的也有不理解，所以各种人根基不同啊。禅宗只接上根利智，中下根人难以接受啊。所以净土宗说，末法时代，只有净土宗最好，你们都来归我净土吧。净土宗当然好，不能说不好，你不能超过禅宗，是法平等，无有高下，你能超过禅宗吗？净土宗人高傲的很说，我们最好，你们都不好，哎呀，真正可惜了。
讲到密宗，完全把禅宗和净土宗包括在内了。尤其是我们传的心中心密法，它就明明说，我们的密法和西藏的不相同。西藏的密宗都是有相法，有相密宗，要到最后最后，才归到禅道路上，讲到无相，都三十年，三十年之后才谈到，之前都谈不到。我们修的心中心密法与西藏密法完全不相同，它说明是以禅为体，以密为用，以净土为归，最后归于净土。这个法，在唐朝时就有，这个心中心密法不是现在始创，开始创造出来的。你们的传承如何？是不是你们自己创造出来的？大家不知道这个法，因为没听过这个名字。但这个名字，在西藏在日本都有。日本高野山密法，清清爽爽有这个心中心法。有一位禅师，就是台湾的，现在大概四十岁左右，那时候到大陆来才三十几岁，他就在日本高野山修密法六年之后，才知道有这个心中心法，他请他的师父传他心中心法，他师父说，你小和尚没资格修，这是密法的高深法门。密宗分九乘次第啊，叫外三乘、内三乘、密三乘。就像我们生西方极乐世界九品往生，它也分九品。外三乘者，先修显教，小乘的法要学会。象我们大乘法也用小乘的法，四念住、七菩提分都要学，研究研究很重要。所以小乘法、大乘法都要学通，然后再静思修。实际上，我们修禅宗人也要学经文的，不学点经文自己怎么修，不行，格格不入啊，所以现在很多人学禅宗，参念佛是谁，起不了疑情，就是没先学教，要先学学教才好。我们过去的大禅师，各个都是宗教圆通啊。“通宗不通教，犹是半边窍”。不通教还是不行的，因为你没有象佛那样圆满。“通教不通宗，犹如半肢风”，动弹不了。宗教融通，现在教也不研究，参禅参禅，疑情不起，所以很少开悟了，应该研究教。密宗先要研究教，教理融通后，修内三乘，就是讲修了，修持。修先修事业部。西藏人修，先满足他的愿望，我们佛教，“先以欲勾牵，后令入佛智”，先满足你的欲望，生起你的信心，领进门，欲勾牵，满足你的愿望。他就修除灾啊，灾难来了怎么消掉呀；消障啊，障来了怎么消啊；治病啊，用什么方法治病；发财啊，密宗有很多发财法，黄财神，白财神，黑财神，很多发财法，着相人多想先发发财，修财神法。所以密宗先修这些，所以它叫事业部。事业部修过以后，满足你的愿望了，实际修行了，先修生起次第，生起，就是从无到有。观想方法，观想气脉明点，把自己观想成功，先用九节佛风摄住自己的信念。九节佛风就是，用两个鼻孔，先用自己左鼻孔吸气，右鼻孔堵住，吸气，吸进肺里到下面，丹田里，两个坛城，月牙形。这里面连三个脉管：中脉由会阴到梵穴，两个边脉弯过来通鼻孔。用左鼻孔吸气进去到下边两个坛城，通过来，把自己左鼻孔按住，到右鼻孔呼气，呼出去，一次。观想干什么，把你的念摄住不动。三次。再换个鼻孔，把左鼻孔按住，右鼻孔吸气，进去，左鼻孔出来，呼气。所以左三次右三次，六次。两个鼻孔同时吸气，吸气到下去，脉管，到头顶，再下来分布两个边脉。两个鼻孔同时呼气，又三次。这是九节佛风。摄住心不要动，观想。我们不是有数息观嘛，教你数息观嘛。一呼一吸一，一呼一吸二，用呼吸方法把你思想抓住不动，九节佛风。九节佛风过后，要观想脉管，从会阴到梵穴这个脉管，观想得象日光灯管这么亮，灯光当中有个明点，象黄豆大小，这个明点就是第八识，观的很亮。它用一个“嘿”字诀，修过这个气功，嘿——，由丹田，把这个明点从会阴升到梵穴。“嘎”字诀，从梵穴降到会阴，就这样子锻炼你这个脉管。锻炼这个脉管有什么用处？