作者：
紫纯63 来源：天涯社区
一
要分析 “君子”一词在《论语》中的意义，有必要考察它在早期典籍中的使用情况。
“君子”在《尚书》中出现7次。3次在伪古文中，4次分见于《酒诰》《召诰》《无逸》《秦誓》：
《酒诰》：庶士有正越庶伯君子，其尔典听朕教。
《召诰》：予小臣，敢以王之雠民、百君子越友民。
《无逸》：君子所其无逸。
《秦誓》：俾君子易辞，我皇多有之。
其中“百君子”是固定搭配，意即“百姓”，另外3处的意思比较一致，指有地位的人。
在《诗经》中，“君子”已是使用频率很高的一个词，共计出现达180余次，指称的对象主要有以下几类：一、女子的丈夫或者情人，如《君子于役》：“君子于役，不知其期。曷其至哉？鸡栖于埘。日之夕矣，牛羊下来。君子于役，如之何勿思？”《草虫》：“陟彼南山，言其采薇。未见君子，我心伤悲。”二、有身份的人。可以是周天子，如《蓼萧》：“既见君子，为龙为光。其德不爽，寿考不忘。”可以是诸侯、大臣，如《庭燎》：“夜如何来？夜未央，庭燎之光。君子至止，鸾声将将。”《云汉》：“大夫君子，昭假无赢。”还可以是小臣、弄臣。如《君子阳阳》：“君子阳阳，左执簧，右招我由房。其乐只且！”三、渴望见到的朋友。《晨风》：“未见君子，忧心钦钦。如何如何，忘我实多。”《风雨》：“风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜？”四、贤人。《有杕之杜》：“彼君子兮，噬肯适我。中心好之，曷饮食之？”《鸤鸠》：“鸤鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。”五、颂辞中被颂扬之人。《桑扈》：“交交桑扈，有莺其羽。君子乐胥，受天之祜。”《鸳鸯》：“鸳鸯于飞，毕之罗之，君子万年，福禄宜之。”
“君子”在《周易》里也是一个常用词，出现约120次，但在经文中不足20次，且经文中的意义与传文中有明显的不同。经文里“君子”意义有二：其一，如朱子所言，“君子指占者而言”。《易经》经文为占卜之辞，卜辞是说给问卦者听的，因此，“君子”在经文里常指问卦者：“君子有攸往，先迷后得主。”“否之匪人，不利君子贞”。其二，有地位的人：“君子得舆，小人剥庐。”“君子吉，小人否。”
综上所述，可以得出几点结论：一、在先《论语》时代，“君子”是一个被广泛使用的对男子的称谓。鉴于其在《诗经》中的使用情况，我们甚至有理由认为，“君子”在当时是较一种口语化的称呼。二、很多情况下用来指称有一定地位的人。三、在等级社会里，有地位者往往也受人尊重，所以“君子”在使用的过程中也带有了褒义。四、“君子”“小人”之别只是有地位者和平民百姓的分别，没有道德的意义。
二
“君子”一词在《论语》才具有了全新的意义,由一般性的称谓变成了道德理想的践行者。“君子” 在《论语》中出现达105次,频率仅次于“仁”，对于“君子”的含义，《论语》作了多方面的解说：
1、君子的颜容仪表： 君子不重则不威，学则不固（学而第一）。
君子不以绀緅饰，红紫不以为亵服（乡党第十）。
君子正其衣冠，尊其瞻视（尧曰第二十）。
2、君子的言谈举止： 君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子（八佾第三）。
君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色。斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣（泰伯第八）。
君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也历。（微子第十八）
3、君子的心态： 君子坦荡荡（述而第七）。
君子不忧不惧（颜渊第十二）。
4、君子的修养： 文质彬彬，然后君子。（雍也第六）
君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！（雍也第六）惜乎！夫子之说君子也。驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟（颜渊第十二）。
5、 君子的操守： 君子固穷，小人穷斯滥矣（卫灵公第十五）。
