诸位朋友，我们今天要谈的主题是孔子的修养之道。说到修养，我们都知道很困难，所以要问为什么需要修养。如果请教孔子的话呢，我们就发现他在修养方面下过很大的功夫。一个人生下来是个小孩子，他有求生的本能和欲望，所以他很难达到我们的要求，所以需要受教育。所以我们今天谈到修养的问题，在儒家里面是一个重点。
首先，我们看一下修养的原则。第一个，要针对血气。
在《论语》里面孔子说，君子有三戒。这段话，很多人耳熟能详。所以我们把君子这个词，要理解为立志成为君子的人。而不要直接说是君子。君子有三戒 ，少之时血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。直接说君子的话，怎么可能“少之时血气未定，戒之在色”呢？小时候血气还不稳定，要小心不要好色。他已经是君子了，你还跟他说这个，好像不太通。所以在理解论语的话的时候，君子要理解为成为君子的人，就是立志成为君子的人。小人就是不用立志的。没有立志的所以称作小人。
所以立志成为君子的人，有三方面要特别的谨慎。第一，年轻的时候，血气未定，戒之在色。第二，年纪到中年，血气方刚，戒之在斗。到老了还要小心，你说年老的时候，血气既衰，戒之在得。所以这种好色、好斗、好得，是按照人的年龄分的吗？它的来源在于身体。血气就是指身体的冲动；欲望跟本能而言。人不能离开身体。所以你不管在生命的什么阶段，都要小心都要谨慎。孔子这种说法提醒我们，他并不认为人性本善这样一种可能性。所以我们尽量避免把我们后天的一种想法加在孔子口中。孔子认为人的一生只要活着就要小心。他是很客气，分三个阶段，说三种毛病。事实上很多人头一个阶段就三个毛病一起来了。谁是这样的例子呢？齐宣王，孟子时代有一个齐宣王，齐国是强国。这个宣王有点很令人感动，就是他很诚实，见了孟子，听了几次谈话之后，觉得很有道理。就坦白说了，寡人有疾，寡人有病，他的病不是生病，生病找大夫。孟子又不是大夫，不是医生，孟子是一位哲学家，他跟他说寡人有疾。孟子当然很关心他什么病？三种严重。好色，好勇，好货（得）三种。
孟子的教学方法从孔子这边得到真传。他不会直接说你错了，他问你好色吗？那让天下人都好色，推己及人，男有分，女有归，大家都可以得到好的归宿。你不要一个人好色，后宫佳丽3000，有什么意思呢？这是一种很好的观念。先肯定好色是一种本性的需求。孔子也说过“吾未见好德如好色者也”。所以像这种本能，你要把他它推出去，让每一个人都得到他需求的满足。这才是一个当国君应该的做法。
你好勇吗？勇有两种。第一种是匹夫之勇，走在街上，谁瞪我一眼，打一架。这种勇有什么用呢？真正的勇敢是像周文王，周武王，一发怒，天下就安定。那老百姓还怕你不够好勇呢？
那你好货（得）呢？喜欢发财。叫做藏富于民，让天下人都发财。你税收用不完。你自己一个国君发财，老百姓很穷有这样的事吗？你也不敢随便享用。
所以，在这个方面来说。孔子对于人的理解，一方面很实在。哲学家一定从经验出发， 决不唱高调。这孔子提到说，小心，你在生命的三个阶段都要修炼。让自己能够避免这种严重的缺点。这是第一步。需要的原则针对血气，对于身体要注意。
第二步就要认真反省了，因为人除了身体之外还有心智。会胡思乱想，这时候就要针对你的心思。经常做自我反省。孔子有个学生叫做曾参，曾参就说过一句话，大家耳熟能详。曾子曰：“吾日三省吾身”,Japan有家书店叫做三省堂，你看Japan人学得真快，立刻搬过去。哪三点呢？“为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”我用白话来说，替别人做事有没有尽心尽力呢？叫做忠，跟朋友来往，有没有守信用呢？叫做信。我教给学生的，自己有没有好好先做到？叫做传不习乎？
有些人说，第三点，是不是有问题？应该是孔子教我的，我有没有做到。不能那样看，因为孔子教曾参的时候，曾参比他小46岁，曾参哪里有机会替别人做事有没有忠心呢？交朋友有没有守信用呢？不会讲这些。如果在那个时候，曾参一定会反省什么呢？对父母有没有孝顺？这些。他现在说为人谋而不忠乎，与朋友交而不信乎，传不习乎，是我教给学生的，我自己有没有做到。这样比较合理。他已经成年了。自立门户了。
曾参伟大，三个反省都是不，不忠，不信，不习。反省就是要从负面来反省自己。看自己有什么错。跟我们不一样，我们的反省是，谁害我了，谁整我了，谁在背后骂我了。我们的反省是反省别人的错。这样没什么用的，你只有反省自己的错你才会改善。
