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张学栋，字易罡，汉字网学术顾问，山西祁县人，中国行政管理学会副秘书长、九三学社中央委员。其著作《图·像思维——对人、自然、社会和谐共融观的整体感悟》一书，2004年由中国文史出版社出版，该书以充满灵性而神韵的108个图、像与文字，表达了他对人、自然、社会和谐共融关系的整体感悟。图·像思维理论（易·像学说）荣获2005年美国加州、内华达州政府奖。2006年获得国际设计与流程科学学会（SDPS）“世界创新大会”乔治·科兹梅茨基奖，以表彰其在跨学科、跨部门、跨行业的思维创新所做出的贡献，2008年获得该会院士称号。日前，汉字网责任编辑徐蕴峰在京与张先生就知识时代通过“图·像思维”学习汉字，特别是中华传统文化精神对学汉字的启示进行了对话。
兹摘要录之，以飨读者。
（徐蕴峰，以下简称“徐”； 张学栋，以下简称“张”。）
一、“图·像思维”与汉字源流简说
徐：张先生，您的《图·像思维》是一本什么样的书？
张：《图·像思维》又名“心灵风水学”，108个图·像和108个文字，每个字又形成4字三解，比如：第一个图·像为“势呈态生”，可以三解，曰：①“势呈态生”；②“势”者“呈态生”也；③“态生势呈”。其余108个图·像依此类推。目前，《图·像思维与佛学》(易罡、智宣著)、《图·像思维道学》(易罡、梓宁著)、《图·像思维与哲学》(易罡、严放著)、《图·像思维文学》(易罡、阿东著)、《图·像思维与水》(易罡、国岭著)、《图·像思维与人生》(易罡、刘坚著)，己由中国文史出版社陆续出版。简言之，图·像思维讲的是对人、自然、社会和谐共融“关系”的整体感悟。
徐：据我了解到，您在2005年颁奖会上的颁奖感言中谈到：“易·像—认识世界的新视角”，“对宇宙和人生奥秘的探索是人类共有的特性，用图·像进行思维是我们认识外部世界与自身的必然选择。由此，人们可以在物质、心灵与理性等多个层面沟通和交融。回顾过去几十年，我有幸透过殷墟的甲骨文字，感受中华人文始祖伏羲子仰观苍穹、俯察大地的智慧与博大；在修读《易经》、《道德经》和《金刚经》的日日夜夜，东方先知们对宇宙人生的真知灼见，无时无刻不在启迪着我的悟性；华夏大地浑厚奇绝、博大精深的山水人文，涵养孕育心物交融、凝炼积淀聚合升华，进而生成108个图·像。图·像可使过去、现在、将来融会，可将心灵与历史、文化贯通，把宇宙与心聚合在同一个时空下，实现对人与自然、社会和谐共融观的整体感悟”，那么，我们可不可以把图·像思维（易·像学说），称之为现代易学呢？
张：简而言之，易者，变化也；易学者，变化及其规律之学也。无论是过去、现在，还是将来，人们对“易”的研究，就象“易”本身一样，生生不息，随研究层次不同、视角不同，研究者境界不同、心量不同而有差别。从这个意义上讲，图·像思维，也可以称之为现代易学之一吧。
徐：我们都知道，汉字从“甲骨文→金文→小篆→隶书→楷书→行书”经过了六千多年的演变，其流程可以简略归纳为五个阶段：声、形、象、数、理。古代，人类从本能的“哭声、笑声、鸟鸣、虫叫、兽吼、风声、雷声、雨声……”慢慢生成语音的进化。远古狩猎，为了不至于迷失道路，可能在岩石上或树干上做一些标记。人类在狩猎时，也注意观察野兽的足迹，以辨别出野兽的特性。另外，人类也可能出于对神秘大自然的崇拜或对美的事物的追求，在岩洞壁上，画上“日、月、人、山、木、屮、动物、祖先……”等图象，那么，“图·像思维”对知识时代学习汉字有何意义?
