盐城市2009/2010学年度高三年级第二次调研考试 作文样文 [复制链接]

　　韬光养晦，十年磨一剑，只为一剑惊秋，只为“今日把试君，谁有不平事”的盖天豪情。如果仅仅弹铗而歌，自矜自夸，拘泥于自己的个人世界，境界反而小了，终究不及“风萧萧易水寒里”的荆轲怒发冲冠义薄云天来得可歌可泣。

　　天地有大美，走出自己的世界，才有更多的精彩。

　　走出自己的世界，是一种谦逊和豁达。
　　薛谭向秦青学歌，学得有模有样，自以为三年满师，告辞还乡。秦青也不挽留，只在路郊为其饯行，席间抚琴，声振林木，响遏行云，看得薛谭目瞪口呆。薛潭道歉要求回到秦青身边，再也不敢提回家了。之后千锤百炼，终成一代名宿。薛谭走出自己的世界，以谦逊和豁达来使自己脱胎换骨。
　　而夜郎自大，坐井观天，乃至文人相轻，都是自以为是的极端表现。拘泥局限于此，往往是纸上谈兵，是盲人摸象；唯有走出自己狭小的天地，才能走出孤独和荒凉，走进另一种境界。

　　走出自己的世界，是一种涅槃后的升华。
　　民生凋敝、生灵涂炭的时代，秋瑾原本可以遵守妇道相夫教子，做一个本本分分好妻子。林觉民也可以终日于书斋里闲闲度日，和妻子郎情妾意直到天荒地老。但他们都以决绝的方式走出自己的狭小天地，走出自己的儿女私情。“引刀成一快，不负少年头”，没有大济苍生的魂魄，没有一腔豪情，难有此涅槃后的升华。他们是革命者，亦是殉道者，“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”，他们以一种壮烈的涅槃，成就了另一种天地大美。
　　而总是恋恋于儿女私情，总是耿耿于一己之得失，未免有些小了。他们终于随着纸钱的灰烬中还诸天地无名之处，成就另一种永恒。


　　康德说，有两样东西，我们对之思考得越是深入和持久，越是能在心中引起深深的惊奇和敬畏，那就是头顶的星空和心中的道德律。而和内心星空息息相关的自己的世界未必不美，它是自己内心的桃花源，是落花时节的小院独自徘徊，是静静月夜里的荷塘散步，是一种调节，一种补充。但总拘泥于此，局限于自己的儿女悲情、柴米油盐，就把自己束缚在小天地里。
冰心的小诗说：墙角的花，你孤芳自赏时，天地便小了。所以，走出书斋，仰观天地之大，俯察百类之盛，书生意气，挥斥方遒，才会获得一种精神的升华。

　　韩愈《幽兰操》以幽兰自喻，“兰之猗猗 扬扬其香。不采而佩，于兰何伤”，兰的高洁芬芳，不为孤芳自赏，只是在穷则独善其身，自己磨砺高洁的品行，以备他日大济苍生，“达则兼济天下”。

（作文题目：
每个人都有自己的世界。自己的世界自己主宰。
局限于自己的世界，它会越来越小。走出自己的世界，它会越来越丰富，越来越精彩。）

对本次作文命题的评论

这种命题思维的背后是一种“文以载道”的思维，独独忽略里沉浸在自己世界中亦有“诗言志”“独抒性灵”的精彩。天地自然有大美，但庄子独与天地精神往来，是不是也是独具魅力的精彩呢？

走出自己的世界，背后潜隐的是儒家道德的审美观，强调是立德立言立功，指向的是现实的世界。而沉溺于自己精神世界，诉诸于自己的孤独则在作文命题中成了不宜提倡的禁区。如此思维里，魏晋风度晚唐诗的似乎是一种简直要受鄙夷的东西，因为这些东西不折不扣可以归为拘泥于自己的世界。

西方俗语云，一切优美的诗歌都是忧伤的。虽不免绝对，却也道出实情，我们谁不愿意读一读李清照柳永那些忧伤的词篇呢，可是他们确实是“局限于自己的世界”，于家于国无补，可是在精神上却获得了一种升华，虽然看上去是“越来越小”。

可是考生如果在考场里，总不至于拿自己的分数开玩笑。自然要奏出铿锵有力的篇章，以延其主题，续其魂魄，但在笔者看来不免要损失诸多精彩的个人世界，而要在众人的世界里寻觅津梁以渡自己肉身了。

达则兼济天下，固然可成就丰功伟绩，但穷则独善其身，拘泥于自己的世界也无不可，也可以像陶月明一样“带月荷锄归”，也可以如杜甫那般怡然自乐“仰面贪看鸟，回头错应人”，虽然他每次吃饭不忘君恩也是受人敬仰的。


蒋勋在《孤独六讲》中说，美学的本质或许是孤独。可是在这里派不上用场。考生如果高考碰上这种儒家道德的审美观，只能圆通一下曲曲成文了。

“不采而佩，于兰何伤”，王菲唱了比说的好听，可是当然要让兰花走出自己的世界了，因为“局限于自己的世界，它会越来越狭小”。