涪陵易文化刍议
涪陵长江北岸有北宋古迹“点易洞”，因此北宋着名理学家、教育家程颐谪涪曾在此注《周易》而闻名，故有不少人认为这里是涪陵《易》学和易文化的发源地，但这个说法有失偏颇。实际上，涪陵《易》学和易文化的发端甚早，可说是源远流长。宋代算是涪陵《易》学发展的一个高峰，且影响深远，但也不是涪陵易文化的全部。涪陵的《易》学古今历史应包括宋以前和宋代以来的全部。以今涪陵区以至大涪陵这样一个有限的范围，加上存留的文献少且搜索困难，要说个完全清楚明白，还不现实，就笔者所知，罗列一些线索情况，以供涪陵《易》学和易文化研究的同行爱好者参考。
一、 巴人与“易”学 “易”始于巫卜，巴人尚巫信鬼，已为文献文物所证实。[东汉]谯周《巴记》：“涪陵，山有大龟，其甲可卜，其缘中叉（钗），似玳瑁，俗名曰叉（钗）。”这可能是商代或其以前的事。涪陵龟世号“灵龟”，在天下10种可用于占卜的灵龟之中居第二位。是谁发现这种灵龟呢？或许就是巴人（即巴地的居民）中的占卜巫师。
着名哲学家庞朴认为：中国的“阴阳”概念最早起源于南方，其证据是南方民族崇拜竹，很早就使用“枚卜”。“枚卜”即打竹卦，或称“竹卜”，这在巴族人及其后裔中是很盛行的，20世纪50年代以前，请端公（巫师）做法事中就有问卦这道程序；还有在菩萨面前专门为晋香者占测吉凶祸福的卦师、签师，都使用竹卦。这种风俗应是古代巴人竹卜的延续。竹卦，用竹头做成，下大上小，形如圆角状；一个竹头一剖两开两片（每片卦有竹节的面为阴，另一面为阳）做成一对卦；一副卦有六对，卜卦前,巫师净手焚香；卜卦时巫师左右两手各执三对竹卦，口中念念有词，然后敲击三下，松手，让卦自由落下，组成随机状态下形成的两组卦象，巫师据其象义给问卦者判断吉凶福祸，或对问卦者所提问题的结局作出预测。
占卜的其他方式还有龟卜、鸡卜、着草卜、钱课等，但“枚卜”是最早的，这意味着阴、阳概念是由南方民族（或者甚至就是巴人）发现和使用的。面对复杂而神秘的世界，以阴、阳对立统一的方式进行思维，这是一个非常了不起的发明创造。一阴一阳统摄万象，哲学思维中的对立统一规律，现在广泛使用的电脑，其基本原理也不过如此。
相传伏羲氏发明八卦，周文王制六十四卦，世称《周易》，而巴人曾助武王伐纣，受封子爵。以此观之，巴人不会不知《周易》。涪陵在上古曾是巴国的政治、经济、文化中心，其先王陵墓亦在枳（即今涪陵境内），涪陵不会没有《周易》的传播和使用。巴国为楚、秦灭亡以后，巴人豪族仍世居其地，与中原文化交流更为频繁，直至唐代。汉晋时，枳县（是今涪陵区面积的4倍多）有章、常、连、黎、牟、扬六大姓，“时多人士，冠列（巴）郡首”，肯定有不少人是熟悉“六经”的饱学之士，而《易经》为“六经”之首，这些巴人不可能研习《易经》。
总之，巴人（包括居住在枳地的其他民族）与《易》学是有很深的渊源的，而且这个传统一直延续到唐宋，以至现代。
二、《易》学在涪陵民间 巴蜀人居于四川盆地之中，盆地中又有小盆地，小盆地中还有小盆地（或称某某坝），四周山岭或丘陵起伏环绕，头顶一井青天，开门抬头见山，行路爬坡上坎，喊一声山鸣谷应，睹物想事范围有限，但对天地却有特殊的感受，易于反复内省悟道，故巴蜀是个容易出思想家、哲学家的地方。古有“《易》学在蜀”之说，语出程朱理学祖师程颐。据《宋史.隐逸本传.谯定》载：“初，程颐之父垧尝守广汉，颐与兄颢皆随侍游成都，见治篾箍捅者挟册，就视之，则《易》也。欲拟议致诘，而篾者先曰：若尝学此乎？因指“未济，男之穷”以发问。二程逊而问之，则曰：“三阳皆失位。”兄弟涣然有所省。翌日，再过之，则去矣。其后，袁滋入洛问《问》于颐，颐曰：“《易》学在蜀，盍往求之。”滋入蜀访问，久无所遇，已而，见卖酱薛翁于眉、邛间，与语，大有所得。不知所得何语也。宪、勉之、滋皆闽人，时行、行成蜀人，郭曩氏及篾叟、酱翁皆蜀之隐君子也"。箍桶匠对《易》有独到的理解，这段轶事载于谯定传中，或许就是指的谯定，也或许是借喻指谯定早年就是这一类懂《易》的隐者。实指虚指都无关紧要，它说明巴民间从来都存在有懂得和善于应用《易》学的人。