预备将来升到西方极乐世界，先是保护。假如你是短命鬼，不能修别的法，就修这个法升西方极乐世界，保护保护，这叫颇哇法。进一步，要观三脉七轮，七轮有顶轮、鼻轮、喉轮、心轮、脐轮、丹田轮、海底轮。气在那转转转，把气脉打通。这些气脉明点观想法，观想好了是不是成道了？没有啊，因为我们真如妙性是无相的，你是有相的，有相的不是啊，不能成大道。所以过后要修圆满次第，把生起的相化空，一切没有，把生起的相化空。所以这个密法很繁复，要跨几道门槛。生起来就不容易，要把这些化空一点没有，见到真如佛性。
明心见性，这个心是无相可见的。“明”，就是明明白白，我们这个心没有什么东西，一法不立，一丝不挂，一尘不染，没有东西，只有心领神会，它是一个真理，真空之理。中观说得很清爽，“缘起性空”，就告诉我们这个世界一切万法都是因缘合成，不是本来有的，都是空性，本体没有，叫缘起性空，性就是本体，没有，无自性，无自体。比如房子，房子本来没有，房子是钢筋水泥结构合成功的，房子无自体。缘起，缘就是因缘，就是关系条件。就是关系条件具足成功了，造成了房子，性空无自体。所以真如妙体，就是缘起性空真理，无相可见，它是真理。明白这个心，不要着相啊。有人说，我看见什么东西了，见性了。那你见鬼了。真正的心性是无相可见，“明心”。“见性”，反过来了，这个“见”，不是看见的见，这个见是理解了，体会了，这个话说得对，是理解体会，就是我们处处明白体性。但进一步，大慧杲禅师说（大慧杲禅师是禅宗真正大善知识，他证到八地菩萨以上，其它的祖师，《指月录》一千七百则公案一千七百个祖师，那都是二地三地的多，就是证道二地三地的多，过五地的都少。五地是难胜地，很难透过，就是从有为到无为啊，这一关很难透过，证到过八地的更少），大慧杲禅师说，见性，眼睛能看见，肉眼能见才是证道，肉眼不见不算见性。有人为这个事情，打交涉，哎，见性，肉眼见性不对不对，肉眼能见性，它无相你怎么肉眼见？只好心领神会，只有心地法眼能见。他就不知道，世间一切相都是性所显现变化的，都是性所创造的，离开性，离开佛性就没有世界，所以“一切唯心造”，就是我们佛性创造。一切唯心造，举个例子：我们要造杯子，造个杯子，先画个图样，是圆形，是方形的，还是什么形状的？还是陶土的、石头的，还是用钢，还是铝合金的？先要个图样出来，然后根据图样，把它造出来。你看，我们是什么力量画图样，什么力量把它造出来的？这是佛性的功能。不是佛性的功能，我们一口气不来了，身体还在，手还在，眼睛还在，它还能思想能动吗？不能了。现在能动能思想的，这不是佛性是什么？这个杯子不就是佛性吗？我见到杯子，就是见到佛性嘛，这个理很容易明白嘛，是吗？所以，见性，见性，没有难处。因为你能见相，哪个不能见相？就是人们见相着相啊，哎呀，这个画好，我要这个杯子，着相都是，不晓得这是见性。不要着相，是吧。所以大家迷于外相，贪得无厌，把本性迷了，迷失本性了，所以因得释迦佛出世提醒我们，你们大家和我释迦佛一样，都有无漏自性，怎么都不知道呢。亲眼目睹明星悟道，你们也能睹明星，也能看见明星，你们怎么不悟呢。我怎么看见明星？这是佛性的作用，不是佛性的作用，眼睛不能见啊。我们大家以为能见，以为眼睛能见，其实眼睛不能见。科学家就教导我们，看见东西不是眼睛的功能，是大脑视神经的功能，大脑视神经坏了，你眼睛看不见，视神经坏了你看什么东西？你看，是视神经作用，不是眼睛。所以他们说的对是对，只对了一半，还有一半不对，就是视神经等于是电线，眼睛有电灯泡，不通电，灯照样不亮。大脑一时死掉，它不能见了，看不见了。所以佛性在什么地方？佛性在作用处，能看能闻能说，时时见性，你说时时见性有什么难处？