渭河波翻浪急，不断接收、融合各支流，以破竹之势横穿关中平原，流域宽广，土地肥沃。渭河、灞河、沣河等河的汇流处，就是历代建立都城的风水吉地。人称：秦中自古帝王州。800里秦川,气势磅礴,藏风聚气，在一片紫气氤蕴之中奔腾着一股不可阻挡的龙腾虎跃的气息。龙虎之气，笼罩着秦川，这里就是天府之国！
一直被中原称为偏僻边陲小国的秦国，仿佛是一夜之间就强大起来，如同一个巨人突然耸立在中原各国的面前，令各国君主目瞪口呆。七雄并争，秦很快以超强的国势，位于六国之上。
纵横术士们凭三寸不烂之舌，开始四处鼓动，说秦灭六国只是时间的问题，因为秦起于龙乡，真龙地脉紫气氤氲，云蒸霞蔚。
千古第一帝秦始皇道士看风水，主要是察看山势、地貌、水流、气候。选择吉祥之地，注意六项：一看水口，二看野势，三看山形，四看土色，五看水理，六看朝山朝水。
具体察看地理的时候，关注五点，这就是地理五诀：龙、穴、砂、水、向。
五诀就是五种方法和窍门，内容不同，方法各异，因而称谓各不相同，五诀分别称为龙法、穴法、砂法、水法、向法；又因其重点各异，因之又分别称为觅龙、察砂、观水、点穴、择向。
道士研究风水，曾提出了玄空造化场的思想，将山、光、水、气、方位、气流等融为一体。山环水抱必有气，气遇风则散，风是送气之媒。选择京师风水吉地，重点之处是要考察其山势和风水之势，详看其祖山、主山、龙脉、龙穴、风水穴等。
祖山：主址背后山脉的起始山。
少祖山：祖山前面的小山，相当于祖山的影壁。
主山：主址后、祖山前的主峰，气势磅礴，因称之为来龙山。
龙脉：连接祖山、少祖山、主山脉络的山脉。
龙穴：主址的最佳地点称之为龙穴。通常是在主山之前，位于藏风蓄水的风水怀抱之中央，是世间吉祥紫气的最佳凝结点，也是最适宜于居住的风水吉地和停放祖先棺木的福地。
青龙：主址左侧的次峰，又称左辅。
*：主址右侧有次峰，又称右弼。
护山：青龙、*山之外侧的山峰。
案山：主址前面隔着一条水流的近山。
朝山：主址前面隔着一条水流、隔着案山的远山，山势左右环抱，内聚佳气，稳重安全。
水口山：主址前河水流出之地的左右两山，山峰隔水对峙，通常是繁华市镇的入口，人称龟山、蛇山、象山、狮山。水主财，这里是河水的汇合处，也就是汇水聚气之地，自然是适合于人居住的佳地。
中国道家的风水之说，讲究都城的布局和居住空间的多重封闭和整体闭合。
主址的后方，以主山为屏障，山水相连，重重叠叠，山势左右延伸，呈环抱合围之势。
主址的前方耸立着案山，余脉绵延，将前方封闭，留下水流的出口，水口山形成天然屏障。这是第一道合围圈。
这道合围圈外，是主山后的少祖山、青龙山、*山和两侧的护山，还有案山之外的朝山，形成第二道合围圈。
风水佳地，就是风蕴气足的山环水抱之地。气遇风则散，界水则止。山环水抱，必然是环形的地势，是蓄水拢气的佳所。
环形体的东西，在自然界中是吸收佳气、蓄养水源的最佳结构。事实上，环状的接收器，接收信号最好。莲花之王的王莲，状如大盆，完美无缺。喇叭状的花朵，在自然界中最能充分地吸收阳光。
道家的《内经》说：主址之西的山挡住西面的罡风，北边的山挡住北面的大罡风，西北边的山挡住来自西北的折风，东北边的山挡住来自东北的凶风。这些抵挡北部风的山岭，刚好形成半圆形的环山。
道士认为，世间万物，都是气生繁衍的结果，上至日月星辰，下至五谷百物，中至福寿夭祸，无一例外。《管子》说：道之在天者，日也。其在人者，心也。故曰：有气则生，无气则死。生者，以其气。堪舆风水术，正是阐述生气而形成一套藏风聚气的学问。晋道师郭璞说：气乘风则散，界水则止。清堪舆家范宜宾说：无水则风到气散，有水则气止而风无，故风水二字，为地学之最重。而其中，以得水之地为上等，以藏风之地为次等。
龙是中国人敬仰的神物，道家也恭敬信奉。风水术认为，龙形的山脉是最佳的吉地，称为龙脉，邯郸坐落在太行山麓，依山面南、向东，将东来的紫气和浩荡的南风尽收怀中，正是风水堪舆大师们梦想的藏风蓄水之吉地。指山为龙兮，象形势之腾伏。
道家的风水书《人子须知》说：地理家以山名龙，何也？山之变态，千形万状，或大或小，或起或伏，或逆或顺，或隐或显，支垅之体段不常，咫尺之转移顿异，验之于物，唯龙为然，故以名之。
作者：向斯 分类：
历史 出版社：
中国工人出版社出版