我们不要以为只有曾参如此，他也是学孔子的。孔子讲过一段话，我如果不说明是孔子事先说，大家会以为这个人，恐怕有问题。你看这句话怎么说呢？德行没有好好的修养，学问没有好好的研究，看到该做的事没有好好的去做，有不对的事没有改过，这是我的忧愁啊。这个人一定有问题，这四点都是很严重的情况。你很忧愁代表你不一定做到，这是孔子的话，所以孔子的修养就从这里开始。每个人都会问自己我德行没有修养好，学问没有研究好，听到该做的事没有去做，有不善的事没有改过，这是我的忧愁啊！你每天担心这些事情，你就不会犯这些毛病。一个人如果说我没问题反而有问题；一个人说自己有问题，反而没问题。
当然这是老子也说过的。老子说一段话很精彩，老子的71章，他说圣人为什么没有毛病呢？因为他把毛病当毛病，他就没有毛病。这段话很有意思。“圣人不病，以其病病；夫唯病病，是以不病。”所以《老子》很好念，都几个字而已，绕来绕去，圣人不病，圣人没有毛病，以其病病，因为他把毛病当毛病，他就不会有这个缺点了。夫唯病病，是以不病，就因为他把缺点当缺点，所以他没有缺点。所以以孔子来说，每天想我大概不够吧，我有问题吧，所以他有进步的动力。
所以学习儒家有很多的方法，第一个，针对自己身体血气这种本能的欲望，一定要设法克制。第二个，要每天反省自己，跟别人相处，自己的修德，学习，有没有进展。那么第三个，言跟行，一定要合乎礼的规范。
我们讲过内心感受，对方期许，还有什么？社会规范。社会规范其实很具体，最底下的有法律，往上的有礼仪，法律跟礼仪都是很好的规范，你照这个做，大家相处起来就没有什么太大的问题。我们也提过孔子的希望，到最后有什么结果呢?叫做“七十而从心所欲不踰矩”，从心所欲，谁不喜欢？爱怎么做就怎么做，叫从心所欲。但是从心所欲就很容易违背规矩。所以孔子能做到从心所欲又符合规矩，代表他的言行表现，从小开始就守礼，守到最后，就内化了，内化了以后就变成我遵守礼仪，不是别人要我做，而是我自己要做，我做出来就很自然。他把自然做的事都是应该做的事，他应该做的事做得很自然。这就够了。人生最高境界就是自然等于应该。整个公式记下来，自然等于应该。我自然去做的事就是应该去做的事。我应该做的事都做得很自然。
你如果没有修养的话，是什么情况呢？你自然做的事都是不应该去做的。应该做的事你都做得很不自然。比如说我应该孝顺，孝顺起来真的不自然。那你最后真的能做到孝顺父母很自然，好像是船过水无痕，没有刻意的痕迹。那我这个自然去做的事，都是我该做的，该做的事做起来毫不费力。这个表面看起来好像很轻松。其实经过长期的修练。孔子也只能说：“七十而从心所欲不逾矩”。代表什么，69岁以前，如果孔子随心所欲偶尔就会踰矩。我这么说并没有批评孔子，是他自己的话这样讲，这逻辑上可以成立的。代表修练是一辈子的事情。并且，如果孔子活到80岁的话，他肯定还有更高的境界，是人的生命是不可限制，不可衡量的。 所以我们自己放弃奋斗。
所以我们讲到修养的原则的时候，这三点，针对我们身体的欲望，冲动；接着针对自己的心思，自己每天的言行表现；第三个就是要照礼的规范来做。
好，我们就讲具体的方法。第一个叫自我约束。说到自我约束，可以从几方面来看，首先就是吃东西。
我们小时候念书，念到一句话，大家都觉得孔子这个人很难相处，色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。割不正，不食。不得其酱，不食。就是：“割不正，不食。”肉没有割正，他不吃，我们听上去不可思议。有肉就不错了，还要看割没割正呢！后来我才知道为什么孔子这么挑剔。我自己年过50以后才知道，因为牙齿不好，肉没有割正的话，有筋，咬不烂，吃了也白吃。但是孔子说他有十样东西不吃，这只是一样，另外九样更清楚，叫做这个肉已经有臭味了，当然不吃了；这个颜色都变了当然不吃了；这个蔬菜季节不对怎么吃呢？这个菜没有适当的配料，怎么吃？
你要吃生鱼片，没有芥茉酱，怎么配呢？ 是不是，这些都是要适当得考虑，考虑的目的只有一个，养生。一定要注意身体健康。
孔子说过一句话非常的具体，他的学生为他总结的，叫做老师最谨慎的三件事。《述而篇》 子之所慎：齐，战，疾。第一个斋戒，第二个战争，第三个疾病，所以孔子最谨慎的三件事。我们简单的分析一下。因为谨慎啊，代表你必须有所收敛啊，我们看第三件，第三点叫做疾病。古时侯，医药不太发达。最好不要生病，生病的话，恐怕就有危险。所以孔子对于这种药理，对于这种吃东西，他非常谨慎，因为病从口入。所以他这个不吃那个不吃是有道理的。他甚至外面买的酒，外面买的肉干他都不吃。“沽酒市脯不食”所以我们以前也谈过，孔子不收，肉干的，你不要送肉干给他，送了他就要问你妈妈做的，还是外面买的，这个弄不清楚，所以孔子不是收束修的，他看你有没有15岁，是不是愿意求学，所以讲到吃的问题，你要谨慎。孔子后来生病了，季康子是鲁国执政的卿，送药给他，孔子说什么话呢，他说“丘未达，不敢尝”。简单，你总理送药给我，我不懂这个药的药性，我不敢试试看。怎么可以拿自己开玩笑呢？执政的卿大夫送药给你，肯定是外国来的名药。这是什么长白山的老参，什么地方的名药，那个药是很补的。但是要补对人。他好意送药给你，你出了问题，你也不会说，这个事请你原谅，来不及了。不要说食物不能乱吃，药也不能乱吃。所以孔子是懂得一些医术的。
