（圣人游历）孔子周游列国信阳划句号 临淄闻韶三月不知肉味 [复制链接]

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孔子周游列国彩色图

　　文/钱钧华
　　在中华文化的历史版图上，有哪些地方尤其需要我们去细细打量、深深思索？
　　本版新设的《人文地图》专栏，试图为读者勾勒一幅幅图景，以便以行走的方式去了解去感悟，追寻中华文化的足迹，激发旅途中的文化思考。
　　孔子“周游列国”，是一个广为人知的历史文化故事。但你是否知道，孔子与弟子们历时十四载周游列国，饱尝艰辛，他们究竟到过哪些地方，又看到了什么？

　　孔子人生重要阶段在路上
　　王大千
　　孔子的一生应该给我们很多的启示，他在游历中感受山水，在感受山水中体悟人生，在体悟人生中深思求索，在深思求索中形成哲理。
　　孔子说：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”把自然山水人格化，在欣赏自然景物时，观照其特征，通过类比联想到人的道德品格。孔子认为，“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧”，达到仁智勇的首要方法，第一途径是格物致知，旅游正可格物致知。
　　旅途的欢乐抑或困苦，都没有让孔子停止他的人生哲思。看着奔流不息的河水，孔子感叹，“逝者如斯夫！不舍昼夜。”这是孔子面对山水发出的对人生最深刻的认识，是对人生旅程的终极关怀与深刻思考。看到四季自然地更替，又引发了他对自然大道的无限感佩：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉！”没有深刻繁复的说教，在自然大道面前是如此的深悟与感怀。
　　可以说，孔子的一生，最重要的人生阶段都是在路上，他是旅游者的千古样本，他游历时的所见、所闻、所感，都记录了下来，这就是集孔子智慧大成的《论语》。
　　孔子周游列国途经齐国闻韶，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也！”这是孔子走到齐国听到美好音乐时的感受……所谓一花一世界，其实，孔子就是用自己重要的人生经验告诉我们，旅游不仅仅是有钱人的事情，快乐和财富也不成正比，人生很多美好的体验都在于自己的心态，只要有了快乐豁达的心胸，只要有了积极向上的人生观和价值观，你就能随时旅游，就能随时获得快乐。
　　孔子晚年，游历归来，不再东奔西走，但是，却仍然能放眼天下进入了另一个静宁、安闲的时期，那就是“志于道、据于德、依于仁、游于艺”。我们可以想象，如果没有孔子十四年的游历，可能这种人生体验不会来得这么深刻和强烈，孔子的晚年也不会步入一个如此祥和的心境，这应该都是游历的功劳。修齐治平、内圣外王，那只是儒家所要躬行的实践；而悠游天下，寄情山水才是人生所追求的本真，是人生的最高意境。
　　历史上的古圣先贤，哪一个不是乐山乐水的呢？被称为上古三皇之一的伏羲，“仰观天文，俯察地理”，创造出八卦，成为东方文明中的智慧源头。宋代大儒朱熹，为官不过50余日，一生大部分时间是在武夷山等风光秀丽之地著书讲学。看到一湾水潭，他以“问渠哪得清如许，为有源头活水来”的比喻，要人清澈自己的心性；见到江水中逆流而上的航船，他发出 “不进则退”的力学感叹。明末清初的顾炎武一生倡导“行万里路，读万卷书”的务实治学之道。在自然的启发陶冶之下，圣贤达人往往能体悟出人生的大智慧。
　　近当代诸多大家，无不涉历寰球，学贯中西。异域的山水风景、民俗风情，无疑给了他们太多的启迪与思索。这是在自然差异的基础上上升到文化的冲突与碰撞的交流，也是人生大旅途上绚丽绽放的文明的花朵。
　　放下历史看今天，我们要向孔子学习人生旅行的智慧。其实，人生就是一场重要的旅行，伴随着思索，成就了智慧。既然从出生就注定不能停止这场人生的旅行，所以，不妨向孔老夫子学学智慧，在人生的道路上快乐畅游吧。
　　孔子周游列国地理范畴
　　西周初年，周王朝分封的诸侯国有120多个。诸侯国彼此之间、诸侯国与周天子之间具有广泛的血缘、文化及制度上的联系。至春秋时期，周天子名存实亡，各诸侯国事实上已成为完全独立的国家，彼此之间进行着频繁的兼并战争。到春秋末期，留存的诸侯国有十几个。
　　鲁国是周王朝分封最早的诸侯国，也是孔子的母国，建都于“少昊之墟”的曲阜。西周初期，鲁国属诸侯国中的大国，其疆域包括今日山东中南部和中西部一带，此后鲁国逐渐衰弱，至春秋末期，只能算一个中等诸侯国。史料记载，孔子时期的鲁国疆域至少含鲁都曲阜、中都、负瑕邑、絥邑、絣邑、西郓邑、费邑、武城、邱舆城、谢过城等。这些古城邑与孔子活动有着密切关联。后人考证，中都在今汶上县，负瑕邑在今兖州市，絥邑在今东平县，絣邑在今宁阳县，西郓邑在今郓城县，费邑在今费县，武城、邱舆城在今平邑县，谢过城在今泰安市。颛臾国是鲁国的附属国，在今平邑县。
　　孔子周游列国以鲁国为原点，分别向东南西北四个方向的周边国家游历。周游的国家有鲁国西南方的宋国、陈国、蔡国、楚国，北方的齐国，西方的京城、卫国、曹国、郑国，东方的杞国。孔子周游列国成就了人类历史上一次伟大的文化壮行。
　　孔子，名丘，字仲尼，鲁国陬邑(今山东省曲阜市南辛镇)人，中国春秋末期的思想家和教育家，儒家的创始人。被后世人尊为万世师表。
　　公元前497年，正值春秋末期“礼崩乐坏”的变革时代。孔子因和当时鲁国国君政见不合、郁不得志而离开鲁国。长天巍巍，大野荡荡，古道漫漫，征尘仆仆，孔子及弟子们在周游列国的途中艰难跋涉，为实现政治理想而不懈求索，这一游走，便是十四载春秋。
　　负暇邑，周游列国第一站
　　负暇邑，今山东兖州城东北5公里古城村一带。
　　地方志记载，兖州古城村，系春秋时鲁国负暇邑故城址，当时鲁国有驻军。综合史料，孔子周游列国的第一站应是此地。
