天涯观察第167期：释永信方丈到底有没有嫖娼？ [复制链接]

中国最著名和尚释永信深陷嫖娼门

昨天少林寺官方网站突然发出了一个声明，有点不寻常，写的是什么呢？大家看一看：
近日，释永信方丈正在少林寺常住院主持宗教与外事活动，网上对释永信方丈的一些负面传言纯属诬蔑及诽谤。该类刻意编造的传言伤害了广大佛教徒的宗教感情，给少林寺及释永信方丈的声誉造成了恶劣影响。少林寺及释永信方丈对此表示遗憾，并保留追究相关人员法律责任之权利。
说实话，一看这个声明，我就感到蛋疼的厉害，因为释永信方丈落到了需要为自己辩护的地步，他的声望可以说就是遭到了非常大的损害。鲁迅曾说，在中国，一个人如果落到了要为自己辩护的地步，他本身就已经是颜面扫地了。
那么释永信到底是为什么事情辟谣呢？说是有个记者随警察扫黄，结果意外抓住了正在嫖娼的一个高僧，这个记者在微博里没有透露这个高僧的名字，只提供了一些相关信息，但大家都想到了释永信。我们老家有句土话叫：“黄泥巴掉进裤裆里，不是屎也是屎。”这种事情落到释永信头上，确实是叫人非常难堪。
释永信到底有没有去嫖娼呢？这种事，谁也说不清。现在少林寺出来辟谣了，能不能证明释永信的清白呢？我看肯定是没法证明的，因为在中国没有哪一个地方是有公信力的，政府没有，少林寺也没有。少林寺不出来辟谣还好，一辟谣，大家反而觉得是坐实了。
我能理解释永信的尴尬与痛苦，你不辟谣，外面越传越邪乎，你辟谣，大家更不信任你。确实痛苦。这种事情叫人很难堪，但是释永信也并不值得多少同情。因为世界上的事情总是有一利必有一弊，你要做一个风风光光的和尚，你就要承受别人对你过分的关注。


从古到今当和尚都不是高贵的事

释永信的事情为什么闹得这么大？我想有这样几个原因：
我们是个世俗的国家，我们传统的儒教，只崇拜官员，所以对宗教界的人士从来没有多少敬畏。在旧社会，只有穷人才会去当和尚，当和尚并不是一个什么高贵的事情，也得不到大家的尊重。朱元璋在荒年没饭吃，没办法，当了和尚，但是这几乎是他一辈子的一个污点，也让他对此事非常忌讳。有一年朱元璋过生日，下面有个大臣拍马屁，上了一个表，其中有一句：“天生圣人，行为世则。”意思是朱元璋是天生的一个圣人，他的行为人品是世上众人的模范。这当然是马屁话，但是没有想到，这次拍马屁拍到了马蹄子上。朱元璋看到这两句话，大怒了！他认为“天生圣人”的谐音是“天生僧人”，“行为世则”的谐音是“行为世贼”，你又骂我是秃和尚，又骂我是贼！朱元璋出过家，参加过农民起义（也就是官府所谓的贼），最忌讳的就是这两件事，结果你全给我兜出来了，那还了得，结果朱元璋把他满门抄斩了。这个事情听起来有点奇怪，但是正可以证明在封建时代出家人的地位是不高的。另外你看《阿Q正传》里面有个细节，阿Q挨了假洋鬼子的打，他不敢去报复假洋鬼子，他去欺负小尼姑。为什么阿Q这样的人会欺负小尼姑呢？因为小尼姑的地位非常低。社会地位低，就容易招致别人的怨恨，所以传统上和尚尼姑就是经常被人造谣诋毁的。你读古代的小说，经常有这样的故事，说是和尚与尼姑通奸，或是说和尚们在庙宇里乱搞女人。和尚和尼姑乱搞，这种事有没有？我想总会是有的，但是决不会比我们村子上的两个男人女人通奸更常见。恶和尚抢民女，这种事有没有，我想也会是有的，但并不会比官员们抢女人来得更普遍。所以你看到有些人老挨骂，就应该想到，可能并不是他这个人有什么不对，而是因为他的社会地位太低。中国人都是势利眼，你地位低，大家就都来踩你。
释永信虽然表面上混得很风光，但从根本上来说，他还只是一个和尚。他最早是安徽颖上县的一个穷苦农民，走过江湖，卖过老鼠药，他的社会地位其实很低。他这样的人越风光，就越容易招致别人的怨恨。说到大人物嫖娼，这种事情在中国太多了，但是大家除了敢于揭露戏子嫖娼、足球运动员嫖娼之外，谁敢去揭露官员嫖娼呢？试想一下，如果释永信是个省部级官员，还会有人敢发他的微博吗？我知道在某一个城市里，市委书记在几个风景点都有情人，这些情人平时在大酒店上班，什么事不用做，只是等书记来了，就陪书记睡觉。这样的事情在这个市里大家都知道，但是没人敢说什么，我咸菜也不敢说，如果我说了，可能我就要到看守所里躲猫猫，或者是被精神病了。释永信嫖娼的流言之所以被大家传来传去，根本上讲还是他地位不高，如果他有权让你们被精神病，我看你们谁都不会吭声了。


