论费尔巴哈的《未来哲学原理》
存在不是思维的产物，先有存在，后有思维，而思维又离不开存在，没有思维着的存在，人就不会知道存在。人是通过思维着的存在而知道存在，在此之前，人不知道存在，人与存在是完全隔离着的，动物是凭借感觉而做出行动，它们与存在就是完全隔离着的。
思维与存在完全隔离的关系，正如人的眼睛在黑暗和光明中的关系，这时的整个物质世界，在人的思维中是不存在的，人也就是完全不知道整个的物质世界。但整个物质世界的确存在在人的思维存在之外，在此时人的思维存在中的所有的规定和内容也同样都存在在人的思维存在之外，也就是说，存在在人的思维存在之外的整个物质世界本身就可以被规定和被用作内容，只是还没有进入到人的思维存在之中。人的思维一旦与存在接触，人的思维存在便存在了，在这种不断的接触中，人的思维存在从一开始不断增多，并会因为新的思维存在而改变旧的思维存在，但人的思维存在与存在也是分离着的。因此人的思维存在是从物质世界中获取的，而物质世界中所有的存在就是人的所有的思维存在，包括所有的规定和用作的内容，人至今还没有获取所有的思维存在，整个的物质世界就像向导一样的指引着人们。但到了人们使物质世界中所有的存在（包括规定和内容）全部都成为合理的思维存在的时候，人的思维存在的添加也就停止了。因此整个的物质世界就像是上帝。
因此上帝无限，就是说物质世界无限，理性无限，就是说人的思维存在无限，如果一个人只有感性存在，并不能说这个人的思维存在只是感性存在，他的思维存在也无限，但绝大部分是空的，因此他的绝大部分的理性是沉睡的，但无限的物质世界不会被这个人的感性存在所限制。如果一个人对一个诗人感到满足，就是这个人的思维存在满足于这个诗人，他的思维存在便有诗性，并会表现出来，这也不能说这个人的思维存在仅仅局限于此，他的思维存在还是无限的，因为这个物质世界是无限的。
“上帝是必然的实体。”这个必然性的基础不是上帝是一个理性的、理智的实体，而是上帝是整个物质世界，从这个存在而转化为人的思维存在，从而成为理性、理智。因此，物质世界的存在本身是自然的理性、理智，而人的理性、理智遵循着它，无法超出这个范围，世界是存在的，并且是物质存在，不是一些人的思维存在的物质存在。自然的理性、理智将在人的思维存在中再现，实在的物质世界就是人的思维存在的理性、理智的必然性。
上帝是独立存在的，原因是上帝就是物质世界，它是独立于人的思维之外而存在的，人的思想来自于人的思维存在，人的思维存在来自于这个独立的物质世界，因此人在思想的时候，这个物质世界本身已先在思想了，也就是物质世界促使了人以它的存在而拥有了思维存在，后有了思想。人和水都是物质世界中的一员，人为什么要喝水呢？这是思想，动物为什么要喝水呢？这也是思想，不喝水人和动物都会因为缺水而死掉，所以人和动物不得不喝水，人和动物喝水也都是物质世界中的一员，人和动物缺水而死也都是物质世界中的一员，人、水，人喝水、人缺水而死、人不得不喝水，这是物质世界的思维和思想，只不过它转化到了人的思维存在中了，因此人不能离开物质世界的存在而具有人的思维存在而思想。
因此，物质世界本身就是人格，物质世界的思维和思想依赖于自身，而人的思维存在和思想的对象却是物质世界的自身的思想和思维，没有了这个对象，人将没有思维存在和思想。同样人的精神也来自于物质世界的思维和思想，因此它不只是感性的。人的一个本质是生命物质，另一个本质是以物质世界作为他们的思维存在和思想。因此物质世界是人的思维存在、知识和思想的客体，同时也是知识、思维和思想的主体。
对于物质世界这上帝，在东方佛教表述为空，儒学表述为天命、道教表述为太一，但无论任何表述都是这个物质世界。从人的思维存在上无论如何唯物、如何思想，最终都是来自于这物质世界，并且它是与人的思维存在和思想分离着的。如果人没有了解到人是从人与存在完全隔离的状态中而得到了思维存在，后知道了存在，那么他就是一个永远的学生。