　　离开曲阜，经327国道不远，便至兖州古城村。在村头驻足眺望北边，想象着当年孔子与弟子策鞭西行直奔卫国的身影。作为孔子周游列国的第一站，如今能够寄物凭吊的东西太少太少。
　　另有一个说法，郓城是当时鲁国西部边陲的军事要地，春秋时期谓西郓邑，简称屯地，这个地方从某种视角上也可以看作是孔子周游列国的出发地。
　　孔子出走前任鲁国大司寇，掌握兵权，他知道军队是国家的命脉，在离境前最后视察一下自己国家的军队，表明自己抗击齐国的决心。在西郓邑，孔子遇见鲁国乐师师己。师己是季桓子派来专程给孔子送行的，他安慰孔子：夫子您本无错，表示对孔子的理解。孔子告诉他：自己想唱首歌，宣泄郁闷。孔子即兴吟唱的正是有名的《出走歌》：“彼妇之口，可以出走；彼妇之竭，可以死败。盖忧哉悠哉，维以卒岁。”
　　当时孔子为何要出走？《出走歌》表达了何种意愿？后人有不同解读。我读史料发现，孔子出走，实际上是向鲁君“走谏”，想做一个直臣。以自己出走，告诫鲁君赶快远离女乐、亲临朝政、挽救鲁国。
　　孔子并不是无病呻吟，而是用情至深，心为所痛。郓城虽难觅当年情景，已经成了闻名于世的水浒故地，但孔子那悲愤忧国的琴声、歌声仿佛还在一代代传扬。
　　临淄，闻韶三月不知肉味
　　在我国虞舜时期，《韶》乐就产生了，是一种非常高雅的乐舞。至春秋时期，韶乐在齐国很盛行。孔子到齐国听到韶乐的演奏，由衷赞叹其至美至善。
　　进入山东临淄市区，闻婴路、桓公路、闻韶路等熟稔的字眼直往眼眸里钻，仿佛历史画卷瞬间铺展眼前。临淄市闻韶村2号，一处淡灰色的古式院子平淡无奇，但院子里一块大石碑上刻着：“孔子闻韶处”(图二)，却令我感觉到“平地一声雷”的震撼。
　　该碑是清朝宣统三年(1911年)所立。石碑左右分嵌两方石刻。左边一块为舞乐图，上刻两人席地而坐，一人执管横吹，另一人居右，端坐正视，似乎全部心神沉入美妙的艺术境界中，当是孔子在欣赏音乐。下刻美女正长袖飘带，翩翩起舞；右边的石刻为“韶乐及孔子在齐闻韶”简介。
　　孔子说：“箫韶者，舜之遗音也，湿润以和似南风之至。其为音，如寒暑风雨之动物，如物之动人。雷动禽兽，风雨动鱼龙，仁义动君子，财色动小人。”遗憾的是，《韶》乐之美成了千古之谜，到底怎样的美妙之声能使孔子三月不知肉味？我曾在心头无数次勾勒过韶乐的音调，都没成功，毕竟在孔子之后，没听说有人对某个音乐发出“三月不知肉味”的感叹。
　　出韶院，见附近有村民在聊天，他们说小时候就听老师在课堂上讲过：当年孔子听到韶乐，三月不知肉味。
　　看来，音乐不光熏陶、滋养了孔子，也根深蒂固地影响了一代又一代远乡近村的黎民百姓。一时间，空气中跳跃着韶乐的韵律，空气中弥漫着老夫子当年的气息。
　　泰安，登泰山而小天下
　　傍晚抵达泰安市内的一家宾馆，吃饱睡足后，向泰山而去，想体验一下当年孔子“登东山而小鲁、登泰山而小天下”的感觉。
　　山风温润，泰山高耸入云(图一)。遥想孔子当年，带着弟子，有的爬到一半，有的爬到顶峰。我猜想，孔子断是不会坐滑竿的，假如古时有滑竿的话，甚至也不让人扶，仗着身体强壮，有雄心，坚持自己上。若颜回跟孔子一起登山，一定是让其他学友扶着，颜回的体质还不如老师孔子。
　　透过一天门，看到孔子登临处。微风拂过，淡淡花香。孔子当年在此一定歇息过，或是停在这儿跟弟子们交谈，或是抬头和盘旋的鸟雀喃语。
　　第一山、天阶、天下奇观、飞云阁、红门、万仙楼……一路跋涉，脚下踩的是水润玉滑的大青石。苍松翠柏鲜润得一如孔子几千年不衰的思想。拾级而上，穿梭石间，我体味着孔子当年的心境。孔子多次登临泰山，泰山留下了孔子的脚印。孔子携同众弟子在泰山顶端伫立良久，谈论泰山的雄伟、大气，探讨人生哲学，唯有不怕艰难险阻，才能像泰山一样稳固。
　　孔子当年登泰山，有着正确的政治目标。孔子明白，实现理想抱负没有好体魄不行，不博古通今不行，不独立思考不行。
　　登泰山，不仅感受到自然之魅，更感受到孔子那胸怀天下的悲悯情怀。
　　长垣，夫子勒马听琴处
　　河南长垣县城北5公里处，有个满村乡学堂岗村。《史记·孔子世家》记载，孔子周游列国，过匡之后又经过蒲地，并在此停留一个月。《长垣地名志考证》，孔子在蒲月余，于小岗前的学堂岗村讲学，此处至今亦有纪念孔子讲学的学堂岗圣庙。当地承继着孔子的教学遗风，大盛兴学之风。
　　在学堂岗村村长的陪同下，我拜谒了清净圣庙，在圣庙处不远，一块醒目的石碑引起了我的注意，上面镌刻着“勒马听琴”几个大字。
　　一问，原来旧《长垣县志》记载过一则异闻：工匠陈海等人，夜闻琴瑟之声，清越盈耳，众惊起。又云：常闻夫子琴声，故庙东南之隅，有夫子勒马听琴处，是谓当时灵性。
　　既然已到灵性之地，不妨驻足细细赏游，和村民们聊聊天。村民们告诉我，村里一些老人提起过，他们曾在深夜就在石碑附近听到过像古琴般的声音。我理解，无论风声鸟声还是琴声，全都是天籁之声，也是这里一辈辈的乡亲们缅怀孔子先哲的心声。
　　信阳，画上周游列国句点
　　由信阳市史志办等专家联合编写的 《中国信阳览胜》上说：60岁出头的孔子，应楚国邀请到负函城，途中发生子路问津事，最后赶到负函城，这是孔子周游列国的最南端。
　　由此看来，负函系孔子周游列国最后一站。春秋时的负函，在现在信阳一带。
　　一个午后，我赶至信阳市外环。看见宽阔的马路和马路以外的原野，顿时心头豁亮；两边的丘陵迅速往后闪，路旁种着笔直的树木和紫玉兰。不难看出，这是一个富裕而不喧闹的城市。
　　在当今信阳罗山县子路镇北街子路河边，还有子路问津处的遗迹和当年的传说。春秋时的负函城，是早期楚国军事重镇，在今信阳平桥区长台关乡境内，现已辟为城阳城址。城阳城址在信阳市北25公里处，赶到城阳城址已是傍晚了，归巢的燕雀叫声甜美，夕阳如碎金般，将古时的负函辉映得一片金灿。当年，孔子带着弟子从罗山子路问津处来到这里，目的是想见楚昭王。但楚昭王非常傲慢，又听信谗言，拒不见孔子。孔子只好从这里直接回到卫国，然后返回山东鲁国，从而画上了周游列国的句点。