大家为相所隐瞒，为自己所隐瞒，所以禅宗说一句：“只为亲切甚，转令荐得迟”。只因为太亲切了，你时时闻时时见，你还不知道，太亲切了。比如远点，这个杯子，挡住你看不见，太近了，亲切甚，转令见的迟，你不见道了，为自己所瞒呢。所以我们讲佛法，我们时时见性吶，处处见性，哪个地方不见呐？所有禅宗都是这样说法，你的性在你作用处，在你门头放光啊。自己不见，反而向外围去求啊。所以说，“觅而不见”，觅，就是擒啊找找看，找，找，在哪里啊？在你面前找不到。所以说，踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫。有个禅师，在山上修道，断了火种了，用的火种没有了。从前用火刀火石，没有火柴。哎呀，没有了，他跑到山下面，向人家讨个火种，跑了很多远，跑上山点火，跑上山，跑回来，浑身是汗。抬头一看，噢，大殿上点着油灯嘛。早知灯是火，饭熟已多时。灯，就是火，还要跑那么远去求火。他就开悟，啊，这个就是佛性，我这看就是佛性，还跑那么远求佛性，所以都是为自己所瞒。
所以我们修佛法一切法都是开智慧悟道，不是求神通。求神通就是大错误。但是现在100个人有5双求神通，有神通对，没神通不行不行，没神通就是没开悟，是吧。他不知道，开悟和发神通，是两回事，不是一回事。假如是一回事，外道就开悟了，他有神通，他外道就成佛了，他就明心见性了。他就没有悟道，他着相。悟道和发神通是两码事，不是一回事。所以佛法重开智慧，有神通并不表明悟道。外道有五通，外道并没有悟道，他没有明心见性。象现在有部分练气功的人，他有一点小神通，他把自己心压住入定，得点小神通，很可能不是自己发的神通，是附体的妖通，鬼通，不是神通。所以悟道自性是开智慧，不着相，认识这个世界都是我们八识的影子，是我们佛性的妙用。等我们的执着习气消光，自然发神通。
我们现在很多的执着，第一是欲界爱住烦恼。欲界东西，男女爱情，淫欲心很重，社幷会上有很多很多不好的事情都与男女*情有关，所以爱住烦恼很大。大陆很多出家修行人不守戒律，欲界爱住烦恼很大。所以这些烦恼在，怎么发神通呀？从前印度有位大师，能飞行，国王请他来赴宴，要马车来接他。不要，我能飞行。后来接待时，皇妃长得很漂亮，招待他，哎呀，这么漂亮呀，心动了。心动了，但是回去就飞不回去了。（众笑）。你看，心一动就没有了，哪有什么神通。所以说，神通不能算是真正悟道。
真正心清静了，欲界爱住烦恼断光，都没有了，进一步断色界爱住烦恼。色界，所有的境界比我们欲界微细、巧妙，更惹人爱。色界还有禅定的爱。所以我们修佛法，禅定也不能住。禅定中非常快乐，禅定中有三种境界空、乐、明。我们做得好，身体能化空，能飞身，飞腾飞腾，轻松得不得了，这种快乐不是世间快乐所比。世间种种快乐，无法与其相提并论，无法比所以说不出来了，人家说好一个风流画不成，太好了，没办法画，没办法描绘。这个也不能住，住了里面就成窠臼了。所以罗汉住在空里，住在里面，那就不能成道了。色界爱住烦恼，空乐明三种都不能住。住了乐，乐见不能除，住了空，空见不能除，最高非想非非天，坐在光明里，你不出色界。所以色界爱住烦恼，包括禅定功夫都在内，都不能住着。所以最后成道，法身向上，心也不可得，佛也不可成，哪有什么神通，什么也不着。这是色界爱住烦恼。
最后是无色界爱住烦恼。希望住在里面不要动，让我在这里享受享受，不要动。所以住着这里，不能成佛。我们空乐明都不能住。