国人没有真正的信仰

中国人信佛多半是糊弄佛，给佛烧香，希望佛能给自己好处。其实真正的佛教的教义并不是这样的。佛教分成两个层次，一个是大乘，一个是小乘，大乘教义才是佛法的真谛，而小乘教义只是为了教化愚夫愚妇。佛祖曾说过：佛法只是工具，好比是渡化众生的一条船，修成正果之后，就可以抛弃了。《金刚经》里还有个说法，叫众生平等，既无布施心也无受施心，如果你刻意要供奉佛祖，以为给佛祖多烧点香，佛祖就保佑你，那佛祖岂不是和世俗的贪官一样了？
所以从这个角度来说，中国人并没有真正的宗教情结，大多数中国人所信仰的佛与真正的佛教教义相隔十万八千里。外国人历史曾有大规模的殉教事件，但在中国历史上从来没有，中国历史上有灭佛，但没有大规模的殉教，压迫一来，僧众就各自走散回家了。在大多数中国人看来，和尚信教也是为了吃饭，信仰只是笑话，所以中国人历来不信任和尚，这也是可以理解的。



像国企那样疯狂圈钱

佛教并不参与生产，没有钱就做不成事，向信众们收钱也是正常的。但是现在商业化倾向太严重，甚至到了变相出卖历史文化遗产的地步了。拿少林寺来说，它现在成了一个大公司，特别会挣钱。但是少林寺并不是你们几个和尚的私产，少林寺的历史文化积淀是全国人民的共同财富，你们几个和尚凭什么拿我们的文化遗产卖钱？卖了钱以后，这个钱到哪里去了？我们有些党的官员，把人民的钱弄去了，一声不吭，不让人知道花在哪里了，他们尚且要犯法，你们几个和尚为什么就可以不向社会公布你们的财务情况呢？所以这个方面，释永信是有问题的。
释永信会做生意，把少林寺经营的不错，这个我们都知道，也佩服他，但是他挣来的钱到哪里去了，这个问题不说清是不行的。你说你不是酒肉和尚，你说你是清修之人，但是你要那么多钱干什么？这个钱要么交给人民，要么服务信众，总得你要有个交待。释永信之所以成了谣言的主角，与他自己在这个方面没有做好有关。说实话，现在的寺庙确实太不像话，你进了一个庙，就叫你听讲座，听完了，就忽悠你交钱。还有卖什么高香的，几千块一支高香的都有。这哪里像是寺庙？纯粹是一个出卖信仰的店铺。佛教界搞成这个样子，你释永信也是有一份罪过的，所以现在人家说你嫖娼，不管他们说得对不对，至少证明你自己也是有问题的。