　　虽然和现在意义上的旅游不是一回事，孔子在他那个时代“周游列国”仍称得上是一番壮举。

　　从55岁到68岁，孔子带着他的若干亲近弟子，用了十几年的时间在鲁国周边游历。从《孔子历史地图集》书内“孔子周游列国图”标注的线路图来看，孔老夫子当时周游的，有卫、曹、宋、郑、陈、蔡、楚诸国。说起来不算少，但大多是春秋时期的蕞尔小国。楚算是大国，但孔子只到了楚国的边境。孔子还打算西去晋国，但由于时局不好，结果只是在黄河边上感慨了一番，“美哉！水洋洋乎，丘之不济，命也夫！”最终连黄河也没过。

　　孔子周游列国，实际上是在鲁国受到排挤后的举动。周游列国也是孔子人生中一段不得意的时期，其间让孔子郁闷的事不少。上世纪70年代“批林批孔”，那些大批判文章经常拿这些困窘段子出孔子的丑。在卫国，孔子本想通过卫灵公的宠姬南子得到卫灵公的信任，结果卫灵公邀孔子出游，自己与南子同车，让孔子跟在后面的车上，气得孔子说：“我没见过如此好色不好德的人。”在郑国，孔子和弟子们走散了，独自等在城门口，郑人向子贡形容孔子说，“累累然若丧家之狗。”孔子在当时也算名人，但在匡地，他被人误作坏人给围了起来；在宋国，宋人把他曾在下面休息的大树砍倒以示驱赶；在陈国，甚至好几天断了粮。看来，春秋时代的旅行环境，实在太差。

　　从地图上看，孔子周游所及的地方，范围不出今天的山东省和河南省境内。向北未过黄河，最南边所到的楚境，在今天河南的信阳。周游列国前，大约三十来岁时，孔子曾经有过两次出游。一次是向西，到了东周的王都洛邑（即今天的河南洛阳），见识了大批周朝的礼器文物。据说就在此行中，孔子与老子有过一次历史性的会面。不过后世学者对会面之事多持怀疑态度，历代聚讼纷纭，至今不休。一次是向东，到了齐国的都城临淄，听音乐听得入迷，吃肉都不觉得是美味了。这是孔子一生出行的东至和西至。

　　历时十数年，足迹不过两省之间，孔子的旅游地图在今天的“驴友”看来，真是小菜一碟。不过，我由此想到两个问题，一个是古今的旅行环境不同，我们不必苛求于古人。一位主持百家讲坛者曾著书立说，讲秦朝史事，说秦始皇修“驰道”，作者将之喻为“高速公路”，居然以为这条仅建于西北土地上的用兵土路，曾经通达南北各地。另一个问题，是古今生活节奏的不同。我们今天出外旅行，大抵三五天搞定，至多十天半月。国家领导人出访，也不过如此。但在古人，则经年累月，不在少数。比孔子稍晚的战国时代，秦王邀赵王在渑池见面。秦国势强，赵王不敢不去，由蔺相如陪同出行。大将廉颇送行，在边境上说，“这一去一回的路程，加上会见的时间，估计得30天。如果你们30天还回不来，我就立太子为王，让秦王无从要挟。”这里所说的边境是哪里不得而知。但即使从赵都邯郸算起，到河南渑池的距离，不过三百多公里。今天走高速公路，只有半天的路程。而在廉颇的概念里，少说也得七八天。古今不同，可想而知。

　　周游列国之后的孔子干什么去了呢？好在鲁国的政局有了改善。孔子回到了鲁国，删编《诗》、《书》，改定《春秋》，作学问，并且教诲弟子三千。孔子没有实现的，是更进一步的远游理想：“道不行，乘桴浮于海。”

前497年，孔子留下冉雍，任季氏宰；留下高柴，任费宰，用以填补上述动乱留下的权力真空，但他本人却不得不离开鲁国，带着仲由、颜回、冉求等人出游。从55岁到68岁，前后14年，他一直流亡在外。

孔子离开鲁国，西行、西南行，到过卫、曹、宋、郑、陈、蔡六国。●1

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《庄子·天运》说，孔子跟老聃讲，“丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经，自以为久矣，孰知其故矣；以奸者七十二君，论先王之道而明周、召之迹，一君无所钩用”。孔子干禄，见过“七十二君”，有点夸大。这是寓言，不可信。这些国家，都是小国。它们的西边是晋国，南边是楚国，才是大国。他想去晋国，据说走到黄河边，没有过河；到过楚的边境，也未能深入（《史记·孔子世家》）。大国都不接纳。他做官，只有两个国家，卫国和陈国。时间最长是卫国。

前面，我们说过，孔子对卫国感兴趣，原因很多，其中最重要，是“卫多君子”（《左传》襄公二十九年），有很多干练的大臣，但另一面，卫国的坏人也很多（如南子、弥子瑕和宋朝）。卫灵公，凡事听于南子，南子淫乱，私通宋朝，导致卫太子蒯聩逃亡晋国，这是后来卫乱的祸根。孔子对卫灵公的评价是“无道”（《宪问》14.19）。他离开卫灵公前，卫灵公曾问陈于他，向他请示军事，估计是为了对付晋送蒯聩回国。孔子对卫灵公很不满，他说，“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也”，第二天就离开了卫国（《卫灵公》15.1）。卫灵公死于前493年的夏天。孔子是在此之前离开卫国。●2