君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫（卫灵公第十五）。
6、君子的处世原则： 君子务本，本立而道生（学而第一）。
君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于行，就有道而正焉（学而第一）。
君子耻其言而过其行（宪问第十四）。
君子谋道不谋食……忧道不忧贫（卫灵公第十五）。
7、君子的交友方式： 君子周而不比（为政第二）。
君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。君子何患无兄弟也（颜渊第十二）。
君子以文会友，以有辅仁。（颜渊第十二）
8、君子的道德理想： 君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。（里仁第四）
有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义（公冶长第五）。
可以说，《论语》中的“君子”，是一副完整的“道德君子”的形象。对于《论语》创造“新君子”之事，前辈学者多有论及。胡适在《中国哲学史纲要》中说：“孔子又提出‘君子’一个名词，作为人生的模范……孔子所说君子，乃是人格高尚的人，乃是有道德，至少能尽一部分人道的人。”余时英先生《儒家的“君子”理想》亦云：“君子的观念至孔子时代而发生一大突破，至王阳明时代又出现另一大突破。”“君子到了孔子的手上才正式成为一种道德理想。”然而，对于“道德君子”滥觞于《论语》的意义，前人的研究是不够的。
三
《论语》思想体系的一个突出特点就是它的现实性。孔子既不语“怪、力、乱、神”，弟子问死后之事，他也说“不知生，焉知死”。孔子有远大理想，但在他的精神世界里，并没有彼岸，没有要信仰的神灵。孔子所提到的最高人格化概念就是“圣人”，但圣人不是神，而是人，是几近 “至善之人”。而且，圣人并不神秘，孔子衡量圣人，也是用现实的标准。子贡曾问：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”孔子答：“何事于仁，必也圣乎！（《论语·雍也》）” 所以，“圣人”在《论语》中，不是信仰的对象，而是学习的榜样，是努力的方向。因此，后世儒者并不讳言“学为圣人”的想法。《孟子·公孙楚上》云：“圣人之于民，亦类也。出于其类，拔乎其萃。”《荀子·修身》：“学恶乎始？恶乎终？……其义则始乎为士，终乎为圣人。”
这种思维方式是中国轴心时代的一个思想原点，对中国的历史发展产生了巨大影响。佛教传入中国后，至唐代禅宗出而彻底中国化，《坛经》记惠能见五祖弘忍时，弘忍和尚问：“汝何方人？来此山拜吾，汝今向吾边复求何物？”惠能答曰：“弟子岭南人，新州百姓，今故远来礼拜和尚。不求余物，唯求作佛！”这种想法和“终乎为圣人”一脉相承，在西方的基督教世界，是不可思议的事。
至于“圣人”和“君子”的关系，孔子也是交代得比较清楚的：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣！《论语·述而》”显然，“圣人”和“君子”是同一理想的两个级别。《荀子·修身》则对这一理想的修行层次作了更明确的说明：“好法而行，士也。笃志而体，君子也。齐明而不竭，圣人也。人无法则伥伥然，有法而无志其义则渠渠然，依乎法而又深其类然后温温然。”
正因为“君子”是“人”的道德理想，而且是通往“圣人”的一个过程，所以，孔子对“君子”的要求并不求全责备：“君子而不仁者有矣乎，未有小人而仁者也。（《论语·宪问》”也就是说，君子是可以有缺点的，不是完美的。孔子不仅不语“怪、力、乱、神”，实际上连“圣人”也罕言，《论语》中“圣人”一共只出现4次，说得多的就是“君子”。因为在孔子的道德理想中，做“君子”是现实的要求，而做“圣人”则是终极的目标。
《论语》的“君子理想”排除了对神的崇拜，强调人的努力，而且肯定了人能为至善“圣人”的可能性，这无疑是对于人性的张扬。但没有来世的威慑，没有灵魂的约束，对于人性中的恶就缺乏有效的控制。中国2000多年来的政治与教化，不是“德”，就是“刑”，没有“末日的审判”。福耶祸耶，一言难尽