把三界爱住烦恼都断光，你自然发神通。因为佛性本具五神通，天眼通、天耳通、神足通、法眼通、佛眼通。本来有，现在发不出，是因为欲爱住烦恼在，一是贪嗔痴慢疑，二是财色名食睡。要发财，爱色，好吃东西，爱名沽名钓誉，好睡觉，所以都把我们的神通光明盖住了，发不出来了。我们把这个消净的时候，自然发神通。所以开悟见性是开智慧，开悟后，一点不住着，把习气消光，神通自然出现。我们这样想，我们发起神通是习气除光之后发的，没有住着才发神通，发起神通后还炫耀自己吗？我有什么神通啊，显给你们看看啊，那不是着相了吗？你着相还真发什么神通？所以给你看看的那些人，一定是假神通，不是妖就是怪，不是怪就是鬼，不是鬼就是神，都不相干。所以现神通引诱人的都是邪道，都是骗子，千万不要相信。真人不露相，不会到处在人面前显现。
有个禅宗公案说说听听：就是明末清初，李闯王作乱的时候，有一位破山祖师，破山祖师是浙江宁波天童寺密云悟和尚的徒弟，密云悟禅师。他这个小和尚是有报通的，他过去是修禅修道报得的，他没有开悟，他能够出意生身。意生身，就是道教所说的阳身，是第七意识出来了生的身体。第七意识是怎么生起来的呢？因为我们平时六根不清净，眼耳鼻舌身意六根不清净。眼睛看到什么东西，要；耳朵听到好听的，要；鼻子闻香；舌头尝好东西，酸甜苦辣，要吃……眼耳鼻舌身意，大脑都跟这些东西跑，把这些东西往里面传，第七识是个门房一样传达室，你前面收到消息它收到往第八识藏。一天到晚，恒转不息，持续不断，忙得不得了，六根压住它出不来了。现在不动了，六根清静了，没东西可传了，第七识自然就出来了，意生身。第一种意生身，就是三昧乐正受意生身。三昧，就禅定，乐在其中，快乐无比。正受，是不受一切受的受。一切不受的时候，这个第七识就自然出来了。所以我们做到这个地步，意生身自然出来了。这个破山祖师，这个小和尚有报通，意生身出来了。出来了，小和尚顽皮，游戏，看到河里鸭子就捞一只。今天捞一只，明天捞一只，他也不要吃鸭子，就是捞来玩玩。这个乡下人养的鸭子，丢了一二只他不注意，丢到五六只鸭子，哎呀，我的鸭子怎么丢失这么多，一定有人偷。今天我不去工作，躲到大树后看着谁来偷，我把贼抓住。躲在树后看，这个破山祖师一高兴又出来偷鸭子，让放鸭人看见了，抓贼呀。他这个人跑得飞快，嗖嗖，跑回去了，到庙里去了。噢，天童寺的和尚偷的。在大门口大骂，大骂山门：
你们这些和尚，非但吃荤，还做贼。骂个不停。
里面和尚走出来，一看乡下人，说：你这位居士呀，你不要污辱我们了，佛门里罪过大了，我们这里清规戒律守得很谨严了，没有人做什么坏事啊。
乡下人说：我亲眼目睹，看见小和尚飞进去了，不是人家传说，我看见的。
真有这事？
当然有了。
那么真有这事，要整治一下子，不允许破坏清规戒律。看谁破坏清规，领你进来，房子给你一间一间地看。天童寺，有900多间房子，一间一间地看，看得眼花缭乱，但也没看到。
没有吧？
乡下人说：我看见了，怎么会没有呢？这个寺的房子太多了，我头都转晕了，不知道在哪里，大概你们还有什么地方没有走到吧？
没有呀，房子都走到了，洗手间都走到了，就禅堂不给你看。
噢，那禅堂为什么不给我看？
禅堂外面反锁着，里面的人走不出来，是外面锁着不是里面锁着，所以不能出来偷你东西。
那你给我看才好，不给我看就是做贼心虚呀。
你不能进去看，我们禅堂清规戒律严得很，大家在里面参禅，开悟。你一吵，本来要入定了，你一吵，出定了，那你破坏人家的慧命，罪更大了。你骂骂山门罪还小，破慧命罪更大，不要去，不要去。
哎，你不给我看，就是你短，我一定要看。
吵吵闹闹，天童密云悟方丈出来了。你们在吵什么啊？和尚赶紧跑过去告诉怎么一回事情。
噢，你把钥匙拿来把门开开，我领他进去看。
拿钥匙来，开开，把门推开进去。参禅的禅堂不是很亮，亮了散神的，当中是个大佛台，周围跑香兜圈子，大家都是沿边坐着。四围光线不大亮，跑到人面前去看，一个，一个，一个，没有。禅堂看了，没有。