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《述而》7.15，冉有问子贡“夫子为卫君乎”，可能与此有关。卫灵公问陈，原因是什么，有各种推测。也许，他知道，自己死后，晋人会送蒯聩回国，必有战事，所以问孔子。

卫国的政治，背后有晋国的阴影，就像鲁国的背后有齐国的阴影。卫灵公死后，晋国的赵简子用武力送蒯聩回国，但卫国却立蒯聩子为卫出公，拒绝接纳，蒯聩不得入。孔子避卫乱，转仕陈湣公。在陈期间，他一度考虑去晋国。这是很重要的插曲。

前490年，赵简子围中牟，佛肸以中牟叛，佛肸召孔子，孔子曾动心：

佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔（叛），子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”（《阳货》17.7）

在《论语》中，此事和阳货之召、公山弗扰之召列在同一篇，绝非偶然。这是孔子的第三次动心。孔子去卫，是学伯夷、叔齐（《述而》7.15）。伯夷、叔齐，是“不降其志，不辱其身”（《微子》18.8），但这次动心，却是属于“降志辱身”。子路反对他去，说我可亲耳听过您的教导，这种叛变主子的事，君子是不能参加的。孔子回答说，硬的磨不薄，白的染不黑，我总不能像挂在墙上的葫芦，只中看，不中吃吧。当官对他有很大诱惑，但如果到处都是坏蛋，你又怎么当？

政治，都是依靠现成的政治力量，一恶降一恶。这和道德完全是两码事。没有好蛋，只能坏蛋里面挑好蛋，把坏蛋当好蛋，但这样一来，道德还怎么摆。

孔子仕陈湣公，《论语》毫无记载，只提到一位陈司败（《述而》7.31）。卫国才是他最上心的地方。

孔子仕卫出公，在前488年，即卫出公即位的第四年。子路问，老师为政的第一件事是什么，孔子说，“必也正名乎”（《子路》13.3）。当时的卫国，是处于蒯聩父子争政的危机之中。他们两个，父不父，子不子，怎么正？子路认为，老师的想法太迂阔，被孔子痛骂。孔子的施政纲领，还是当年答齐景公的那一套，当年不行，现在也不行。

孔子居卫，对卫国的政治参与太深。他的学生，仲由是卫蒲邑大夫（蒲邑是卫御晋、楚的门户），高柴是卫士师，都是卫出公的臣下。孔子返鲁前，孔子返鲁后，他的学生都穿梭往来于鲁、卫之间。孔子回到鲁国，仍不能忘情于卫国的政治，继续支持卫出公。这是仲由死卫的原因。

前480年岁末，蒯聩自戚入卫，高柴逃跑，仲由死于难，被人剁成了肉泥。孔悝立蒯聩为卫庄公，卫出公逃往鲁国。二君废立，背后是晋、鲁斗法：晋国支持蒯聩，鲁国支持卫出公。仲由之死，让孔子深受刺激。次年四月，他含泪离开了人世（《左传》哀公十五年和十六年）。

这个结尾很悲剧。

孔子在外多年，心情很不好。比如，他在卫国，独自在屋里击磬，铿铿作响，甭提有多烦。这种烦恼，无人会，反而让个背着箩筐打门口过的汉子给听出来了：

子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。”子曰：“果哉！末（蔑）之难矣。”（《宪问》14.39）

他说，这是谁在击磬呀，肯定有心事。你那点心事也太俗了吧，不就因为没人理吗！孔子的烦恼是“莫己知”--谁都不搭理，谁都不理解。

该跑的地方都跑过了，剩下的只是浮海居夷。

子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与（欤）？”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”（《公冶长》5.7）

子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”（《子罕》9.14）

他说的海，是离他最近的黄海。黄海，古代两大港口，一个在今山东胶南市，一个在今江苏连云港市（连云港有个孔望山，传说孔子在此望海）。九夷在淮河下游，今安徽、江苏一带。他想上哪儿？吴、越？还是更远的地方？这是赌气话。他很失望，也很绝望。

心情最坏的时候，他气得连话都不想说：

子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”（《阳货》17.19）

孔子的无所遇，像什么？古人的说法，是“丧家之狗”。古人讲孔子周游列国，经常提到这个故事。它反映了孔子的真实处境。

孔子的话，充满自嘲，但不失冷静。

在无情的命运面前，他保持着清醒。

结果让孔子非常失望，他没有分到祭肉。孔子是个通达的人，深知“合则留不合则去”，于是率领众弟子辞官别鲁。临行之际，孔子以独特方式表达了对鲁国的留恋与热爱:“迟迟吾行也，去父母国之道也。”一步九回头，迟迟不肯离去。
“孔子与卫——客居十载第二故乡”系列之一周游列国首站奔卫
公元前497年，孔子与弟子一行数十人，自鲁抵达卫都帝丘(今濮阳)，开始了长达14年周游列国的政治生涯。
卫国商代已有，周灭商后，卫成周的姬姓封国。西周时，卫国统治中心在淇县、浚县一带。公元前629年，卫成公迁都帝丘；公元前241年，卫元君迁都野王(今沁阳)；战国时期，因卫都帝丘位于濮水之阳，更名为濮阳；公元前209年，秦二世废卫君为庶人，卫国灭亡。卫曾四徙其都，共历800余年，是秦统一后名义上仍存在的诸侯国。
孔子周游列国，第一站选在帝丘。“卫都帝丘今已无存，它早在西汉晚期就被黄河水淹没，深埋于地下，直至2005年，才因高城遗址的发掘，露出冰山一角。”濮阳市文史专家李中义先生道。
2009年3月9日，记者抵达濮阳，寻觅湮没已久的卫都帝丘。
从濮阳县城南行大约10公里，记者抵达五星乡高城村，这是个不起眼的小村，静卧于平坦、开阔的黄河故道上。该村老支书高自海把我们带到村南，指着一片青青的旷野说:“这就是原来发掘高城遗址的地方，早已回填了。”
2005年4月，河南省文物考古研究所和濮阳市文物保管所，对高城遗址四面城墙进行钻探和试掘，当时开挖了4条探沟。“发掘时正遇濮阳市50年一遇的大洪水，工地发掘的探方全部成了水坑。”参与发掘的村民高奎生讲。后来只好打眼井排水，发掘困难，探沟都没发掘到底，最深探沟也只发掘了两米夯土。
自2005年4月至2006年5月，发掘工作暂告一段落，发掘结果是:初步探明该遗址为一处面积约916万平方米的古城址。
这座城，城址平面形状大致为长方形，保存高度6～9米，城墙基础宽约70米，顶部宽20～30米，城墙外有一周城壕，北墙长约2420米，东墙长约3790米，西墙长3986米，南墙长2361米。古城址四面城墙顶部被4~5米厚的唐宋和明代淤沙层所覆盖，城壕和城内文化层被汉代厚6～8米的淤土层所叠压。
帝丘是个大城，据专家推测，它应是被西汉晚期一次黄河特大洪水冲毁淤埋。专家们因此设想，它既然是一次性地被洪水深埋于地下十几米，当时街道、宫殿布局会不会保存较好？将来发掘中会不会有惊世发现？能否为卫国历史研究提供更多资料？这一切，还都是未知数。
916万平方米的高城遗址之上，现在散落着13个村庄，一派北方乡村恬淡气象。深埋于乡村之下的帝丘城，当年孔子抵达时，是什么样子呢？孔子周游列国第一站，为何选择卫？他曾对卫国抱着何等希望呢？
这一切，都要从头讲起。
结果让孔子非常失望，他没有分到祭肉。孔子是个通达的人，深知“合则留不合则去”，于是率领众弟子辞官别鲁。临行之际，孔子以独特方式表达了对鲁国的留恋与热爱:“迟迟吾行也，去父母国之道也。”一步九回头，迟迟不肯离去。