像官场那样勾心斗角


如果仅仅是搞钱，那么佛教还不会招致这么大的怨恨，佛教界现在还有一个问题，就是官僚化倾向严重。就拿释永信来说，他与政府的关系就说不清道不明，高僧很多，为什么要让释永信来当少林寺的方丈？这里面有什么猫腻？当地政府在这里面扮演了什么角色？其实这些事情大家早就怀疑了，而且坊间一直传闻不断。中国社会是个权力化的社会，政府权力渗透到了每一个角落，这也包括佛教界。有人老以为佛教界是清静之地，其实只是幼稚地幻想。佛教界里面的情况与我们任何一个机关单位里面的情况是一样的，勾心斗角的事情多得很。现在的和尚也分级别，与官方的级别保持一致，这本身就是对宗教信仰的一个讽刺。在这种争来斗去的环境下，最后什么样的人能胜出？当然是有官方背景的人。所以释永信在坊间的口碑不好，也就很正常了。没事别人还巴不得你出点事，更何况这次又有了这样的事情呢？
从这几个方面来看，释永信成了谣言的主角，这也就没有什么可以奇怪的了。这样的尴尬其实也不仅仅发生在释永信身上，在中国，只要你有点头脸，就可能会遇到这样的事情。你说它是真呢，还是假呢？没人说得清。但是有一点是肯定的，谣言有时候也代表了一种民意的倾向。你说周恩来贪污腐败了，就没有人相信，你说中石化很节俭，大家就会好笑。所以谣言这个东西，若有若无，但是它也有一定的倾向性。在一些历史的临界点，谣言也能成为大规模突发事件的一个肇因。元末农民起义，就来源于“石人一只眼，挑动黄河天下反”的谣言，印度反英大起义，也是来源于一个英人压迫印度教徒的谣言。




少林寺的释方丈呢？


面对这样的谣言，如果你行得正站得直，其实不必要辟谣。特别从佛家的思维方式来说，清者自清，没必要和他们计较。日本江户时代有个白隐禅师，德高望重，在他的禅寺旁边住着一户做小生意的人家。有一阵子，那个人家的女儿突然肚子大起来了，这个女孩子的父母非常恼火，逼问是谁干的。这个女孩被逼不过，就说是白隐禅师干的。白隐禅师名誉扫地。那个女孩子生了小孩，送到白隐这里让他抚养，白隐只说了一句：“就是这样吗？”然后就担当起了抚养孩子的重任。一年多以后，那个女孩子终于承受不了心里的压力，对父母坦白是在鱼市工作一个小伙子让她怀了孕。那个女孩的父母非常惭愧，登门道歉，并带走小孩。白隐禅师还是只说了一句话：“就是这样吗？”宗教的核心教义之一就是忍受苦难，被人误解这也很正常，也是忍受苦难的一个表现，所以一个真正的佛教徒不会在意外在的名誉。
另外，真正的佛教也是很通脱的。并不介意谈女人。坦山和尚和另一个和尚出门，在一条河边遇见一个女孩子，这个女孩子没法子过河，坦山和尚就抱起美女，把她送到了对岸。另外那个和尚，看在眼里，但没吭声，到了晚上，忍不住说：“出家人不是不近女色的吗？你为什么要抱一个女人呢？”坦山和尚说：“我早就把她放下了，你还没放下吗？”从这样的故事中，我们可以看出，真正的佛教只以度化众生为自己的责任，他们对名誉之类的事情看得是很淡的。还有个高僧叫牛山，写过一本诗集，叫《牛山四十屁》，里面有一首诗说：“春叫猫儿猫叫春，听它越叫越精神。老僧也有猫儿意，不敢人前叫一声。”谈人的性欲谈得就非常通达。印度小乘佛教原先也是允许娶妻吃肉的，他们吃的肉叫“三净肉”， 三净肉应具备三个条件：第一、眼不见杀，即没有亲眼看见动物临死的凄惨景象；第二、耳不闻杀，即没有听见它惨叫的声音；第三、不为己所杀，即不是为了自己想吃才杀的。教徒娶妻也是可以的。你看古代印度的宗教壁画，上面有许多人的裸体。中国的佛塔，与印度不一样，其实是中国古代祖石的遗留。什么叫祖石？就是男性生殖器的模型。你注意看一下中国佛塔，那个比例就很像是一根阳具。
所以你从这些情况来看，真正的佛教是很通脱的，没必要太拘谨。释永信作为一个佛教徒，居然这样害怕别人的谣言，一定要威胁别人说要用法律来解决，就显得太小家子气了。