涪陵白鹤梁有个白石渔者的故事。据《神仙通鉴》载：“（北魏尔朱通微在合州被太守囚于竹笼投入江中）至涪州，白石渔者得之，因索酒与之剧饮，取丹分饵，同至荔枝园仙去”。另有载，白石渔者是位“昔从海上仙人受三一之旨，炼阳修阴有年”的道士。白石渔者也是一位懂《易》的人，而且精于天人地理和人事的预测，涪陵白鹤梁上最初所刻能预兆年岁丰欠的双鱼图或许与他有关。像“白石渔者”之类的道士，见诸涪陵历史记载还有兰冲虚、王念溪、无相、林端、袁棨、樵道人、云中鹤等，他们对《易》学在涪陵的传播和研究，或许都产生过一定的影响。
《易》学（或说易文化）在涪陵民间的表现形式多样而广泛。如地名、建筑装饰品、方言俗语，以至人名等，很多都来自于《易经》。例如：地名中的太和场、保合寨、仁和场、和兴场等；房屋中梁上画太极图；方言俗语中的“天数五地数五”、“六六大顺”“事不过三”，“三贫三富不到老”，“七不出门八不归、九九归一一大堆”，等等。
当然《易》学在涪陵民间的普遍运用和表现还是那些被称为封建迷信的东西，如“看风水”、“算八字”、“抽签”、“问卦”、“丢水碗”等，古往今来绝大多数人或多或少都相信这一套，或者说对此怀有很多的神秘感。懂得“看风水”、“算八字”等技的行家，一般都有师传，或者读过一些《易》学书籍，能自已融会贯通。当然其中的江湖骗子也不少。
三、《易》学研究在涪陵的发展和传承 巴族是个历史悠久的民族，必然有着自己的思想传统。巴的远古文化，现能见到的文献资料极少，仅能从《山海经》等古籍中了解一些痕迹，多为神话传说。如《海内西经》载：“开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相……皆操不死之药以距之。”这些巫神、巫医都是有思想体系的人，其中的“巫抵”可能活动在今涪陵一带。其后有老子入蜀的传说，传说还到过平都（即今丰都）。东周时有巴蜀人苌弘，是着名的阴阳术士，精天文、星占之学。苌弘活动于公元前5世纪后半期，正是川东巴国强盛期间，今涪陵为巴国的一个中心，不无习传这方面学问的人。巫术、阴阳等学均与《易》学有很深的渊源关系，甚至可以说就是早期《易》学的一部分。
至汉代独尊儒学之后，《周易》的传播和研究更为深入。郭曩氏、严君平等都是巴蜀的名家。汉晋时，有涪陵郡（治今黔江、彭水）人范长生（号蜀才）曾任成汉国丞相，善于预测吉凶未来，着有《蜀才易注》。范氏系汉晋时涪陵五大姓之一，范长生精《易》学肯定是有家传的。
南北朝时，涪陵地域多为僚人所据，直至唐代，亦为多民族聚居之地，但也有人传习《易》学。《五行记》中载一段东蜀节度使刘遵古于太和五年（831年）在涪州城发现《周易正义》一书的故事，着书者为衡阳道士李德初，藏其书者为涪州城的一家富人。
至宋代，涪陵的《易》学研究达到顶峰阶段，程颐、谯定、 亚夫是其代表。北宋绍圣年间，程颐谪涪于点易洞与其门人谯定研习《周易》，完成其一生最重要的哲学着作《周易程氏传》，首次以《易传》的形式表述儒家思想体系，使儒学理论哲学化，对后世产生了很大的影响。程颐与其兄程颢的《易》学，也是有师承渊源的，其传播途径是：陈传→种放→穆修→周敦颐→二程。其中周敦颐还传傅耆，其中周、程（颐）、傅都对涪陵的《易》学传播和研究有直接影响。