为何离鲁奔卫？
孔子在鲁国从政，以司寇身份代理相事，干得有声有色，公元前498年，孔子策划的一个重要事件“堕三都”不幸失败，这改变了孔子为政的命运。
原来春秋中后期，鲁国有三种政治势力，一是鲁定公代表的公室，二是“三桓”代表的贵族，三是家臣势力。鲁定公受制于“三桓”，“三桓”又受制于家臣。鲁定公希望削弱“三桓”，“三桓”希望打击家臣。孔子就想利用这种矛盾，拆毁“三桓”家臣据以叛乱的三个城堡，并借此抑制“三桓”。但计划失败，孔子和鲁定公遭受打击。“三桓”对孔子有了戒心，联合对付孔子和鲁定公，再度把持国政。
第二年，即公元前497年，齐国送来歌舞美女80人，骏马120匹，诱使鲁国君臣沉湎于声色犬马之中。鲁定公由此不问朝政，怠于国事。
子路看到这种情况，劝孔子辞职，一走了之。孔子心存幻想，坚持再等等看。因为马上就是郊祭的日子，如果郊祭后仍能按“礼”的规定，把祭肉分给大夫，孔子还打算留下来。
结果让孔子非常失望，他没有分到祭肉。孔子是个通达的人，深知“合则留不合则去”，于是率领众弟子辞官别鲁。临行之际，孔子以独特方式表达了对鲁国的留恋与热爱:“迟迟吾行也，去父母国之道也。”一步九回头，迟迟不肯离去。
孔子要离开鲁国，他不能东向去齐国，因为“夹谷之会”时孔子触犯了齐景公，“齐赠女乐”的事又大大激怒了孔子。向西奔卫，是他和弟子们认真商议决定的。
“鲁、卫是兄弟之国，卫国政治平稳，文化上有郑卫之音，经济上陶卫并称，都比较发达。”濮阳市文史专家孙德萱先生讲。
何为兄弟之国呢？卫国是鲁国近邻，与鲁国同为姬姓国家。鲁国为周公之后，卫国是康叔之后，周公、康叔都是周文王的儿子，两国是名副其实的兄弟之国。
卫国又有孔子好友蘧伯玉，他是卫国大夫，一生侍奉卫国三公(献公、襄公、灵公)，以贤德闻名于诸侯。孔子与他相交甚厚，此前曾多次入住其家。
孔子选择卫国，与他的多位学生是卫国人也有一定关系。他的得意门生子夏、子贡都是卫国人，还有一些较知名弟子，如句井疆、琴牢、颜仇由等也是卫国人。颜仇由是子路妻兄，已在卫国做官。这些人在卫国有广泛的社会关系，他们的称扬，使孔子在卫国的知名度不亚于在鲁国。子路就很积极主张到卫国去，因为除了颜仇由外，他还有个连襟弥子瑕是卫灵公的宠臣。子路认为，可以通过蘧伯玉、颜仇由、弥子瑕等人，和卫灵公建立联系，很可能得到重用。
此外，卫国还有史鱼、公子荆、公叔发等一批不错的大臣，是孔子比较欣赏的。去卫国之前，孔子要么认识要么已久闻其名。
公叔发，即公叔文子，孔子认为他是个不苟言笑，不义不取的人。他死后以“文”为谥。有一次子路问老师，公叔发为啥能以“文”为谥？孔子说，他“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也”。孔子认为公叔发担当得起这个“谥号”。
孔子奔卫，是满怀希望的。但令他始料不及的是，他竟先后在卫国待了10年，使卫国变成了他的“第二故乡”。
初入卫境行路教徒
孔子带弟子取道西行，几天后就进入卫国边境，他们先来到卫国的一个小集镇上，孔子举目四望，看到土地肥沃，人口稠密，深感意外:“原来卫国很繁华呀，小集镇上也有很多人。”
孔子为什么会意外呢？因为当时卫国是小国，公元前659年卫文公执政时，齐桓公曾率各诸侯国士兵帮他兴建宫室，这就是《定之方中》一诗所歌颂的内容。孔子认为，卫国虽经卫文公治理，逐渐强盛起来，但在当时诸侯争霸的形势下，仍是受人怜悯的小国。因此，他看到卫国小集镇人口稠密，心情开始变好。
弟子们看到老师高兴，也都兴奋起来。弟子冉求正专心地为老师驾车，听到孔子之语，回过头问:“老师，人口已经很多了，下一步怎么办呢？”孔子说:“想办法使他们富裕起来。”冉求再问:“富裕之后，又该怎么办呢？”“开办学堂，教育他们。”
孔子主张对民众实施教化，但教育必须有物质基础，他主张先富后教，这与管仲所讲的“仓廪实而知礼节”、“凡治国之道，必先富民”是同一道理。孟子、荀子也都继续发挥了这一主张。孟子说:“乐岁终年苦，凶年不免于死亡，此惟救死而恐不瞻，奚暇治礼仪哉？”意思是好年景老百姓日子还过得苦巴巴的，坏年头连活命都难。活下去尚且不容易，哪有闲工夫学习礼仪呢？
孔子与冉求说得高兴，便开始针对冉求的特点进行启发式教学。冉求聪明稳重，也有从政才能，只是学习不刻苦。孔子说道:“求呀，我不是生而知之者，是通过学习才获得了知识。”

