资料来源：《江淮论坛》 作者： 肖起清 张意柳
以《论语》为先秦儒学形成的标志，“君子人格”就是《论语》的人文核心思想，是它的灵魂。君子人格产生有其独特社会背景和文化基础，君子人格丰富的内涵对中国及世界的的影响将是长久和深远的。
先秦儒学最令人们追忆的不是其百家争鸣之后的学术地位，也不是其严密的思想体系，而是其人文思想和以人为本的理念，其中最为后人追崇的莫过于《论语》中“君子人格”的人生精神与道德目标。《论语》是记录孔子及其弟子的言论的经典著作， 也是先秦儒学思想体系主要载体。研究先秦儒学必然要研究《论语》这部经典，研究《论语》中的君子人格，研究君子人格的基本品质，对于现代社会国民素养的提高有着非常积极的意义。《论语》中君子人格具有好学、孝顺、忠信、克己、爱人、自立、近人、刚毅、忧思、宽裕、任举、交友、谦让等品质。
一、君子人格的提出
先秦儒学君子人格概念的提出是有其社会背景与文化基础的。当社会道德滑坡、时局混乱之时，作为哲学家与思想家的孔子自然想通过学派思想的建立、倡导来整饬、构建一个他认为合理的理想社会秩序。孔子所处的时代，社会上出现了“礼崩乐坏”“春秋无义战”的混乱局面。为了建设理想的社会，孔子提出了具有完美人格的知识分子形象——君子，希望通过这种最理想的人去改造现实社会。正如西方古希腊的柏拉图的《理想国》，工业革命后的洛克的《教育漫话》，莫尔的《乌托邦》都是企图通过个人的理想设计，来改造现实社会。 君子人格随后也成为了中国儒学思想与中国道德价值的核心，孔子用自己的一生在践行自己的理念与信仰，致力于教育与社会活动，并通过人的培养，来改造社会，治理国家。
孔子在《论语》中强调以人为本，倡导尊重人、尊重生命、尊重人格。 “子游问孝，子曰：‘今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？’”孔子也特别强调健全的人格正是生命的精神价值的实现。
孔子学说中的理想人格是“君子”，与“君子”相对立的是“小人”。 在《论语》中，“君子”与“小人”经常作为对比而出现：“君子喻于义，小人喻于利”；“君子坦荡荡，小人长戚戚”。在《易》中，也多处提及“君子”，如“君子以自强不息”、“君子以厚德载物”等。在儒家“修身、齐家、治国、平天下”的理想中，修身这一环节，正是要成就君子人格。
孔子的君子人格后被儒学继承人孟子等发扬光大。孟子认为君子的品格仁、义、礼、智根于心，人性本善，人皆可以为尧舜。他说：“恻隐之心人皆有之，羞恶之心人皆有之，恭敬之心人皆有之，是非之心人皆有之。”孟子的君子人格中更注重独立人格，他说：“居天下之广居，立天下正位，行天下之大道。得志与民由之，不得志独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”孟子更强调大人格，“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”
二 君子人格的内涵
孔子把人格分为小人、士、善人、成人、贤人、君子、圣人等不同层次，分别提出了不同的要求。孔子认为一般人都可以修养为君子，他以君子人格为标准，认为君子中居于高位。为治国安民作出重大贡献的人，就是圣人；而与君子相对，只关心一己之利，心胸狭窄，不明事理，只知道随声附和，当官时骄傲凌人，喜欢吹牛拍马，穷困时便胡作非为的人就是小人。他说：“君子喻于义，小人喻于利。”他认为君子应该以孝悌为本，主忠信，善交友，好学深思，知识广博，虚心自责，勇于改过，具有仁，礼、智、勇、义、孝、悌、忠、恕、恭、宽、信、敏、惠、立、达、不忧、不惧等一切优秀的道德品质。
在学习与修身养性方面，孔子非常注重自觉、自知、自强、自重。如“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”君子不重则不威；学则不固；主忠信，无友不如己者；过，则勿惮改。”“不患人之不己之，患不知人也。”“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”“君子周而不比，小人比而不周。”“朝闻道，夕死可矣。”“君子之於天下也，无适也，无莫也，义之於比。”“由！诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”
作为君子在生活中的追求强调清淡、知足、求美、改过等品质。如“君子食无求饱，居无求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可谓好学也已。”“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”“尽美矣，又尽善也。”“尽美矣，未尽善也。”“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”“君子喻於义，小人喻於利。”“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，於我如浮云。”
孔子认为君子最重要的家庭道德是孝顺父母，孝为第一道德。“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”“事父母几谏，谏志不从，又敬不违，劳而不怨。”“父母在，不远游，游必有方。”“三年无改於父之道，可谓孝矣。”“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”诚信早已进入到孔子的君子人格内涵之中，信乃人立世之本。“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无，其何以行之哉。”“以约失之者鲜矣。”