张：仓颉依类象形，故谓之文。《说文解字》中，“黄帝的史官仓颉看见鸟兽的脚印，明白可以用形来区分事理，开始创造文字。”“日、月”等属于象形文字，是造字的基本部件。这些基本部件相互组合，产生各种各样的“象”，创造出更多的字，汉字用不同的图象来表示各种各样的意思。用“图·像思维”是创造汉字和《易》说理预事的主要方法。简单的图·像和初步字还可以进行更高层次的创意组合，产生用于表示各种复杂事物、各种意念的诸多文字。“数”向易符方向演变，逐渐从文字中分离，形成八卦，并在历史上的夏、商、周时期形成《易经》（《连山》、《归藏》、《周易》）。
徐：基于东方文化的创立图·像思维学说，可以看作与古代智慧与现代思维的一种心灵与理念的“对接”。同时，也是一种对汉字“声、形、象、数、理”发展历程新的表达方式的某种探索，人们能解此中奥妙吗？
张：事实上，就像仓颉造字一样，图·像思维不过是把存形于天地之间的万有，回归到肇始一念间罢了。在今天看来，图·像思维既是思维的觉醒，又是思维的回归。以图·像思维看，中国传统造字思维的本质特征，乃是人的心灵与自然·人·社会的和谐。由此，知识时代“图·像思维”学汉字，必然会融会贯通，势如破竹。
二、觉醒与回归：知识时代“图·像思维”学习汉字
徐：图·像思维来源于对天地山水、对大好河山及其博大精深文化“基因”的整体把握，源于对宇宙和人生奥秘的不断探索，古老的东方智慧给你以无限的启迪。我注意西方人的视角评述图·像思维道“我们发现由张学栋先生创立的图·像思维(易·像学说)以独具东方神韵的108个图·像和简约的文字，把人与自然、社会的和谐共融关系，形象地展示出来，这种开创性的整体感悟式的思维方法，正引起多个领域研究者们的极大兴趣”。他们认为：“108个图·像与文字，整体感悟宇宙与人的奥秘”，你以为其评价如何？图·像思维(易·像学说)对知识时代学汉字的启迪意义是什么？
张：西方学者对图·像思维(易·像学说)的某种认可，是对我们中国文化的某种认同，是对蓬勃发展的一个东方大国文化的认同，因此，外国人对中国学者在人文与艺术方面的创新成果很感兴趣，高度关注，学汉字仅仅是一种体现方式。其实，今天学习汉字，首先要有一个良好的心理状态，最好具备三个方面的基础：① 热爱生活。有对宇宙、人生不懈探索的精神。一个学汉字的人，就是一个探索者；② 对传统文化的尊崇。力求整体把握。深入感悟孕藏于中国古老建筑与园林、山水与城市中的虚实、图像、色空、阴阳关系。吾以为“虚即实，实即虚，亦虚亦实，即虚即实。色即空，空即色，亦色亦空，即空即色。图即像，像即图，亦图亦像，即图即像。阴即阳，阳即阴，亦阴亦阳，即阴即阳。”（见易罡、智宣著《图·像思维与佛学》序）。③ 对天地日月、山川草木有感应。图·像思维的三大要素用道学里的思想概括就是“恍惚兮明明，吐呐兮白白。道至玄至明、至奥至白，冲太上而贯八极，盈虚空而福万物。”（易罡、梓宁著《图·像思维与道学》）
徐：学习汉字，怎么才能运用图·像思维，人们怎么才能具备图思维、像思维的能力呢？
张：汉字不仅仅是线条艺术，而且汉字本身蕴含着能量和神韵，汉字的点划之间自然展现出书写者的境界和修为。无论是毛笔、钢笔、铅笔……，无论表达什么内容汉字都客观的表征着书写者的心量、修养。因此,用“图·像思维”学汉字时，必须不断增进四种素养，即“纵情于山水，感天地之灵动；畅意于田林，会日月之精华；舒心于草花，通星辰之微妙；贮心于鱼虫，达土木之神化。”（易罡、阿冬著《图·像思维与文学》）。图·像思维要求学习汉字时要极端严谨，在细微末处下大工夫。即“感于芥末，微其微；怀于峦尖，揽其揽；藏于蚁穴，渺其渺。”（易罡、梓宁著《图·像思维与道学》序）
徐：图·像思维在整体、宏观、中观、微观方面对学习汉字提出很高要求，现实中能够很好地实际运用吗？
张：图·像思维讲的是一种新方法，通过“观变知化，观化知动；观动知静，观静知心。势山呈水，势水呈金；势金呈器，势器呈形。心形相照，相悖相生；形心相应，相与相共”（易罡、严放著《图·像思维与哲学》序）感悟中国传统建筑的真谛，力求物我同一，达到“领五台之灵颖兮驻文殊，处峨嵋之伟慧兮颐普贤，安九华之敦祯兮雍地藏，妙普陀之旷阔兮融观音”的境界。
中国文化中，儒道佛的思想博大精深，一个人学习汉字的修养至少有三个层次：① 物的层次。就是对象物、体量、尺度、形式的把握力，这是对学习汉字“功底”的基本要求；② 事的层次。隐藏在一个个汉字背后，其实是人与社会的伦理的、美学的、经济等关系的把握；③ 理的层次。学习汉字的人心量和境界不同，反映在成果上的意涵和风貌必然不同。那么，宽阔的心境，广博的知识和超强的创造力来自何处？
楚人的跨越式思维，“离骚”式的思维，对今天的学习汉字很有借鉴意义——“借巴山之雾霭兮笼崂山，领壶口之巨浪兮泽九华，换昆仑之伟躯兮挡狂飙，取西域之美玉兮雕宇宙，经北国之广漠兮济天涯。所欲随心逝，欲所离灵在。怡情感物，乃真本性也。”（易罡、阿冬著《图·像思维与文学》序）