冉求辩解:“老师，不是我不喜欢你的学问，是我太笨，没力量学好。”
孔子说:“假如真是力量不够，走到半路便走不动了，在我看来，眼下你却像是还没向前走呢！”这句话击中了要害，冉求有所醒悟。他默然走了一阵，又问:“老师，你此次被迫离开鲁国，难道没有怨恨吗？”
孔子叹道:“此番出走，是我自己的主意，我不怨天尤人，凡事要多责备自己，少责备别人。这样怨恨就没有了。不然，怨恨会越积越深。我谁也不怨恨啊！”话虽如此，孔子已是语带酸楚。
子贡跑到老师车旁，说:“老师，我们歇会吧。”孔子同意。子贡扶老师下车，问道:“老师，你此番离开鲁国，打算怎么办？”孔子说:“作为一个君子，应做到国有道鼎力相助，国无道则远避他乡。人生在世，必有所追求，不可昏昏然度春秋，茫茫然无所适从。我所追求的最高目标是去奸佞，除邪恶，平欺诈，息战争，恢复周公礼制，实现天下为公。我此番离开父母之邦，就是去寻求实现理想的途径呀。对于一个无所追求、不知自己怎么办的人，我对他也不知怎么办了。”
冉耕一向少言寡语，听到这儿问道:“君子和小人有何区别呢？”
孔子听到一向沉默的冉耕同学发问，很高兴，说:“君子严于律己，宽以待人；小人则宽以待己，严于律人。”闵损也跑来问道:“老师，君子对待事业应持什么态度呢？”
孔子说:“君子对于事业，以合乎时宜为原则，用谦逊言论谈论它，
用诚实态度对待它，依照礼制实行它。”子路问:“君子也有怨恨吗？”孔子道:“君子担心的是自己没本事，不怨恨别人不了解自己。”子路闻言诧异。孔子又补充道:“若说君子也有怨恨，那就是无所建树，空忙一生，不被人们称颂。”
朝见灵公话不投机
孔子来到帝丘，子路带着大家，来到妻兄颜仇由(又名颜庚、颜浊邹)的家。颜仇由禀告卫灵公。卫灵公大喜，认为孔子是名扬天下的圣人，此来定可为卫国效力。
卫灵公接见孔子，问:“你在鲁国拿多少薪水？”孔子说:“奉粟六万。”即六万小斗，合汉代两千石。卫灵公很爽快:“我也给你这么多。”
待遇不错，但卫灵公对孔子的真正来意尚不了解，并不给他官职。卫灵公问孔子:“夫子在鲁国为大司寇，弃官不做，不知作何打算？”
孔子说:“丘以为，人生在世，不必为无职位发愁，应该为无任职的本领发愁。我不担心别人不了解自己，我所追求的是真理，朝闻道，夕死可矣。”
卫灵公说:“卫国自先祖文公大治以来，历经六代，始终未能强盛，我年事已高，仍有图强之心，用何方法可使国家强盛？”孔子用心听着，觉得卫灵公口气虽大，但似乎毫无信心，便含蓄地说:“君子对于天下的事情，没规定必须怎样办，也没规定不准怎样办，怎样恰当便怎么办好了。”卫灵公似懂非懂。孔子感到话不投机。
虽不能“为政”，孔子在卫国过得还不错，他一方面多与贤者交往，一方面教导众弟子，并不寂寞。
不久，卫国发生了公叔戌叛逃事件。公孙戌是卫国大夫公叔文子的儿子，公叔文子死后，公孙戌继承了父亲的爵位。文子在卫国声望极高，“富而能臣”、“富而不骄”，可是他的儿子却既富且骄，灵公很烦他。公叔戌与他的同伙一起密谋，准备除掉卫灵公夫人南子及同党，被南子发现，于是卫灵公驱逐了公叔戌及其同党。公叔戌先逃到他的采邑蒲(今河南长垣)，企图顽抗，后又逃到鲁国，他的同党赵阳逃到宋国。
孔子到卫国后，出于对公叔文子的尊重，曾和弟子一起采集过他的言论事迹，和公叔戌也有交往。公叔戌被驱逐后，孔子与他的关系引起卫灵公的猜疑，卫灵公派了个心腹到孔子师徒住处，察看他们是否有勾结。这种情况下，孔子决定离开卫国，到陈国去试一试。
公元前497年年底，孔子和众弟子离开仅待了10个月的卫国，取道南下陈国。