结束语
佛教还是要与政治分开为好。当然最关键的还是政治本身要清明，如果政治不清明，迟早会影响到宗教的清静。希望释永信以后少关注那些世俗的钱财，多为信众做点好事。振兴佛法，功德无量！

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最近，关于释永信大师酒店P C被抓的谣言传得沸沸扬扬，俗话说，谣言止于智者，在下不才，正好是这样的智者。我根本就不信这样的假新闻，首先，释永信大师 所操控的少林企业，是河南登封市的纳税大户，即使大师被捉奸在床，小po1.ice焉有不知这背后所造成的经济影响和社会影响？其次，释永信大师会那么傻，要跑到酒 店去找失足少女？大量的女信徒都在少林禅房后院排着队等着大师开光呢，何必要去酒店那种人多嘴杂摄像头遍地的地方去冒险呢。禅房多好啊，又干净，又安全， 还有情调，每次呤起那首古诗，“曲径通幽处，禅房花木深”，想起其中的深意，我就不争气地硬了。 退一万步说，即便释永信大师真的在酒店的床上为失足少女开光，那又怎么样？这样的事情很少见吗？当年，恩来关切地对主席说，主席，你要注意身体。主席用烟 敲敲烟盒，慈祥地说，恩来，我。。。，我也是人嘛。释永信大师，虽然是一位得道高僧，是一位政协委员，是佛教和政客的双料明星，但是，他毕竟还没有成仙， 也没有自宫，他还有七情六欲。一位年近六旬的得道高僧，放弃自己的周末休息，在酒店的床上，采用肉谈的方式，两百来斤的躯体，上下蠕动，挥汗如雨，气喘吁 吁，试图通过肉体的互动，拯救失足少女徘徊在悬崖边上的灵魂，这是一种什么样的精神？这，简直就是佛教界的诺尔曼。白求恩。 再放眼我们整个社会，，50年代，60年代，甚至40年代的男性精英们，都在不予余力地关注80年后，90年后少女，尤其是失足少女的成长。教授为了女研 究生能够通过毕业答辩，深夜还挑灯夜战，。官员为了女歌星能够唱出春天的和丵谐，在别野里和她们促膝谈戴表的事情。医生为了女护士能够正确领悟人体的奥秘， 在病床上彻夜手把手地带她们实习，。。上一代的领导们，为下一代少女的成长提供物质上和经验上的帮助，下一代的少女，为上一代的老革丵命提供精神上和肉体上 的满足。这就是传说中的互助互帮，和丵谐发展。释永信大师，他选择对口支援一位失足少女，其实质是在变相地扶贫，其目的是深入浅出地弘法，就算那个新闻是真 的，那也是我们伟大祖国改革开放以来涌现出来的，千千万万老革丵命关心下一代的感人事迹中的一例。不值得大惊小怪，不值得瞠目结舌。你一惊诧，就犯了嗔戒， 你一较真，就已经输了。 对于这则假新闻，释永信大师居然还面红耳赤地去解释，甚至放下身段，和他们去辩论。我真的好感动。大师日理万鸡，既要让少林财源广进，运作上市，分馆开遍 全世界，又要争取在仕途更上一层楼，如今，他还在百忙之中抽出宝贵的时间，来和屁丵民们讨论是为失足少女开光，还是把失足少女剥光这样的小事，足见他的平易 近人，完全是老一辈有产阶级佛教家的胸怀和风范，佛教的原理是，有即是无，无即是有，所以，开光即是剥光，剥光即是开光，P民纠缠是开光还是剥光毫无意 义，只会给我们的大师增加更多的心理负担，阻碍他为更多的女信徒弘法，阻碍他关心更多女弟子的健康和成长。 两个头都要洗，两个头都要硬。释永信大师，他站在如来的肩膀上，高瞻远瞩，把富含亿万蝌蚪的甘霖洒遍人间。他是一位真的猛士，他是一位佛界悍将，在少林的 古木参天，红砖碧瓦之间，我依稀看见一位肥硕的和尚，他光辉地屹立在夕阳之中，高举自己的拳头，坚毅地呐喊：拯救失足少女，我佛责无旁贷。虽千万人，吾往 矣，矣，矣，矣，矣。。。（无限回音，传向远方）