他有个学生德行很好，我们一直没有提他，因为他也是活得不久，颜渊，闵子骞，第三名，冉伯牛。《论语》有一段话，伯牛生病了，孔子去看他，从窗户上拉他的手。为什么从窗户上拉手呢，两个解释。一个是孔子是老师是长辈，看晚辈不能到病房去，一个是说他的病有传染性，你不能进去，所以孔子从窗外拉他的手，然后说：哎呀，这么好的人，有这么坏的病，我们要失去他了，这是命啊。孔子为什么一拉手，就知道恐怕他救不了了呢？因为孔子会把脉。一拉手就知道这个脉息已经救不了了。这样讲很合理。因为从后面孔子药性不懂，他不吃，看得出，他是有研究的。古时侯，念书人，这些都是要懂的，所以孔子对于养生方面，这个不吃，那个不吃，那等于是他自己收敛。约束自己。现在医学也告诉我们，只要好吃的都不健康，健康的都不好吃。那么孔子对于这个，第一个，饮食非常注重。第二个，对于说话，言语。说到说话和言语都跟这个口有关。人生毛病不是一半以上都跟口有关的吗 。所以在《易经》里有一卦，叫做颐卦，颐的卦像呢，叫做山雷颐。《易经》不熟悉没关系，他画出来就是一张口，上面下面是阳爻，中间四个阴爻,张开了，准备吃东西。照理说来，应该不错。如果说我想找工作，占了一卦，肯定可以找到，因为有饭吃，但是不要忘记，在这一卦里特别提醒我们，居然有四个爻是凶的，不好的。
人如果能把这张口管好的话，人生的麻烦少了很多。所以孔子特别注意言语。他的言语怎么注意呢？第一个，“子罕言利与命与仁”，他很少主动谈论三点，子罕言利、命跟仁。第一个，孔子说，我们来谈谈有利的事吧。你一谈有利的事，每个人都希望有利，这样好处分一点给我，所以你一谈有利的事，大家心就浮动了，老说做什么生意可以发财，去哪里可以发财，谁还愿意安心的工作呢？
第二个，孔子很少谈到命。我们刚才提到《易经》，命，很复杂，你说一个人知道了命以后，他还会奋斗吗？你谈命的话就有神秘的成分。事实上孔子自己也会占卦，在《易经》里面也有写，后代也有很多学者在谈这一点。比如，孔子准备做官的时候呢，就占一卦，发现自己只能当装饰品。他就算了，我就做这些经典的注解（来）教学生吧。他后来觉得我还是想做官，做得也不错。再占一卦，占到什么？旅行的“旅”，就是说你去旅行，他就周游列国。在《易经》里都有这些。所以，你如果说要自我约束，在言语上，你说他要谨慎，尽量不要谈利益，尽量不要谈，命运。
第三个比较特别。也不要谈仁，仁义的“仁”这个字。你说《论语》里这么多（仁）字，怎么会说没有谈呢？仁义的“仁”字在《论语》里出现104次，但是大多数是别人问，孔子才回答。孔子很少主动说，今天上课的主题是仁，他很少讲，为什么呢？“仁”这个字牵涉到人之道，每一个人要因材施教才能谈的。你如果普遍的谈的话，只能说各位同学，你们要做好人。这等于没讲。所以你给每个同学都要讲，个别的学生，他的人生的路该怎么走。所以，有一个学生叫樊迟，三次问仁，三次答案不一样。孔子很少主动去谈，因为主动谈的话，没有特定对象，太空泛了。所以孔子很少主动谈到，利、命、仁。
更有名的一句话是什么呢？子不语，什么叫“语”呢，“语”跟别人讨论，“言”跟“语”不太一样，怎么不太一样呢，食不语，寝不言。有一句话也在《论语·乡党篇》出现的叫做“寝不言，食不语”睡觉时不说话，吃饭时不讨论，言代表说话，语代表讨论、对话。
所以，子不语怪力乱神。孔子不跟别人讨论怪力乱神。好，我们要问了，怪力乱神存在吗？子不语怪，力，乱，神。什么叫怪，反常的就叫怪，反常，这个现象很反常。那就是不用谈，因为他反常，代表他时偶尔出现，你也很难找到原因。因为古人对自然界对科学的知识很有限。比如有一次看到六只鸟退着飞过宋朝的首都，“六鶂退飞过宋都”，这个鸟怎么一面拍翅膀，一面向后飞，因为（反方向的）风速比（鸟飞行）的速度要大。所以鸟拼命的飞，我们看到的鸟是向后飞的。那这种现象，你了解就没什么问题了。所以，那时候的人，他在这方面怪，反常的事不要谈，你谈的也是猜测而已。所以不谈“怪”。
第二个不谈“力”。什么叫做力呢？力就是力量的“力”，因为当时对于国家的存在，他有两种考虑。第一个你要以力服人，第二个是以德服人。一个国家，用德行来让别人接受的话，这样才能称王天下。用力量来征服别人叫做霸。古代叫做王，后面有春秋五霸，就是靠力。“力”代表武力，这孔子不谈。因为你靠力来谈的话，就忽略德了。
第三个，孔子不谈乱。 “乱”代表造反。悖乱之事不要谈，有造反的事情很热闹。你看演电视剧很多内容都有（造反的事），如果你说天下承平，你一集就演完了。天下太平，有没有事？没事。当然是弄得很复杂的，狸猫换太子，很多复杂的现象，这叫做乱，孔子也不谈。