孔子周游列国，需要经费，那么，这些经费从哪里来呢？这经费来源，可能来自教学时的收入、做官时的俸禄，也不排除来自政府的资助，以及个别富裕学生所做的奉献。现有文献显示，政府资助在孔子初游列国时提供了关键支持，而传说中的有钱学生子贡，其实出生很晚，发财更晚，他最多只能为孔子的晚年生活提供一些补贴。
    私学收入
    私学不同于官学。周朝官学，专教贵族子弟，培养礼节和为官之道，不但不收学费，还管饭。而私学是民营的，财政不补贴，政府不资助，除非办学者非常有钱，否则不可能不收学费。孔子的私学，学费怎么收，收多少，是个问题。目前唯一的一手资料，只有《论语·述而》里面孔子无意中透露的这一句：“自行束?以上，吾未尝无诲矣。 ”
    传统说法，“束”就是一束，有10条；“?”就是干肉。意思就是凡是交了10条干肉作学费的人，我没有不教的。按照这种说法，孔子办班近30年，进账应该不少。
官学收入
    孔子办私学，具体收入不可考，但他在官学里教书时，却有明确的薪水记录。
    公元前497年，孔子55岁，私学已经停办，在鲁国也做过了几年官，不得志，前往卫国寻求机会。卫国国君卫灵公很赏识他，请他当官学的教授，教贵族子弟诗书礼仪和为政之道。孔子非常高兴。
    卫灵公问：“您在鲁国做官时，鲁君给多少年薪？ ”孔子说：“俸粟六万。 ”于是卫灵公也按年薪六万给他发工资。粟，即谷子，或者叫小米，是那时候的主粮。六万小米，究竟是六万斤，还是六万升、六万斗、六万石呢？唐朝人张守节给《史记》做注，说是六万斗。按照周朝的斗的标准合算，相当于90吨小米。按照当时人的饭量，年薪90吨小米，够将近280个人吃一年。由此可见，卫灵公待孔子不薄，孔子在卫国官学教书，拿的薪水不低。
    政府资助
    孔子周游列国，是从31岁开始。那时候，他正在山东曲阜办私学，大概给学生讲课遇到难题了，在鲁国找不到答案，决定动身去一趟当时所有诸侯国共同的首都：河南洛阳。
    从山东曲阜去河南洛阳，全程不到500公里，但在当时并不容易。好在孔子有个学生，名叫南宫敬叔，哥哥是鲁国大夫，父亲也曾做过鲁国大夫。他听说老师要去首都考察，便跑到国君那里，先把孔子夸成一朵花，然后又说：“俺老师这回去洛阳，是想找寻一个答案，那就是咱们周朝当年为什么会兴旺，现在为什么会衰落。这个答案要是找到了，对咱们鲁国可是非常有利，所以俺老师要做的，是一项利国利民的大课题，您干嘛不给他提供点儿课题资助呢？ ”
    国君觉得有道理，大笔一挥，批给孔子一辆马车，两匹骏马，还配了一名司机，路上的经费国家全包，另外让南宫敬叔也跟着孔子一块儿去。到洛阳后，孔子拜访老子，请教苌弘，考察了一些名胜古迹，然后顺利返回鲁国。
    他人赞助
    除了政府资助以外，他人赞助也是一项。鲁国大夫季孙氏，曾经一次性送给孔子师徒小米1000钟，也差不多是90吨。
    孔子的学生当中，子贡给人的印象一贯是很有钱的，很多人都认为，孔子周游列国，子贡从经济上做了不少贡献。其实，子贡比孔子小得多，当孔子周游齐国、卫国等诸侯国的时候，他刚出生，没机会给老师提供赞助。
    事实上，孔子50多岁时候，在鲁国已经为官几年，先后做中都宰、司空、大司寇，手里应该也有一些积蓄，此后去卫、宋、陈、蔡等国，即使没有赞助，也未必不能自力更生一段时间。比如，给别人家主持丧事就是一项。
    孔子周游列国，他所周游的，不过现在山东、河南等两三个省而已，足迹所至，不出中原。不过，孔子周游列国，到了某个国家一般都要居住一段时间。并不是每个诸候国都会给予礼遇，再加上交通落后，所以，孔子的旅游经费有时候并不很充裕。 李开周

孔子周游列国的尴尬与笑柄——孔子周游列国未能成功说服一个列强和国君，因为列强们都以自己的利益为重从不考虑与她国的共同发展与和谐

因为他想宣传自己的主张．希望君主能施以仁政，不要战争．但那个时候正是春秋时期，各国多想能拥有更多的土地，只有进行战争．所以不可能听他的 ,孔子的政治主张当时显得很迂腐。

当时是战争频繁的时期，大国欺负小国，小国要发展自强。孔子却要先行礼仪，感化他人，是无法行得通的。

当时各国急于要加强军事和经济，孔子却要先搞思想教育，要大家循规蹈矩。

孔子也确实对军事和经济不懂。不明白生产关系如何调整、财政税赋如何整顿、军队如何训练。与管子相比，差距是十分大的。

春秋，也是每况愈下。卫灵公在位时，由于用人得当，政局稳定，民物殷阜，倒还 有点太平景象。孔子一踏入卫国领土，便被那里熙熙攘攘的人群吸引往了，就此阐 发了一番“庶、富、教”的政治理论。《论语》说： 子适卫，冉有仆（驾车）。子曰：“庶（人口稠密）矣哉！”冉有曰： “既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰： “教之。”（《子路》）


来到帝丘，卫灵公给孔子很高的礼遇，让他享受上卿之禄。但是卫灵公并不是 大有作为之君，他优待孔子不过出于“爱贤”美名，并不真是对孔子的学说感兴趣。 孔子重礼轻刑，他却问战阵之事；孔子轻视女人，他那妖冶淫荡的南后却招见孔子； 特别让孔子难受的是灵公与南后和太监坐首车，让孔子乘次车，招摇过市。孔子对 他也只有失望，于是再申“吾未见好德如好色”之叹。但相比之下，在孔子访问的 大小国君中，卫灵公对孔子最优惠，因此，当孔子在别国不利时，总是回到卫国， 卫国算是给孔子温暖最多的国家，他在那里几进几出，呆的时间也最长。

除卫国外，孔子还到过匡、蒲、陈、曹、郑、蔡、楚等国家和地区，拜见过大 小封君70余人。但是境遇都不理想，有时甚至十分狼狈，十分危险。 刚从卫国出来，到达匡邑，孔子被匡人当成阳虎围了起来。阳虎曾侵略匡人， 孔子又长得有些像他，李代桃僵，真是哭笑不得。刚从匡邑解围出来，到了蒲邑， 又被蒲人围住，幸弟子力战，杀条血路脱离险境。孔子又去曹，曹国不容；遂往宋， 刚在一棵树下演礼，宋国权臣桓囗因从前孔子批评过他，赶来把树拔倒，表示不欢 迎。匆匆跑到郑国，弟子逃散，行李落拓，独自一人立于东门之外。子贡四处打听， 有人告诉说：“东门外有个人，两腮像尧，脖子像皋陶，肩膀像子产。腰以下像禹。 然而更像落拓潦倒的丧家之大。”言下之意，是说孔子以古贤圣人相标榜，却无人 赏识，落得个丧家之大的下场。又到陈国，陈囗公向孔子问了很多典故，对博学的 孔子非常赞赏。无奈陈国国小力弱，正被吴楚等大国侵凌分割。孔子的学说只合在 和平时期讲讲礼让，摆摆礼容，通过教育来激发人们的向善好仁之心，对这个金戈 铁马的场面，却无能为力。因此，他给此行立下的信条是；“危邦不入，乱邦莫居。” （《泰伯》）这个风雨飘摇的陈国，当然不是久留之地，遂南向蔡国进发。方至陈 蔡之间，孔子又被一伙人围了起来，一连七日，粮草罄尽，从者大病，莫能兴起。 最后得楚昭王帮助，才脱离困境。楚昭王召请孔子，欲以书社之地封孔子，还没让 孔子一行来得及高兴一下，便因令尹子西的反对而撂浅了。无奈只好又回到卫国， 等待回国的机会。