谯定本涪陵人，青年时已烂熟儒家经典，也喜欢读佛经，善于用书中的学问来探讨人事和社会的奥妙，后又向羌中郭载学《易》。郭载的《易》学系祖传，其先辈郭曩氏曾系汉代《易》学名家严君平的老师，学问独到而精深。谯定还多次到诸葛武侯庙去观察八阵图，悟出它的根本道理还是在《周易》之中（上古的军事家都是精通《易》学的）。最后又拜程颐为师，向他学习儒学和《易》学。谯定一生靠自学，其学问达到很高的境界，曾被宋钦宗召为崇政殿说书。因金人占据北方，由京城流寓于青城山。谯定着有《谯子易传》，他的学术（融合儒学、《易》学、佛学三派的学问）被称为“谯学”，同时他也被尊为“涪学”的首领。谯定的嫡传门人张行成（西川临邛人）是《易》学名家，着述甚丰。但谯学主要成就还是经世致用的理学，胡宪、刘勉之、张浚、冯时行等是其着名门人。谯学的影响重大而深远。
亚夫，名渊，南宋时涪陵人，李焘的门生。平生好《易》，凡古今《易》学无不研习，仍感未足，闻建安朱文公（即朱熹）深得“羲文周孔之奥”，于是万里寻师到考亭，成为朱熹的最后一位嫡传弟子，三年后归涪陵继续读书讲学达数十年，着有《孟子注》，其学被称为“ 学”。 亚夫的兄弟 临也是学问家，俱为晋中郎将 靖之后，肯定有其家学传统。 学将程学、谯学、朱学发扬光大，其学传史果斋、阳枋等，影响深远。
此外，还有涪陵人崔彦直，他是苏学的门人，而“三苏”也是研究《易》学的名人。其他非涪陵籍人直接、间接对涪陵《易》学研究有影响者还有一些人，如刘光祖、冯忠恕等。
宋代涪陵境内的《易》学研究主要是为传播和研究经（儒）学服务的，故研习经学的人必研究《易》学，甚至学生也要学习《易》学。南宋淳佑十年（1250年），涪州知州赵汝廪主持刊刻《易学启蒙》一书，这可能是中国最早出版的《易》学普及教材。
元代涪州人贾易岩、贾元甚有闻名，大概也是很懂《易》学的人。
明代有蔺希夔、何以让等对《易》学颇有研究。蔺希夔，居蔺市坪（今惠民乡文观村），一生潜心理学，着有《易注》一书。何以让，名环斗，居琴台寺（今义和镇），曾创办琴堂书院，对经学和《易》学均有研究，蔺希夔《过访何环斗先生》诗中有“探书理河洛”句，《何氏族谱》载其有凿洞读《易》之事。
清代有珍溪人况伦标着有《周易一说》，“宗旨专重一阳”，其书与咸丰二年（1852年）奏准刊行。金钟山（今地名未详）人潘颐，精通经学，着有《易经集解》一部，以《丹砂一点》书名刊行。清末还有一位名叫汪如汉的人，喜好专研理学，着有《一贯图说》。
明清时涪州进士、举人甚多，其中学识渊博而对《易》学有研究的人不少，如周煌家族本周敦颐的后代，对其传统或多或少都有所继承。以上年举，仅仅是笔者见到的史料记载。他们大多继承了宋以来的《易》学传统，把《易》学纳入了儒家经学的范畴。
清末以后推行新学，研习“六经”淡化，《易》学退出学坛而不显，少有专着出现。
四、涪陵易文化特色 所谓易文化，即《易》学理论及应用的整个动态系统，它涵盖古今，包括《易》学的系统知识，以及与《易》学有关的思想、价值观、信念乃至情感，也包括《易》学有关的历史、人物和物化产品等。
如前所述，涪陵易文化的主要特色，笔者认为有以下几点：
（一）历史悠久，内容丰富。从“山有大龟其甲可卜”到“打竹卦”，从问鬼神到关注风水人文，从伊川注《易》到北岩文化，都有史可寻，有书可查。
（一）兼容会归，形成宋代涪陵学派。涪陵人谯定等人，以《易》学为主干，会融儒、道、佛之学，构建经世所用的“谯学”、“涪学”，产生了广泛、深远的影响。
（二）《易》学研究人才辈出，代有传人。已如前述，兹赘言。
（三）有知名度较高的易文化史迹。如北岩点易洞、白鹤梁石鱼同，义和镇 子山等。
（四）自强不息的易文化精神深入人心。易文化精神的核心是追求“天时地利人和”的合和境界，常怀患意识，诚意正心，执简驭繁，敦朴刚健，与时偕行。这种“天行健，君子以自强不息”（《乾卦.象》）的文化精神，涪陵巴文化、榨菜文化的形成和发展有着深刻联系，也与当今倡行的“团结求实、文明诚信、艰苦创业、不甘人后”的涪陵精神一脉相承。
综上所述，涪陵易文化源远流长，基础深厚，影响深远，文化特色突出，其中有许多值得研究的内容，含有不少有价值的东西值得重视，可供现代化建设利用和参考。