再有就是神，说到神这个字啊，就要分辨了。神在这里是指灵异事件。灵异事件就是不能解释的很神秘的事件。不是鬼神。孔子谈鬼神，公开的谈。“敬鬼神而远之”。不是鬼神吗？是不是？“非其鬼而祭之，谄也”。禹呢？“菲饮食，而致孝乎鬼神”。不是鬼神吗？孔子对鬼神是可以谈，因为鬼神是人类的祖先。甚至于这边所说的鬼神是灵异事件，就是很神秘的事件。比如像表演什么隔空抓药，很神秘的。
这孔子不谈怪力乱神，他不谈，所以比较收敛。因为谈这种事情很有趣，比如今天大家聚会，大家谈这种事，越谈人越多。对不对。你谈正经的事情的话，别人听了会觉得好像很平常，但是，道就是平常。平常最可贵。一个人一定要安于平常，安于平凡。他才是真的不平凡。所以孔子对他的言语方面，也是一样。
他还提过三种严重的过错，那三种呢？跟说话有关。《季氏篇》 侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。第一个，该说话不说话，叫做隐瞒；第二个不该说话，就说话，叫做急躁；第三个，没看别人脸色就说话，叫做瞎子。所以孔子很直接，说话很困难，要说得好，不容易，说得好不容易。所以你要记得，说话需要判断时机，这个时机是不是该说。有时候，我们年轻的时候比较冲动，想说一句话的时候，根本就不管时机，大家听我说。别人听的时候，觉得莫名其妙，因为你也怕忘记，等下忘了怎么办呢？后来年纪大了后，才知道，忘了就算了。忘了，代表他不太重要才会忘记。所以，这跟言语有关。
那么再接着第三个，叫做情绪方面。第一个叫做我们要对自己的饮食方面要节制，第二个，要对自己的言语，要能掌握，第三个，就是情绪方面，说到情绪方面，这几年很流行谈什么？在智商之外，谈情商。就是情绪智商，说到情绪智商。当然会有喜怒哀乐了。所以我们念《论语》的时候就特别注意到一个字。叫做“怨”，抱怨的怨。你注意翻的时候发现，怨这个字出现了20次。
并且跟怨相近的字还有几十个啊。包括《论语》第一句话大家最熟悉的，“学而时习之，不亦说乎，有朋自远方来，不亦乐乎，”第三句话“人不知而不愠，不亦君子乎？”别人不了解我，我不生气。那个“愠”就是生气了，叫做生闷气。怨就是已经发出来，给你看到就叫怨。那个“愠” 是里面在生气啊。所以跟这个有关的那些字很多。
关键在什么地方？在于“怨”这个字。如果你讲情绪的话，两个字最重要。一个是怨，一个，是羞耻的“耻”。所以看论语的时候，这两个字掌握住，你就知道该如何去调节自己的情绪了，人很容易比较。比较之后就觉得自己受委屈了，对自己占便宜的地方往往都不会注意，认为自己该得的了。但是自己如果受委屈的话，就很容易抱怨。这时候，你就要设法去问自己了，怎么样去化解抱怨的问题。
抱怨其实有两种，一种是我抱怨别人，但是更多的时候是别人抱怨我。所以，如果说你想修养的话，先考虑别人为什么要抱怨我。所以在《论语 》里面孔子说了，你做任何事都考虑利益的话，就带来怨恨了。因为利益很少，利益少，大家都要，到最后，你得到大家都没有了。那当然会怨恨了。所以真正聪明的人，他不跟别人去争，不跟别人争就没有什么怨恨的机会。
孔子的方法不像老子一样。老子是真的不争，但是孔子会说什么，他说“躬自厚而薄责于人，则远怨矣”，对自己要求很多，对别人要求很少，这样就远离怨恨了。
我们要记得为什么孔子要说“己所不欲，勿施于人”。因为我不愿意别人怎么样对我，我就不要怎么样对别人。这是一个最低要求。如果换一下方式说，“己之所欲，加之于人。”那就不一样了，我如果把对自己的要求加在别人身上，别人会说我又不是你，为什么这样要求我呢？这有时候太主观了。因为每个人都有每个人的烦恼啊。比如我每天念书十小时，我跟学生说，你们每天也要念书十小时。但是学生说，老师我要打工，我要赚学费，我家里面父母亲要我伺候。我不可能读十小时。这样一来，学生就会抱怨，说老师自己当然没问题嘛。
我记得我教书有一些尴尬的事情。其中之一是什么？其中之一有一次我跟学生们说，各位同学赚钱不是人生的目的，要修养品德。结果，学生第二个星期跟我跑来抱怨，他说我回去这样跟我父母说，我妈就说了这个傅教授吃饱喝足了，然后叫我们好好的修德，他自己有固定的工资，待遇不错。我们要工作，哪有时间像他一样，去什么修德，去念书呢？所以你要求自己可以，你不可以把要求自己的标准加在别人身上，这样就没什么怨恨了。所以从这些地方可以看出来孔子很了解人情世故。所以，第一步你要化解别人对我的抱怨。你不要光想说，我不要抱怨别人，你要设法让别人不要抱怨你。像这种情绪上的调节，如果不适时加以疏导，等到累积到一个时候，火山爆发，那不得了。有时候是外在的冲突，有时候是内在的压抑，造成这种状况。
