孔子的“仁”和“爱人”是一个意思吗
前不久，看到于丹一个讲演记录，谈到“仁”字在《论语》里出现过190次，我在此订正一下，“仁”在论语里一共出过109次，由此可见，孔子是多么重视和强调“仁”是最关键的。 没有“仁”，不成《论语》；没有“仁”，不成人类世界。 那么，“仁”是什么?是孔子思想的核心。古人以“仁”代表东方和春天，一个人具有仁义之心，象征着他充满了欣欣向荣，春意盎然生机。仁在《论语》中，含有克己复礼、有爱心的内涵。在孔子看来“仁”的本义原指人的特性，这种特性含有道德的倾向，定各种德性的总和。 有一次，孔子的学生樊迟请教什么是“仁”时，孔子回答得简单明了，只用了两个字：“爱人”。
刘宝楠《正文》引《说文》“仁”字从二人，会意日：人与人相亲爱。从人从二，即是说“仁”是表示二个人以上的人与人之间关系的概念。
人是社会的动物，是成群生活的。所以人与人之间接触、交往、合作、互助，就是必不可少的事情。两个人结合在一块了，互相之间的关系和联系就产生了。人与人之间是相互关怀、互爱为好呢，还是相互排斥、仇视这好呢？
孔子认为，相互排斥、仇视不好，而应该互爱。所以孔子主张“仁”的基本含义是“爱人”。
这意思的基础大概就是奥维德（OVID）说的“二人成群”。 而近代美国有位学者──威廉·詹姆士认为，仁的意思就是“活，并且让人活的友爱”。
仔细想想这些说明，我们曾发现，它们的意义其实彼此相通。爱人就是关怀别人，就是心里除了有自己以外，也必须还要有别人。
“爱”应该是广义的，有血缘之间的爱，也有非血缘之间的爱，即可以是家族亲情，可以是师生之情，可以是男女之情，也可以是同事、朋友之爱。只是，随着各种人伦系的不同，而有着不同的表现，至于本质则是相同的──“关怀别人”。
当我们关怀别人的时候，住在我们心里的，自己就不单单是自已一个人，我们所关心的对象也住在里头，这份关怀正是“二人”情感互动下的产物。
反之，一个自私自利的人，他的心里只容得下一个“自我”，“自我”所关怀的还是“自我”，这样的人一般讨人厌恶，同时也封闭了自己，他在自己的心扉挂上了“谢绝进入”的牌子，结果，自然无法享受到情感交流所带来的欢欣。
这 就好像过新年的时候，收到了贺卡、礼物，如果全是自己寄给自已的，惊喜，没有了，温暖，没有了；贺卡，礼物的意义也就随而消失了。形影相吊之余，有没有想过为什么呢？有没有试着用真心的关怀去改善与别人的关系呢？
仁，就是仁爱、爱人，这解释清楚极了；然而“爱”又是什么呢？现代人很强调“爱”，可是常常忽略了“爱”的真正境界。
在日本，我每年有五六十场演讲的机会，讲到孔子的“仁爱”时我时常用繁体“爱”这个字的构造来说明。繁体的爱字，拆开来是两个字：‘心’和‘受’。爱的意义就是心里接受。”这一讲，日本人就明白了。
是的，爱，就是真接受对方，同时也能让对方接受你，在相互的接受中，有肯定、有鼓励；也有包容和规劝；更有情感的交流和心灵的融合，这种人际之间的爱的情感将会提升人的生活，并且能够产生无穷的精神力量。
如果我们真的想生活在一个充满仁爱的环境，除了在乎自己，也一定要在乎别人；要以诚心爱他人，关心他人，要有礼节去待他人，尊重他人，让世界真正充满“仁爱”，努力实现“为仁由已”
这一点，最为儒家所重视。怎样做到这一点呢？他们提出的办法也很切实。孔子说：“能近取譬，可谓仁之方也”，就是说，能以眼前的事为例一步步去做，就是最好的实现仁道的方法。比如推已及人：你自己想要的，人同此心，大家都想要，都应该得到，你自己不喜欢的，别人也不喜欢，所以你也不应该把它加在别人身上。
孟子曾说：仁、义、礼、智这些好品质，是每个人都自然有的禀性，像怜爱之心、同情之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心等是人人都有的，关键是能不能保持住它，好好发扬它，一定要好好的保持住它，千万不要让它跑掉了。