怎么样，没有吧，我叫你不看。我们这个禅堂反锁着，怎么会偷你东西呢？
快拿出来！密云悟禅师说，你找不到吧，我来给你找。走到破山面前：拿出来！
嘎嘎——，鸭子叫出来了。
你这个小鬼，破坏我的清规，赶出庙门，你以为你成道了，神通游戏有一点，神通游戏啊，佛法未梦见啊。做梦也没梦到，不相干。
那个小和尚说，佛法还未梦见，我以为我成道了，别人都没有，我神通都有了，我能出阳神，我以为成道了。
不相干，一点不相干。
说不相干，他愧疚，求师父：请你指示我，我怎么见道啊？
那么参啊。
参什么？
现在你有这个小身体，父母未生你之前是什么？你参！父母未养你之前，是男还是女？是高还是矮？是胖还是瘦？是什么样子？
我不知道。我这个意生身和我形象一样，未养我之前是什么样子？不知道？
去参！不过这里你已经破坏我清规了，赶出庙门，到庙门口茅棚去参，茅棚里，这个佛大殿不许坐，禅堂不许坐。
他就在庙门口茅棚里去参，又参一年多，神通出现，都不睬，什么神通发现都不睬，究竟是谁，父母未生之前是什么样子，起疑情，把妄想都挡回去。到山顶上，站峭壁上参的时候，正午阳光照过来，一照，哗——，打开来了。他飞身跳下去了。哎呀，不好，小和尚跳山死了。他有神通啊，一点不伤。所以破山祖师，后来找张献忠就靠他有神通。这就证明了，神通开了不能说就是悟道。
悟道了，你把习气消光，自然发神通。所以神通与悟道有先有后，还是悟道先为好。所以古人有先通后悟者，先得神通后才开悟。现在我看很少，都是先悟后通。你说《楞严经》说“理属顿悟，乘悟并消”，悟得禅理，佛性，真如，是理体，乘悟并消，哧啦——，把所有的习气消光了，神通打开了。但第二句说“事则渐除，因次第尽”啊。那种人有是有，只是少数，大多数人是悟后渐修，一步一步地除，渐除。修道位有10地菩萨，明心见性打开来才初地菩萨欢喜地，二地三地四地五地……十地，十地以上还有等觉妙觉，还有圆觉，所以功夫要上上升进啊。“事则渐除，因次第尽”，一步一步地升。所以大家都是这样子，明悟之后事修，所以我们要明白修道的路径过程。明白，不要把脚步走乱了。噢，一定是开悟后才行，没有开悟就不行，不要以为发神通就好，发神通不一定好。现在很多外道，用附体的神通来**。象某某人到美国来，不是作过什么法会嘛，显神通嘛，他什么神通呀，他妖通呀，不是神通。所以什么仁波切仁波切，讲佛法显点小神通，不相干。都是靠法术，西藏来的仁波切是靠法术，不是真通。讲到法术，我看美国的魔术师比他法术还大，你看把东西变得没有，你说是神通吗？是魔术，不是神通。大家不要迷在神通上。不要那样子想，那是个大错误！尤其是现在的密法，密宗热呀，都是跟什么仁波切学法术，很不好。
其实西藏的密法，不适合我们东土人的习性，他们都是有相密，在外面兜圈子，兜好多年，要兜三十四十年圈子。怎么知道呢？我们提到的台湾的怀泽，他在日本学密法六年，他想学心中心法，他师父就不肯传他。到西藏去学，西藏五教有黄教红教白教黑教花教，白教黄教黑教花教四教没有心中心法，只有红教有。红教人说，想学心中心法也可以，住10年后再讲。因为你在日本学了六年，不然要20年30年。他们要修那些有相法，很浪费时间，不适合我们东土人习性。我们有，刚才讲了，道教儒教佛教禅宗，有这样的根器，不需要象他们那样学习。因此，我们刚刚说的那个《法音》杂志发表好几篇文章，说我们东土人不适合修西藏密法，不需要在外兜圈子。心地法门，是诞生王子，就是皇帝生出的太子，一定能做皇帝，一定能成佛。在外面兜圈子，兜圈子在外面再发神通，不过是功勋位，立功受奖封王封侯，你不能成皇帝，不能成佛。所以我们要在心地法门上修，才能成佛。