好，那我们怎么样去不要去抱怨别人呢？我们不要去抱怨别人的方法也有很多。比如说想开一点，但是想开一点，有时候就是想不开，那怎么办呢？你要转移注意力。设法转移注意力，不要老想着这件事情。
谈到人的情绪啊，在《中庸》里面说得很好，它说喜怒哀乐还没有发出来，称作“中”，发而中节，称作“和”，所以，怎么样去恰到好处呢?这又是一个关键。
人怎么可能没有喜怒哀乐呢？个人的遭遇，朋友之间的生离死别，都可能出现情绪的反应。反应要适当就可以。适当，就没有什么累积情绪。所以，孔子本身的情绪智商叫做情商，非常高的。在《论语》有一句话是学生描写他，说他“温而厉，威而不猛，恭而安“三句话。什么叫温而厉呢？温和平常不会太严肃， 厉代表严肃，温和但是他能严肃。一般人温和就不严肃了，上课常常讲笑话，到最后学生根本不太在乎你说的话。他也不知道你叫他写功课是不是笑话。所以温和但是严肃。第二句呢？威而不猛，很多人一威就猛了，有威严但是不要太刚猛。第三呢？恭而安，恭代表非常的恭敬，一般人恭敬就不安，好像是手脚不知道该怎么放，恭也很坦然。能做到温和但严肃，威严但不凶猛，能够恭敬但是又能够安详。这实在是一种高度的修养。
同学们看他有时候会觉得怎么样呢？但是另外三句话，“望之俨然，即之也温，听其言也厉”就是你远远的看他的时候，一个人在那里很严肃。
千万不要以为，一修养之后，就不能高兴，就不能悲哀了，不是的。修养是说，我能够真诚的又适当的来表达我的情感。而不是喜怒哀乐一发，就不中节，不可收拾，不会的。
那接着就要谈什么呢？自我调节。你约束是不要这样，不要那样。自我调节的话，我们就可以说，孔子，他有一次自我描述。这样的机会不多。
因为有一位楚国的大官问子路，问子路说你们老师是什么样的人，问别人还好,问子贡是最好的。因为子贡对老师很了解，有一次别的学生就问子贡了，说我们老师这个人有点奇怪，他到每一国，都要去问别人那一国的政治情况怎么样，哪一个人上台了，哪一个人下台了，他做得好不好。为什么老是想问这些事情呢？子贡就说了夫子温良恭俭让。这样子跟别人谈这种事情，他跟别人到处打听是不一样的。所以子贡对老师是相当了解的。那么这时候问到子路了，说你们老师是什么样的人呢？结果呢，子路不对，原文就写“子路不对”。子路不对不是子路考试不对，答错了。“子路不对”是子路没有回答。因为子路怕说错话。如果有人问我说，你是孔子的学生，你说说看你的老师，你真的不敢讲啊。你怕把他讲得太低的话，回去不能交代。太高的话，又怕别人说是假的。那口才不好， 子路口才不怎么样，这个大家都知道，他的能力在别的方面。结果子路没讲话，这件事又传到孔子耳中，孔子有很多学生会传消息的。传到孔子耳中，孔子就把子路找来，说子路啊，你应该这样说，下次有人问你，你们老师是怎么样的，你应该这样说。所以底下这句话，是孔子讲他自己的。说这个人，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。三句话，是孔子的自我描述，我们分析一下。第一句话，孔子说发愤忘食，发愤起来就忘记吃饭。比如今天我要把这本书念完，我要好好把这件事情做好，就忘记吃饭，说实在，我崇拜孔子真的是有理由的，我一发愤起来，就想起来没吃饭。为什么，你发愤起来，发现肚子饿，这撑不下去。孔子不一样，发愤起来忘记吃饭。所以我们看一个人伟大，就在这些地方。
你要常常去了解说，他真的是不容易。你如果光是念书，你不去想你做得到吗？那怎么算念书呢？这第一件事我就做不到了。
第二件事呢？快乐起来就忘记忧愁，人生一定会有忧愁的，但是，他会快乐。他的快乐我们已经一再强调，真诚引发力量，内在产生快乐。快乐起来就忘记忧愁，他也会自得其乐。今天如果不哭，他就可能唱歌。自己演奏音乐，也可以弹弹琴，快乐起来忘记了忧愁。
第三句话呢？我只能做到第三句话，不知老之将至云尔。我从来不觉得自己老了，只是有时候照镜子头发这么少，也应该承认。这一点是孔子做到的。他不知道自己已经老了。所以我把这称作三忘主义，忘食，忘忧，忘老。这是孔子的三忘。
那么我们再继续看，他常常叫学生学习《诗经》，诗经里面就提到兴观群怨，尤其是“怨”这个字，特别值得注意，因为人常常会抱怨。你念《诗经》，念多了以后，情感很真诚，其实抱怨是很自然的事情。《诗经》里面有很多地方，你念的时候，就觉得怨气就消散了。读《诗经》就会发现好多人都好杰出，一辈子都很委屈。你看了之后就没什么好抱怨了。或者说是你看了别人难过的情绪，你跟着念一念，你会发现说，我以前以为自己最可怜，什么“前不见古人，后不见来者”，后来发现旁边站了一排人，多得很，你就不必一个人再伤感了。