徐：真是学习汉字无止境、追求目标有层次；学习汉字无定势、身心和谐有境界。
张：的确如此！
三、从中华传统文化角度看“图·像思维”学习汉字
徐：一谈起中华传统文化，必然会讲到“汉字”，从“图·像思维角”度，怎么看“汉字”承载的文化？
张：粗略地讲，自古到今人们对宇宙、人本身的理解，对人、自然和社会关系的理解各不相同，传统意义上“汉字”承载文化的手段与方法千姿百态。从“图·像思维”角度，大致可分为三类。
第一类是“形宗”。主要从汉字字体空间为观察角度，核心是字的结构，字展示出的“脉(龙脉)”，“穴(吉、凶)”，乡村里有一个所谓“解字先生”，大致活动和考察空间尺度不超过方圆数十里，工具是罗盘，一般万人中有几位，解决的大都是衣、食、住、行，生、老、病、死的一般性问题，常被故弄玄虚；
第二类是“数宗”。主要以时间为观察要素，核心理念主要是运用“易经”及《奇门遁甲》之术，研究汉字与字间的关系与气韵，大致活动和考察空间尺度方圆数百里，一般十几万人中有几位，主要咨询解决古代县域内的礼仪、水利、营建等公共问题，比如何时动祭祀、兴水动土、或大动、中动、小动等；
第三类是“气宗”，此类时空并重，心物并运，核心理念是注重对汉字篇章的整体把握、整体感悟，大致活动和考察空间尺度方圆数千里，一般百万人中有几位。“物、事、理”中的层次与境界、“势、场、道”中的关系与网络，“灵、态、恒”中的互补与和谐，构成了气宗的要义。
徐：学习汉字方法丰富而庞杂、民间“解字先生”玄玄乎乎，观点良莠不齐，方式、手段各自为政，大多言传心授，加之迷信误人，必须正本清源、科学疏理。您的“图·像思维”作为一种新的认识角度，值得鼓励。一定会使今天不同层次学习汉字的人受益，那么，我们怎样修学呢？
张：其实传统学习汉字不仅需要就字学字，更重要的是学会观字，汉字具有以形显神，以灵势真，拟天地、人文、山水于心，练情达理、练理达势、练势达功、练功达力、练力契道。故，善学习字者，以形取势、以力应埸、以态显道，汉字乃神器，乐者喜之，观者会之，识者化之。首先需要修“眼力”，学会观察自然、了解社会和自身，其次，再修“心性”，靠智慧和知识积淀升华，培养心灵对物与人的感应能力，进而学会感受人与自然、社会的多层次复杂关系。最后，修“神妙”，靠对人、自然、社会和谐共融关系的整体感悟、整体把握，最后达到图像思维，直达心物交融，实现真正的图·像思维学汉字，自然达到“取诸物则随性而率真，感万幻则顺理而兹明”。
从这个意义上讲，“形宗”、“数宗”和“气宗”，是图·像思维学习汉字的不同层次、不同境界。因此，在知识时代的今天，图·像思维作为一种思维方法，人人皆可研修，人人皆可追求，把对人与自然、社会的和谐共融的整体感悟，融汇于日常汉字学习之中，融汇于汉字交流环境之中。
徐：您在《图·像思维与哲学》序言中说，从“势”到“升”一百又八图·像，惜惜相珍，恭俭而礼齐，依依相媲，温文而雅致。《图·像思维》后记中说“百年春来早，沉积数十载；一朝得颖悟，尽在图像中。遂呈一百单八像于脑海，应一百单八字于心田，手神相通，形意比合，一气呵成！天地有道，大象无形。乐者喜之、善者化之、慧者悟之。对图像的整体感悟，需在融合中超越、共生中扬弃、聚合中升华。”我认为，如果学习汉字时，能够达到时时“从理而顺念，承物而秉真”，处处“接事而弼中、应埸而凸显”。那么，他一定会“当当在在，漾古今贤良；虚虚实实，荡前后能士”的。您认同我的观点吗？
张：说到底，如果通过学习汉字了解中国传统文化，感受到古人“融人情、事理、智慧于形，汇变化、灵动、颖悟于器，应化呈形、或东或西、或南或北、或上或下，外取于象、内敛于形，转而为图、因势呈像”的心灵升华历程，达到运即灵、灵即顺、顺即通。“图·像思维”学习汉字，可以跨越时空，八极因应、视通万里、包举宏纤、综观宇内，必能朴中见实、实中见力、力以应势、凭势显道，进入“存形于人众间而不华、显势于社会中而不凸”的汉字学习较高层次。能够更好地体现人、自然、社会的和谐共融。在学习推广汉字文化中，我们要不断超越，不断创新思维，在融合中提升，在共生中发展，走向与中华文化复兴匹配的汉字学习新辉煌。
一句话，学汉字将实现从“观景感物”到“观象知心”的转型，知识时代学汉字追求的是对自然、社会和自身的整体感悟，有利于人与人、人与物、心与心、心与物交融互渗，在心物交融中，在物我两忘中，体验汉字的美妙、奥妙。愿未来不同姓别、不同层次、不同行业、不同领域以及不同民族、不同国家的汉字学习者，共同关注汉字、体验汉字、热爱汉字，享受体验学习汉字带给我们的身心康泰。
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