“仁”所代表的良知、良心与良能成为孔子倡导的君子品质中最核心的内容，仁又与智、德结合在一起。“唯仁者能好人，能恶人。”知者不惑；仁者不忧；勇者不惧。”“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”“己所不欲，勿施於人。”“君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”恭、宽、信、敏、惠：恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
孔子理想人格中体现出君子高尚的追求，这种追求往往与小人的价值观相对比而存在。“君子和而不同；小人同而不和。”“君子泰而不骄；小人骄而不泰。”“君子求诸己；小人求诸人。”“君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。”
孔子也强调君子人格必须是在实践中不断完善，因此，君子必须注意修道的一些基本原则和方法，以达到这种理想的精神境界。“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”“君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；先进於礼乐，野人也；後进於礼乐，君子也。如用之，则吾从先进”“君子易事而难说也。说之不以道，不说也。及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也。及其使人也，求备焉。”“刚毅、木讷，近仁。”“君子耻其言而过其行。”“不患人之不己知，患其不能也。”“君子病无能焉，不病人之不己知也。”“君子疾没世而名不称焉。”“君子矜而不争，群而不党。”“君子不以言举人；不以人废言。”“君子谋道不谋食；耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。”“孔子曰：求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。”
在人的成长过程中，不同阶段，人格的发展是有不同特点的，每一个人都要注意避免相应的缺点与不足，确保自己的品质能完美完善。“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”
《论语》中强调，君子会遵循三个方面的内容，一是自然规律，二是品格高尚的人，三是至理名言。而小人则无知无畏，不会遵循这几个方面。孔子曰：“君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人之言。 小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”
君子区别于他人，最大的特点是善于思考，特别是对自己一举一动的反思，从思想到行为严格要求自己，追求自己的言行与仪表的完美。“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”君子是内修外美的人格品质，不是无是非原则的义侠和武夫，君子是敢为正义而献身的人。“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”
君子以仁为本，强调爱人，也强调与人为善，但不是爱得无原则，而是该爱则爱，该恨则恨。“君子亦有恶乎？”“有恶：恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”“赐也亦有恶乎？”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”
君子作为社会高素质群体，往往又是当时社会的管理者，最注重的是教化百姓，然后管理百姓，而不是只使役百姓。“君子信而后劳其民；未信，则以为厉己也。信而后谏；未信，则以为谤己也。”
君子的地位，决定了君子必然要注意自己的榜样作用，自己的一举一动都会成为别人观察学习的内容，因而君子要加强自我管理与自我教育。“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”君子人格的完美，体现在多个方面，其最为别人崇敬的是君子能做到张驰有度，行为、仪表、言语等表现得恰当、自然。子张曰：“何谓五美？”“子曰：君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”“何谓惠而不费？”“子曰：因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”
三 君子人格与行为规范
具有君子人格的人，无论是在什么岗位上，对社会和个人都有着积极的教化作用、净化作用、表率作用和文明化作用。用君子化民以德，辅政以仁，修身以道，治学以理，养性以诚，行之以中，言之以慎来概括其基本社会意义是最为恰当的。而君子人格通过历史的演绎，对中华民族与世界各国的文化与精神影响是极其深刻与广泛的。其表现在于君子人格的理念被后人具体化为一系列的行为准则，集中起来主要体现为如下几点：
1．言行一致
孔子强调一个人知与行的高度统一，一是表现为求知、求真、好学、好思；二是积极入世、践行、求善、求美；三是表现为知行统一、言行一致、诚信守约、言出必行。孔子的知行统一作为君子的基本行为准则，对中国人格影响深远。