我自己的习惯，晚上睡觉之前，一定要听听音乐，听听音乐之后，你的情绪就慢慢转移了，因为音乐的旋律，会带给你不同的想象，那个想象往往是像回忆一样的，经过过滤，把过去一些美好的时光，一些经验，带到现在。人每天都要面对每天的生活，每天的烦恼，但是你要设法让它化解。想到整个的一生从整体来看，否则你只注意到每一天的话，可能很多年以后，你没有办法摆脱，那小小的范围，你总是这些同学，同事，朋友相处，你不能自己摆脱的话，困在里面，时间蹉跎，就是一种浪费。
所以，孔子能劝学生读《诗经》，他自己也是一样。常常用《诗经》，在这里面得到很多启发。
那么，另外，孔子特别喜欢音乐。说到喜欢音乐，有两种情况，一种是唱歌，一种是演奏。演奏都是演奏固定的曲子，唱歌的时候当然唱固定的曲子。但是你自己唱的时候，情绪的发泄就不一样。所以现在很多人喜欢唱卡啦ok，唱卡啦ok跟听别人唱歌不一样。听别人唱歌，别人唱得再好，你只能欣赏。但是，唱卡啦ok你的情绪，就在演唱的过程中得到抒解，情绪是需要抒解的，是不能够把它压制的。
所以孔子的音乐非常好。音乐的水平很高，他唱歌的时候，同学们都会觉得老师今天很开心。因为今天他没有哭，如果他今天哭，他不会唱歌。因为情绪是有延续性的。然后唱歌的时候喜欢跟别人一起唱。
孔子演奏音乐的时候，水平特别高，演奏起来可以抒发他的心声。
我到孔庙里面，特别去问，哪一个是磬，他们指给我看，就是一块一块的石头，有各种形状，敲的时候声音也不一样。磬这个字，上面是声音的声上半部，底下是一个石，这个是石头做的乐器。孔子在卫国曾经击磬，让别人经过的人，荷蒉者听出了他内心的声音。我原来以为磬是一种特殊的乐器，很容易来传达心声的，后来发现根本就是几块石头啊，如果是几块石头，你能在敲击过程中把自己的心声表现出来，代表你对人间很多感叹。你觉得人生很遗憾的，没有人了解你。孔子藉这个机会表达出这样的心声，被人听出来了，就说没有人了解你就算了。你要在这个时代要发展的话，两个选择，深则厉，浅则揭。所以，这个高手也是研究《诗经》的，可以随口就念两句《诗经》的。他就提醒孔子，他一定喊得很大声，因为他在门外。从路边经过。喊得很大声，让屋内的人听到。就说你在事业上有理想，就好像过河一样，河水很深，你就穿着衣服过去，反正衣服怎么样都会湿，河水很浅就把衣服撩起来，走过去。你不要在那边想过去，又犹豫不决。
说实在，那些隐士，看到孔子也觉得孔子也很辛苦，有点犹豫不决。因为孔子本身当然希望过一个快乐的生活。他也有这个能力。但是他又不忍心，舍不得，老百姓受苦。所以他在那边考虑，到底要怎么样？我去做一个官，如果说，在这个乱世里面，有时候你要保持自己的清白不容易。那你不做的话，你又不忍心百姓受苦。所以，念书人的志向，在这个时候会有一点犹豫不决。
所以孔子的心声让别人听出来了。那到底孔子心里想的是什么呢？后来孟子说出来了。孟子说孔子把他的心思都放在写《春秋》里面了。所以孔子说：“知我者其惟《春秋》乎，罪我者其惟《春秋》乎”要了解我，大概就靠这本书吧。要怪罪我，大概靠这本书吧。为什么呢？春秋本来是天子才能做的事，里面会对好人加以称赞，对于坏人会加以批判。天子才有权利。孔子那时候已经天下大乱了，天子活着就不容易了，所以孔子就自己做了。所以他说了解我的就是春秋。他里面表达出我对善恶的看法。对于好坏的一种判断。所以后面就有人说了，《春秋》里面对于人的判断，一个人活了一辈子，一个国君一个大臣，孔子有时候一个字就够了。所以一字之褒，称赞他，荣于华衮，最好的服装，超过它。一字之贬，严于斧钺。一个字说你是坏人，比刀斧更可怕。就是要让你乱臣贼子惧。让乱臣贼子害怕，不要胡作非为。所以孔子本人活着的时候，没有办法把天下治好，他只好靠历史的书，春秋书，传下去之后，让后代人看到说，你看，如果你做坏事，将来历史上记一个字不得了。所以像这个就是儒家的传统。孟子把这一点看得很清楚。
所以孔子他的修养，透过音乐，让情感中和，然后他又透过对前面的《诗经》的研究，用《诗经》来化解他的愁怨。像这个就是自我调节。
孔子其实很幽默的，他怎么幽默呢？他的学生在武城当县长，居然教老百姓唱《诗》，《诗经》在古代是高尚的学问，是做官的人才学的。他的学生学会了之后，也去教老百姓。孔子带学生经过武城听到里面弦歌之声，他居然笑出来。孔子在《论语》里只有少数一两次（笑），这次最可爱，叫做莞尔而笑。就说割鸡焉用牛刀。就说我这个《诗经》，是要教你治国的，你居然治理一个小县城就让老百姓来唱诗经，好像你杀一只鸡用杀牛的刀，小题大做了吧。讲完毕之后，他的学生跑出来说，君子学道则爱人，小人学道则易使也。老师，你以前教我们“君子学道则爱人，小人学道则易使也”做官的人学道，就要爱护百姓，老百姓学道就容易听你使唤。老师这样教我的。孔子一听就不好意思了。说各位同学，我前面跟他开玩笑的。前言戏之耳。孔子很幽默。
