民国初期的山东军阀：尊孔尚孟 维护封建
张宗昌在山东掀起了一股尊孔读经的逆流，与孔令贻结为金兰；在曲阜沿袭封建帝王的祭孔方式举行盛大的祭孔典礼；张宗昌1925年8月在曲阜举行的祭孔盛典上有一句名言:“这些年，有人要打倒孔家店，我看是打不倒的。现在我想拨一笔款，重修孔庙寝殿，修完这里再修奎文阁。打的让他们去打，修的咱们还是要修。”
连发尊孔令 袁世凯导演民国首次官祭孔子
1913年6月22日，袁世凯发布《尊孔令》。次年9月又颁发《祭孔令》，并进行中华民国首次“官祭孔子”活动。1913年9月20日，袁世凯下令“尊崇伦常”，提倡“礼教”，他说:“中华立国以孝悌忠信礼义廉耻为人道之大经。政体虽更，民彝无改”，“惟愿全国人民恪守礼法，共济时艰……本大总统痛时局之阽危，怵纪纲之废弛，每念今日大患，尚不在国势，而在人心。苟人心有向善之机，即国本有底安之理”。正是在这道恢复礼教的号令鼓舞下，社会上出现了许多尊孔小团体:如孔教会、孔社、宗圣会、孔道会之类。
胡适在给《吴虞文录》作序中首次提出“打孔店”
1921年6月16日，胡适在给《吴虞文录》作序中首次提出“打孔店”。这一口号在新文化运动中广泛流传使用，衍成“打倒孔家店”。其实际含义是要打倒孔子、儒学、后儒和礼教。胡适在《新思潮的意义》一文中说：“孔教的问题，向来不成什么问题。后来东方文化与西方文化接近，孔教的势力渐渐衰微，于是有一班信仰孔教的人妄想要用政府法令的势力来恢复孔教的尊严，却不知道这种高压的手段恰好挑起一种怀疑的反动。”
王洪文：批林批孔运动是第二次文化大革命
1974你那1月12日，王洪文、江青给毛泽东写信，要求把北大、清华“大批判组”汇编的《林彪与孔孟之道》转发全国。毛泽东批示“同意转发”，中共中央1月18日将此材料发至全党。《人民日报》、《红旗》杂志连续发表社论和评论，“批林批孔”运动就这样在全国展开。”
新一轮“吃孔子”大宴已经展开？
近年来孔子大热，作为孔子精神遗存俗世象征的曲阜孔庙，也历尽沧桑重现辉煌。可是，几经起落的孔老二，如今又添一重隐忧——市场化危机正在逼近这座百代道德重镇，“欲借孔子闻达于市场”的现象层出不穷。比如，山东曲阜有的出租车司机为了生意方便，索性改称自己姓孔。看来，新一轮“吃孔子”大宴已经在社会诸多领域展开。
炒作：国学辣妹勾引孔子 要以重振国学为己任
一名穿着暴露，打扮妖冶的年轻女子在孔庙内大摆热辣造型。这个自称“白居易53代后人”，名为“国学辣妹”的女子介绍说，“我最擅长勾引人，孔子也不例外”，同时宣称，“要以重振国学为己任”。为了展示自己的“国学水平”，她在网上发表了多篇楹联诗作。
中国人“信仰缺失”与外国人的崇“儒”重“道”
中国人除信仰马克思主义的群体外，其他宗教影响的作用都没有坚定地市场。中国人可谓始终面临着信仰的“缺失”，成为千古遗憾。与此同时，德国人却一方面抱紧《圣经》，另一方面几乎人手一册中国老子的《道德经》；韩国、日本、越南等友好邻邦的人们，几乎至今还完整的保留着中国儒家礼仪的传统；从美国、英国等西方发达国家，到中东伊斯兰教诸国，再到遥远的非洲，中国道家、儒家思想几乎是无孔不入。