孔子强调求知时，特别强调“学而时习之，不亦悦乎？”“与朋友交，言而有信：虽曰未学，吾必谓之学矣。”孔子一辈子都在学习中自我完善，充分体现出终身学习精神：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”强调学思结合，“学而不思则罔，思而不学则殆。”孔子十分强调君子言行一致、内外一致的完美品格。“古者言之不出，耻躬之不逮也。”君子欲讷於言而敏於行。”“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然後君子。”“君子博学於文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之；君子哉！”
“知”与“行”并举，实侧重点在于“行”，不能实行的“知”，不能算是“真知”，倘若“真知”必然要落实到“行”字。孔子曾经说：“行有余力，则以学文。”在《论语》中，可见对人格之评判，往往不是以一个人的学问为标准，而是以其所作所为来衡量。一切学问，倘若不是以实行为最后之目的，便往往陷于空谈境地，成为无灵魂的形槁。思想不过为实行之指导，书册文字固然可以记录思想，然而思想背后之实行，却须得由自己自强不息地进行。然而历史却常常制造惰性，当后人将前人经典圣化、八股化，当“力行”二字不再是实践，而仅仅成为讨论学问的名相时，那么这种学说的活力已经渐渐被淘空。应该说明的一点是，实行主义，是中国先秦时代伟大的文化传统，并非仅是儒家的专利，像老子说：“吾道甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。”可见道家亦以实行为指归；墨家更是如此，墨子言：“士虽有学，行为本焉。”极度重视实行主义。
2、以仁为本
孔子学说的核心，是以“仁”来展开的，仁是什么？是一种人生理想，是人格的最高标准，仁可以统摄其他方面。孔子并没有给“仁”下个定义，但在《论语》中，孔子说仁，不下数十次，因此只能由此归纳出“仁”所包含的重要内容。
其一，爱人。《论语·颜渊》：“樊迟问仁，子曰爱人。”由爱人故，推衍出两条结论：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人”。大凡伟大的宗教，均有爱之观念，如基督教之“上帝是爱”，佛教之“慈悲”，然而孔学与其略有不同的是，孔子的爱人并非无条件，“惟仁者，能爱人，能恶人”。爱恨分明，孔子有宗教之气质，然实非宗教家。
其二，克己。“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。”从克己复礼出发，也衍生出其他准则：“樊迟问仁，子曰：居处恭，执事敬，与人忠。”此三者，用现代眼光视之，可称为敬畏感、敬业、诚信。克己这点，也同宗教节制放纵的观念有异曲同工之处。曾子所谓：“吾日三省吾身。”
其三，力行。“力行近乎仁。”力行什么？《论语》：“子张问仁于孔子。孔子曰：‘能行五者于天下，为仁矣。’‘请问之。’曰：‘恭宽信敏惠。’”惟力行故，不尚空谈清论，故而：“仁者其言也讱”，“巧言令色，鲜矣仁”，惟力行故，可以知难而进，可以勇猛无退，可以造次颠沛，可以杀身成仁，故曰：“仁者先难而后获”，“仁者必有勇”，“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”，“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”。
3、忠恕待人
孔子说：“吾道一以贯之。”曾子对其理解是：“夫子之道，忠恕而已矣。”由是可见，忠恕两字，在孔子的学问里头，是很重要的。《大戴礼记》对“忠恕”作了较详细的说明：“知忠必知中，知中必知恕，知恕必知外。……内思毕心曰知中，中以应实曰知恕，内恕外度曰知外，“忠”是一种立足于自身内心的坚守，而“恕”则是推己及人、将心比心向外的推衍，并且可以认为，忠恕是实现良知的前提。有一次，子贡问孔子：“有一言而可以终身行之者乎？”孔子回答说：“其恕乎？己所不欲，勿施于人。”要用一个字来概括终生可以身体力行之事，孔子认为便是“恕”，而“恕”实际上是“忠”的外推，所以曾子以“忠恕”来理解孔子的“一以贯之”，无疑是正确的。
4、以礼节行
儒学又称礼教，足见“礼”在孔学中的地位。礼，含有两方面意义：作为道德的礼与作为秩序论的礼。前者为人格修养，后者为政治理论。《论语》中强调最多的就是对人们行为有制约、规范作用的礼。
人格修养意义上的礼为一套行为规则，其目的在于去除散漫、轻纵、放逸、掉举、昏沉、懈怠等等习惯，培养从容、沉勇、威严、稳重、精进等习惯。所以孔子多次谈到“克己复礼”，礼的修养，就是要克制自己的恶习与纵欲。“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，礼实际上是行为的节制。孔子认为，有些本来好的品格，如果没有节制也可能走向极端，所以说：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞”。孔子的弟子，子路在被杀前，不忘整衣冠，这便是一种从容。礼的精神，原本是积极向上的精神，但是后来的儒学强调繁文缛节，将礼的内容形式化、固定化，使其丧失了原来的精神含义。
总之，孔子的人文精神与君子人格的教育追求，在过去几千年中对中华民族起到了教化与文明化的作用，而君子人格的光辉仍然指导着我们的文明步伐，并将对中华民族，甚至人类的未来起着精神的引领作用。