不但他很幽默，我们常常提到颜渊，会觉得颜渊好像比较严肃。也不一定，孔子带着学生周游列国，有一次颜渊不见了。因为逃难的时候，兵荒马乱，这一批人赶快跑，下一批人下班车没赶上，结果清点人数，颜渊不见了。颜渊不见了，那还得了。别人不见，那还可以考虑，颜渊不见是一件大事，大家就很紧张，就再等一等，再等一天吧。第二天颜渊才赶来，为什么呢？因为他没吃饱，跑得比较慢。颜渊赶到之后，孔子心情非常好。就说：颜渊啊，昨天没看到你，以为你死掉了。老师跟学生这样讲话。颜渊怎么说呢？颜渊说：老师，您还活着，我怎么敢死？这是很自然的一种情感的表现。像这都是他们长期的一种情绪的调节。
最近，很多人把孔子的像，用来配合奥运，就做出来了。他们负责塑这个像的孔子基金会里面的朋友，就特别提醒我，我们为整个塑像啊，增加一点微笑。这点很好。
我们以前谈过三种有益的快乐，第一种就是乐节礼乐，就是用礼乐调节生活，你觉得快乐。这种快乐是有益的。他主要的调和和我们的修养有直接的关系。
你光叫我修养，那最后我们就要问一下了，修养到底有什么成果呢？又要小心，不要吃这个，吃那个，又要说话小心，这样那样，你一路下来这么多约束，如果最后的结果不是好的话，那谁练了谁上当。所以我们研究儒家的思想一定要掌握这一点。你学习儒家的思想，按照孔子的方式来生活，表面看起来有个辛苦的过程，但是最后的结果非常的好。你有这个结果别人才愿意接受。
第一个呢，成为君子。成为君子是怎么回事呢？质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。孔子说过，他说，质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
什么叫胜过什么呢？“质”代表人生下来比较纯朴的本质，就好像一个人没受教育一样，比较单纯。所以，常常有一个地方，民风淳朴，就这意思。老百姓都非常直爽，你去问路，他给你讲得很详细。你好像是没有地方吃饭，好吧，好吧，加一双筷子。像这个我们在很多小说里面，很多地方都可以看到。但是这些人都很直接。他不会有什么特别的礼仪、文化方面的考虑。直来直往。显得有点粗糙，也就是说这些还没有经过雕琢的意思。所以如果你淳朴的本质超过了文化的修养，就会显得比较粗糙。第二个，文胜质，我受教育很多，然后也知道各种礼尚往来的方法，这个太多了之后，超过你淳朴的本质，就变成了史。史就是历史的“史”。历史的“史”代表有时候做作了。有时候你不知道我的意思了。像来往很客气，不好意思啦，不必啦，心里想赶快拿来，不能等了。像这个时候，你太过于客套之后，别人反而不知道你那一句话是真的。 我们有时候跟别人来往，很怕碰到一些有学问的人，讲了很多话，不知道哪一句话是真的。或者不知道他是真心还是假意，弄不清楚，你当真的话，别人就笑着说，对他客气，他以为是真的，所以孔子认为这两个都不好。最好能够文质彬彬，搭配得恰到好处。
说到彬彬，你只要知道斑马线，你就知道了，至少看过斑马吧，一白一黑，一白一黑，都分配得刚好，就好像恰到好处，搭配得不错。事实上孔子希望我们，应该表现文就文，表现文的时候要有真诚的心。应该质就质，表现质的时候，要配合文化和礼仪的修养，这样一来，就叫君子。这修养的结果出来之后，是很精彩的。到任何地方跟别人说活，互动来往都恰到好处。你就感觉到什么是文明大国，文化大国；他的百姓，都有君子的修养。
第二个，光君子，还是很辛苦的，他要能够自得其乐。所以你这种修养到最后，能够自得其乐。就像孔子跟颜渊一样，我们已经反复提到这两位了。尤其是孔子，自得其乐。在任何地方都能快乐。很多人都认为他周游列国的时候是很辛苦的，没有错，是很辛苦，但是就是在这个时候才可以看得出他的修养。
我们就讲一段他这一生最惊险的一幕吧。子畏于匡。孔子有两次差点被杀，一次就在匡这个地方，一次，就在宋国边界。我们就谈匡这一次。匡这个地方的百姓，有一次看到孔子来了，就把他围起来。因为他们弄错了。他们以为孔子是阳货。实在太过分了，这两个人差那么远，居然会弄错。
弄错有两个可能。
第一个是说，替孔子驾马车的学生，以前替阳货驾过马车。所以，主人坐在马车里，外面看不到啊，别人只看到说，这个人驾马车，里面的人可能是阳货。为什么阳货不好呢，阳货曾经镇压匡地的百姓。对匡地的百姓，有些问题，阳货来镇压，杀了很多人。他们就想要报仇，说这个坏蛋来的话，我们要报仇。同一个人驾车，不知道里面的人不一样。
第二个可能是什么呢？我不太赞成第二个可能，说什么孔子长得跟阳货很像。这怎么可能，这毫无可能的。所以我赞成第一个，替孔子驾车的学生，曾经替阳货驾过车。