　官妓是制度化的一种行业
　　　　　　　中国最早的娼妓，是最早进入制度化的一种行业。管仲治齐国，就设有“女闾”，女闾就是公娼－－不是公家准许的窑子，而是官办的窑子。这是中国最早的“公营企业”，开办目的，是增加国库收入。《坚瓠集》续集里说：“管子治齐，置女闾七百，征其夜合之资，以充国用中国最早的官营妓院。此即花粉钱之始也。”这就是说，齐桓公九合诸侯、一匡天下，经费来源，部份却是吃软饭吃来的，实在不怎么光彩。孔夫子说没有管仲，他要披发左衽（右边为任字），变成外国人了，这么推论，使中国国泰民安，身为“女闾”的人，以血肉之躯，“以充国用”，的确功不可没。
　　　　　　　　　　(转帖)
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　　　　　　　　　　 管仲与妓院（被妓女奉为祖师爷）
　　　　　　　　　　　　世界第一座国家妓院 管仲设“女闾”以吸引游士
　　　　　　　　　　　　　　星岛环球网 www.stnn.cc 2006-09-12
　　　　　　　　　　　　　　http://www.stnn.cc/arts/200609/t20060912_327482.html
　　　　　　　　　　　由此看来，中国古代妓女的出现是比较复杂的，开始是“家妓”，可能还有“巫妓”（巫娼），以后又发展为“宫妓”、“官妓”、“市妓”、“私妓”，逐渐渗透到更广泛的社会生活领域中去。
　　　　　　　　　　至于“家妓”，也许是从夏桀蓄女乐、倡优达3万人开始的，有人把这称为“奴隶娼妓”。以后，此风越刮越盛，上自天子和王侯将相，下至大夫富豪，都以广蓄女奴为乐，并以蓄女奴的多寡作为炫耀权势和财产的一个重要标志。这些女奴往往都负有呈身与献技的双重使命，供奴隶主淫乐，史书上称她们为侍姬、小妾、声妓、歌姬、舞姬，也有称为美人、女乐、倡伎的，我们可以把她们统称为“家妓”。
　　　　　　　　　　　　《周礼》上所举女酒，女舂抭，奚以下千人而弱，一般都选貌美才长的女子供皇帝淫乐。对皇帝的家妓后世也有称之为“御妓”、“宫妓”的。西周是奴隶制度极盛的社会，蓄女奴之风甚广，所以可以认为“家妓”、“奴隶娼妓”自西周始。
　　　　　　　　　以后，这些受奴隶主控制的“家妓”，逐渐演变为“官妓”，即由为一个人或几个人服务发展为面向社会、为奴隶主的某些政治、经济和社会目的服务。在春秋初期，齐国的宰相管仲设“女闾”，《东周策》叙述这件事说：“齐桓公宫中女市七，女闾七百”。“闾”是门的意思，在宫中以门为市，使女子居之，这就是中国国家经营妓院的开始。据历史记载，西方的国营妓院始于雅典的大政治改革家梭伦，他决定开设国营妓院还受到群众的赞美，说这满足了许多青年男子的需求；并保护了良家妇女，使她们出门时免受一些壮年男子的追逐。梭伦定律法为公元前594年，他创设国家妓院大概也是在这一时期，而管仲相齐在周庄王十九年，即公元前685年，死于周襄王齐七年，即公元前645年，管仲创设国家妓院至少比梭伦早50年左右。
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　　　　　　　　　　　第四，供齐桓公娱乐。齐桓公好色，宫中的妻妾玩腻了，还要出来寻求刺激。《韩非子·外储说右上》说：“桓公之伯也，内事属鲍叔，外事属管仲，被发而御妇人，日游于市”，就说明了齐桓公好冶游。管仲创设妓院也有投齐桓公所好的成分。
　　　　　　　　　　孔子要克已复礼,复《周礼》.