仁在自己的心中，不要让它跑掉。孟子还进一步说，“学问之道，无他，求其放心而已也。”“求则得之，舍则失之”，求与舍，全在自己的努力和修养。
只要有自我的觉悟、毅力和坚韧，孜孜以求，就能达到仁的境界的。历史上有很多志士仁人，那些为了国家和民族的利益，为了他人的生存的安全，不惜牺牲自己的利益，甚至生命的人，难道不是仁人吗？
任何人作事情都应该一步一个脚印，要从脚下第一步开始，从眼前每一事上下功夫。要重视“日常”、“每一”，这可说是儒家思想真正了不起的地方。“一日克已复礼，天下归仁矣”意思是说：“‘一日’最可贵，舍此‘一日’永无下手之期矣。百事都始于‘一日’，况为仁乎？”
有一次，冉求对孔子说：我不是不喜欢您的学说，只怕我力量不够，无法做到。
孔子回答他：如果真是力量不够，也得做到半路才停下来，你现在还没有起步呢，怎么知道无法做到！路是一步步走到的，而不是一步跨到的。哪有不能一步一步走的人呢，所以我没见过“力量不够”的！
要把自己培养成为一个有作为的人，要有自己独力承担自己的能力，就要从自己的“眼前”、“日常”、“每一”处用力。做人是这样，做事，又何赏不更是如此呢？
一天，子贡问孔子说：“如果有这么一个人，他能广泛地给人民以好处，又能帮助大家过上很好的生活，那么，这个人怎么样？该可以说是仁德吧？”
孔子说：“那哪里只是仁德呢，那一定是圣人了！尧舜或者都难以做到哩！仁是什么呢？就是自己想要有所立，同时也要使别人也有所立；自己要想发达，同时也要让别人也发达。能够选择眼前的一件具体实例一步步去做，就可以说是找到仁德的方法了。”
孔子所提倡的“仁”，就是从热爱整个人类出发，采取推已及人的手段，从积极方面去帮助人，造就人，这样就解决了人与人之间的矛盾，协调好了人与人之间的关系。
孔子反对有人借仁德来愚弄人。有一次宰我问孔子：“一个有仁德的人，如果有人告诉他，说井里掉下去了一个人，他也会跟着跳下井去救那个人吗？”
这个问题显然具有挑战性。仁德的人当然不能见死不救，然而，下井救人，不仅达不到救 人的效果，反而会白白地牺牲了生命。不下井救人，仁者的仁爱之心如何体现，“已欲立而立人”又如何落实？看来，宰我是给孔子出了一道难题。
然而，孔子并没有正面回答宰我的提问，却对他的提问方式提出了批评。孔子说：“你为什么要这样设想问题呢？君子可以杀身成仁，但不能设计一个没有道理的场景陷害他；可以欺瞒他，但不可以愚弄他。”
仁是一种道德，一种精神，是处理社会中人和人的关系的准则，因此必须从积极的方面宏观的角度去把握和理解它，不能嘲弄它，或者钻牛角尖来否定它。
仁对一位有高尚品德的人来讲，要以“爱人”为本。“爱人”则要以“礼之用，和为贵”为前提，只有人和，才能真正以宽厚博大的胸怀去“爱人”。“爱而无私”或“仁德无私”是仁德之心最完美的境界。
其实，胡主席提出的“和谐”的根本就是，仁爱。人和人之间要相亲相爱。
“ 人需要爱, 没有爱的人生是沙漠的人生……… 有了爱，生命是生存的见证，交流是活的见证；没有爱也就没有了生存，或者生犹不生。”
著名作家，原文化部部长王蒙经可历了冰冷彻 的人生，更知人间爱的温暖。他十四岁入党，十九岁写出青春万岁，二十四岁错定成右派，“流放”新疆十六年，四十六岁重获新生后，当选为中央委员。五十二岁任文化部文学艺术难以计数的名字，可他一生贯穿的就是一个“仁”字，以仁为本，以苦为乐，让仁爱之心达到“忘我”的程度，他讲“大德无名”大德是对于才人的关切与帮助，是不期待任何回报的助人为乐，是为大局而不惜蒙冤受屈，把荣誉让给别人，把困难留给自己。
所以说，新的一年开始，我送给博友一个字就是“仁”。没有仁爱之心的人，是不能算人的，并且走到哪里也不会受人尊敬的，反而，永远被人看不起。