驾车之后进了一个旅馆的房间，匡人就包围起来了。正好是傍晚，拿着火炬，拿着刀枪的一大堆人包围起来，学生都吓坏了，说老师怎么办呢？这群暴民冲进来的话，肯定没命。这就是月黑风高，谁管你是谁啊？你长得越高得越被看到。这时候孔子说，你不要急。他们恐怕是误会了。拿出琴来，开始弹琴。琴声传到屋外，那些人说，这个人有问题，不是阳货吧。阳货怎么可能弹琴呢？不可能弹那么好啊。你看这琴声多么的优雅，很安详，完全没有什么害怕啊，恐惧啊。因为琴声反映出来人的心态。他们就打听里面是谁啊？原来是孔丘，就有一个人带头的，就进来道歉。这段是《庄子》里面描写的。那个还带着刀，进来说弄错人了。很抱歉。你们可以走了。
但是，在这个时候就显示孔子本身，他的修养的一种表现，但是只有修养也是不够的。孔子当时讲了一段话，文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也，天之未丧斯文也，匡人其如予何？“千古之下，犹有余响。”他说文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也，天之未丧斯文也，匡人其如予何？这是孔子的话，这段话非常的有信心。甚至有些人说这段话是不是太过于自信，用白话来说就是说，周文王过世以后，我们的文化传统不是在我身上吗？上天如果要让这样的文化灭绝，那以后的人就没有机会学习了。上天如果不让这样的文化灭绝，匡人对我能怎么样？
这话是很冒险的话。匡人如果不分青红皂白冲进来，什么文化传统，才不管呢。所以在这里就要问了，孔子有种信心，认为自己承继着中华文化传统。后来就是孟子，孟子也说了类似的话，他说天还不要平治天下，天如果要把天下治好，当今之世，舍我其谁？这是孟子的话。有些人看到孔孟这样的话，就觉得儒家有点自大，就说把这些责任都放在自己身上，觉得自己有使命感。各位要知道，这种使命感不是我要享福，不是我要当大官，而是我要来传文化，这有什么不对呢？
孔子也说过，君子谋道不谋食，君子忧道不忧贫。他担心的是道，他不会考虑说有没有吃饱了，会不会穷苦。那我们常说的这这个道，到底是什么呢？就具体来说我们一再强调。推出来之后呢，是使整个人类，因为我的努力而越来越改善。所以孔子的志向是什么，我们可以不断的重复，其实是每一集都应该重复的。老者安之，朋友信之，少者怀之。孔子的志向：老者安之，朋友信之，少者怀之。他要用一个人的力量让天下老人都得到安养，作朋友的都互相信赖，青少年，都得到照顾。这是孔子，他的道就在这个地方。
人的世界，不管你经济如何发展，大家都有钱了，不管制度如何的上轨道，都保障人权， 都过得很平安快乐的话，你如果没有理念的话，这些都是空的。 你看西方很多现代国家，经济这么繁荣，社会制度那么安定， 但是自杀率照样很高。为什么？他的理念模糊了，混淆了，出了问题。理念层次就是儒家告诉我们的价值观。人性向善，然后择善固执，最后可以止于至善。所以人活在世界上，学儒家的话，很快就会发现生命是有层次的。我有我的身体，我要修练，自我约束，不同年龄，不同的重点，我是一个人啊，我能够说话，能够思考，能够选择，能够行动，小心，每一关都要小心。你千万不要说，说了话之后，先赢，然后再来改，后悔来不及了。所以这就是长期的修炼。
年轻的时候，犯一点儿错很容易改。一旦过了中年，犯错来不及改。所以我们一定要到年纪越来越大，修练越来越好。这是一个目标。所以，有时候孔子对他的一个朋友也很凶的。他有一个朋友，年纪很大了，也没什么修养。孔子有次去他家，他居然坐在地板上毫无坐像，孔子就很生气，就骂他了。孔子很少骂人的，甚至到最后还动粗了。孔子说“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死是为贼”子曰：还拿棍子敲他的小腿。他们毕竟是老朋友，但是他为什么讲这句话呢？ 值得我们思考。他说一个人年轻的时候既不谦虚，也不友爱，年长的时候，也没有什么好事可以让别人称赞，这样的人如果活得很老的话，就是对社会不好的示范。“贼”这个字不是小偷，贼代表伤害，就说这样的人活得很老，对于人生的价值是一种伤害，因为年轻人看到这种人活得很老，你看，他一辈子胡作非为也活得很老，那我这一辈子也可以胡作非为。也可以活得很老。这不好。儒家希望是好人长命，坏人最好夭折。这样就没有问题了。但是事实上不见得如此，像颜渊这样好的人就只能活四十岁啊。
所以我们学儒家的时候很多事是要我们去分辨的，那些属于命定的，不能去计较的，那些是你要掌握的，你要去认真实践的。你把这些分清楚。
心中有个价值观的话，人格的修养到最后，古之学者为己，是为自己的，首先受益是自己，自己就会觉得快乐。而不是说我修养是为了别人。
所有，从儒家里面一系列，谈了很多孔子的思想，从他做人处事，各方面的表现，学到了许多我们值得去学习的教训，学习孔子可以说是学不完的，我们要取法乎上，才能得乎其中。但是我们还是要有信心，知道孔子期望每一个人，都可以不断的成长，不断的奋斗。所以，我个人来说也非常荣幸，能把自己学习儒家的心得向各位做一系列的报告。到这里要告一个段落了，谢谢各位。