费尔巴哈就是一个永远的学生，他不了解人的思维存在与存在的关系，也就不知道人的思想与物质世界自身的思想的关系。但黑格尔了解到了，他把他的哲学以物质世界这上帝为开始，并规定为绝对的哲学，从这里推论出一切，正如老子从太一开始推论出一切，孔子从天命开始推论出一切，然而这些都太过抽象，不了解人的思维存在与存在的关系的人是无法理解的，但这么推论必需全面精确的了解整个物质世界及其所有细节，不能达到整个要求，就必然会失败。如果不了解人的思维存在与存在的关系的哲学家，也不是一个纯粹的哲学家，而了解这个关系的哲学家，又必然会被认为是玄学哲学家，而被诽谤，或者是歪曲。
菲尔巴哈要从感性上了解物质世界，这样就把人的思维存在和思想降低到只有感觉的程度了，这是物质世界最低级的思维存在、认识和思想水平，就像动物，或者比动物多不了多少。但人的思维存在已经达到了一定的水平，如果以人的思维存在的物质存在去看待物质世界，就正像费尔巴哈所说的“上帝的知识或思维，是事物的原形，是先于事物的，是创造事物的，人的知识是事物的反映，是后于事物的。”这正是说人的思维存在的知识或思维，是事物的原形，是先于事物的，是创造事物的，人的知识是事物的反映，是后于事物的。既然人的知识是先于事物的，就不能后于事物。如果以物质世界作为认识、知识、思维和思想得主体，那么人的思维存在就是后于物质世界，并是物质世界在人的思维中的反映，人的认识、知识、思维和思想都来自于物质世界，物质世界就既是人的思维存在、认识、知识和思想的客体，也是思维和思想的主体，并且无限，便是上帝，或者是人与存在隔离的空，或者是天命，或者是太一。这是无法改变的事实。
菲尔巴哈举了一个这样的例子，说：“这个女人是我的女人，这个房子是我的房子，虽然每一个人听到他的女人和他的房子时也都和我一样说：这个房子，这个女人。因此逻辑上的“这个”的等价性和无别性，在这里就被健全常识打破了和扬弃了，那么我们就直接走到“共产共妻”的社会了，在这种社会，才没有“这个”和“那个”的区别，每一个人都拥有了一切——或者更可以说一直取消一切权利的地步了，因为权利是建立在“这个”和“那个”有区别的实在情况上面的。”
这个女人是我的女人，每一个都这么说，这个女人本身就是在说与其他的女人有区别，如果与其他的女人没有区别，就不需要说“这个”女人了，就直接说女人是我的女人，房子是我的房子，这样才是直接走到“共产共妻”的社会了。在逻辑上，“这个”是建立在实际的有别性和不等价性的基础上的逻辑对象，如果是建立在等价性和无别性基础上的逻辑对象，就是取消“这个”和“那个”了，对于任何事物都可以直接说我的某物，人人都可以这么说，就是直接走到可以取消一切权利的地步了。但事实上，实际的事物是具有不等价性和有别性的，因此在思维中才有“这个”和“那个”的区别，“这个”或“那个”某物是我的某物，是区别于其他人的同样的某物，但都是女人，却是不同的，都是人，也是不同的，所以妻子也是不同的，因此说“这个”或“那个”女人是我的女人。“这个”或“那个”就是以不等价性和有别性为基础的统一的逻辑对象。
一个人，在他的思维存在中很少有他自己，因为他的思维存在都是来自于在他的思维存在之外的物质世界，他几乎看不到自己，但他能被其他人所看到，并成为其他人的思维存在中的一部分，同样其他人也可以成为这个人的思维存在中的一部分，人们都是以除自身之外的其他的物质世界自身的思维和思想而行动，人人都是如此。
这个物质世界是人的思维存在、认识、知识和思想的客体，同时也是知识、认识、思维和思想的主体，因此必须把合理的物质世界及其合理的思维和思想成为人自身的思维存在，认识、知识、思维和思想才能改变人及其社会。
有人说之前的哲学不唯物，不关心人，不是人本哲学，然而真正的关心人，唯物、人本哲学却被认为是唯心哲学，或者是宗教哲学，这是之前的哲学不关心人，不唯物、不人本，还是这个世界本来就没有几个人懂得什么是关心人、唯物、人本的哲学呢？