孔子周游列国，历时十余年，行程数千里，历经艰难险阻，四处碰壁，可他依 然自信极坚，毫不动摇。他说：“知之不如好之，好之不如乐之。”（《雍也》） 他学六艺、知天命，进而形成自己的政治理想和道德人格，这是“知之”；四出寻 求推行主张的机会，这是“好之”；在求索过程中，虽处处碰壁也不气馁，这就是 “乐之”。孔子曾描绘游历时的情形说：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。” （《述而》）即其“好之”“乐之”精神的形象说明，任凭环境多险恶，打击多大， 他都信心百倍，毫不退缩。甚至还乐在其中，传道授业不息。被围于匡，弟子焦急， 他说：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后之人（指自己）不得闻于斯 文；天之未丧斯文也，匡人其如予何！”（《子罕》）在宋逼于桓囗，他说：“天 生德于予，桓囗其如子何！”（《述而》）最可歌可泣的是，困于陈蔡时，弟子又 饿又病，孔子面有菜色，但他依然讲学论道，弦歌之音不绝。子路愤愤然说：“君 子亦有穷（走投无路）乎？”孔子说：“君子固穷，小人穷斯滥矣！”接著他问子 路：“《诗》曰：‘匪兄匪虎，率彼旷野。’吾道非邪？”子路答曰：“我听说为 善者天报之以福，为不善者报之以祝，夫子累德、积义、怀美已经很久了，何以如 此倒霉？”言下有怀疑夫子之道之意。孔子说：“如果仁者必然得到信任，哪有饿 死首阳山的怕夷叔齐？如果智者必定达到目的，哪有剖心而死的王子比干？”孔子 明知有了好学间、好品行不一定得到赏识，但他仍然要“知其不可而为之”！又召
子贡，子贡认为“夫子之道至大，天下莫能容。”曲高和寡，要孔子改变主张，降 低高调。孔子坚决拒绝，说：“君子只管探求大道，建立理论，不能随俗媚世！” 最后召颜回，颜回说：“不容有什么不好！不容然后见君子！道之不修，是吾羞也。

道已大明，而当局者不能用，是有国者之羞。不容有什么不好，不容然后见君子！” 同心之言，其臭如兰！直乐得孔子恨不得贫穷的颜口成为富翁，自己好给他当管家。 穷而更坚，老当益壮。孔子就是这个性格，不管穷通否泰，都守道弥坚，追求 越笃。尽管颠沛流离，而志不稍贬，学不暂停，坚持不懈地教学和布道，始终吸引 著一大群弟子，随他南北东西，出生入死。这种精神，曾引起遁世者的不解和讥笑， 他在蔡国迷路，长沮、桀溺拒绝为他指路；荷囗丈人骂他“四体不勤，五谷不分”； 楚狂接舆追在他后面狂歌：“凤兮凤兮，何德之衰！往者不可谏，来者犹可追。已 而已而，今之为政者殆而！”但是，他汲汲救世，百折不挠的精神，也曾赢得人们 的赞许。仪封人见过孔子后，满怀敬意地说：“天将以夫子为木择！”木择，是宣 行教化时用的木铃铛。仪封人认为，孔子是上天派遣来宣扬仁义礼乐的光荣使者！ 这确实不是过誉之辞。


“直道而事人，焉往而不黜？枉道而事人，何必去父母之邦！”（《微子》） 这是当时鲁国另一位贤者柳下惠的名言，用来检讨孔子似乎非常合适。岂止孔子， 对于整个专制社会下的士大夫来说，又何尝不是如此呢？当时社会，“以强凌弱， 以众暴寡”；公室衰微，大夫擅权，陪臣执国；上下荒逸，风俗颓废……不仅鲁国， “滔滔者天下皆是”（《微子》）！在这个罪恶堕落的社会里，除非人们变得比它 更加堕落，否则就不能适应，更莫望要出人头地了！孔子既不屑作同流合污、乱中 图利的投机分子；又不愿作那避世肥遁、高尚其事的山林隐士，留给他的自然就只 有碰壁和失败了。四处碰壁的境遇，使这位垂暮老人，难免不有故国之思。就在他 68岁那年，他的弟子冉有在鲁国干出了成绩，赢得了季桓子的继承人季康子的赏识， 在他的建议下，鲁国派出特使隆重将孔子从卫国迎回，终于演完了周游列国的悲壮 一幕。

终于回到了阔别14年的故国首都，江山未改，景物已殊。鲁定公、季桓子都已 谢世，鲁哀公继位，季康子辅政。但对于孔子，季康子同样是叶公好龙似的尊贤。 他一不采纳孔子的政见，二不委任孔子以要职，而是尊之为“国老”，丰爵厚禄， 冠冕堂皇地将他束之高阁。孔子68岁回鲁，73岁去世，在鲁国又生活了五年多。时 间虽短，但却是孔子作为一个伟大的思想家在学术上的总结时期，亦是他在认识上 进一步纯熟的阶段。这时，孔子已经历了“60而耳顺”这个不思而能、不虑而知的 直觉思维阶段。将这种纯熟的认识能力与其它知识、修养相结合，孔子又成功地实 现了“70而从心所欲不逾矩”这个知行合一的飞跃。“矩”有多层含义，首先是道 （或规律），如日月运行，四时交替，矛盾转化，社会变迁等等，即所谓天道、地 道、人道。孔子对它们能了然体认，并行之不悖，即《周易•乾文言》所谓：“夫 大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而 天弗违，后天而奉天时。”表现了他对自然世界和人类社会规律的准确认识、预见 和实行。“矩”还包括他自己“仁、义、礼”三位一体的政治思想和人生哲学，以 及与之相联系的种种准则。“矩”还包括世态炎凉。人心善恶的规则。

“70而从心 所欲不逾矩”，是他妥善地将知与行、主观与客观、个人与社会合理地统一起来， 既不因不合时宜而处处碰壁，也不至于放弃原则而有屈己就人之羞。孔子曾说： “不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！”（《宪问》）正是他这一时期 无可奈何的境遇和心情的真实写照。“70而从心所欲不逾矩”，与其说是孔子认识 和修养的高度升华，不如说是他一生坎坷经历的辛酸总结！


“70而从心所欲不逾矩”的修养，使孔子进入了另一个静宁、安闲的时期，那 就是“志于道、据于德、依于仁、游于艺”。时时牢记天道，保持天赋的使命感， 依照仁者爱人的准则，游心于六艺之间。他的晚年，除了偶尔作些回答“哀公问政” （《为政》）、“季康子问政”（《颜渊》）、“冉有问政”（《季氏》）等顾问 工作外，大部分时间和精力都用于与弟子切磋学问和著书立说上。