（乳房文化）丁香乳更适合中国女人 [复制链接]

中国古代男人最欣赏的理想乳房，称之为“丁香乳”，也就是那种恰好一握的小乳房。

  　乳房因为与性密切相关，所以被正统的理学家们视为淫物。在中国古代艺术殿堂里，绝见不到古希腊、古罗马画廊里常见的“巨无霸”，可怜的中国古代男人津津乐道的是所谓“丁香乳”。写过《色·戒》的张爱玲在她的《红玫瑰与白玫瑰》里描写过这种古典式乳房：

  　……振保对于烟鹂有许多不可告人的不满的地方。烟鹂因为不喜欢运动，连“最好的户内运动”也不喜欢。振保是忠实地尽了丈夫的责任使她喜欢的，但是他对她的身体并不怎样感到兴趣。起初间或也觉得可爱，她的不发达的乳，握在手里像睡熟的鸟，像有它自己的微微跳动的心脏，尖的喙，啄着他的手，硬的，却又是酥软的，酥软的是他自己的手心。后来她连这一点少女美也失去了。对于一切渐渐习惯了之后，她变成一个很乏味的妇人。

    因为男人们喜欢小乳，于是“为悦己者容”的中国古代女性不但不必隆胸，反而要时时束胸。中国最有才气的导演之一张艺谋在《满城尽带黄金甲》里展示了唐末五代时期美女们的丰乳，但那是为眼球经济服务的文学夸张。唐末五代时期的丰乳只能从外传的佛教壁画里看到。丰腴富态的杨贵妃乳房是什么样子的？据《隋唐遗史》等诸多野史笔记记载，杨贵妃与安禄山私通时，曾被安禄山的指甲抓破乳房，杨贵妃于是发明一种称为“诃子”的胸衣以事遮挡。一次杨贵妃浴罢，“对镜匀面，裙腰褪露一乳，明皇扪弄曰：软温新剥鸡头肉。安禄山在旁曰：润滑犹如塞上酥。”后人将乳房称作“鸡头肉”，大概典出于此。唐明皇所说的“鸡头”非是我们寻常所见到的公鸡、母鸡的头，而是一种名叫芡实、俗称鸡头米的杂粮。未剥壳的芡实形似鸡头，剥开壳后的鸡头米甚为鲜嫩。以鸡头肉形容乳房，给的人感觉是乳房的软、小、嫩。可见即便是入选中国古代四大美女阵容的杨贵妃，也不是一双巨乳。

　　乳房的性感美只有在古代色情小说里才能“偶尔露峥嵘”。《株林野史》描写子蜜与他同父异母的妹妹素娥调情，在乳房上大做文章说：

  　因素娥只穿香罗汗衫，乳峰透露，遂说道：“妹妹一双好乳。”素娥脸红了一红，遂笑道：“哥哥你吃个罢。”子蜜就把嘴一伸，素娥照脸打了一手掌道：“小贼杀的，你真个吃么？”子蜜道：“我真个吃。”遂向前扯开罗衫，露出一对乳峰，又白又嫩，如新蒸的鸡头子。乳尖一点娇红，真是令人爱杀。遂用口吮住不放，……

  　情色小说家们在乳房上做文章不足为怪。值得一提出的康熙年间的礼部尚书兼武英殿大学士、“浙西词派”的创始人朱彝尊也曾写过不少被指为“琐语淫词”的艳体诗词。他有一首专咏乳房的《沁园春》颇有意思，同样擅长艳词的理学家董其宁随和一首，陈玉璂也加入进来。三位大师级人物同咏乳房，这在清朝，包括中国美女文化长廊里，绝对堪称一道奇观。朱彝尊的《沁园春·咏乳》如下：

  　隐约兰胸，菽发初匀，玉脂暗香。似罗罗翠叶，新垂桐子；盈盈紫药，乍擘莲房。窦小含泉，花翻露蒂，两两巫峰最断肠。添惆怅，有纤褂一抹，即是红墙。

  　偷将碧玉形相，怪瓜字初分蓄意藏。把朱栏倚处，横分半截，琼箫吹彻，界住中央。量取刀圭，调成药裹，宁断娇儿不断郎。风流句，让屯田柳七，曾赋酥娘。

  　董以宁的《沁园春·咏乳》写道：

  　拊手应留，当胸小染，两点魂销。讶素影微笼，雪堆姑射，紫尖轻晕，露滴葡萄。漫说酥凝，休夸菽发，玉润珠圆比更饶。开襟处，正粉香欲藉，花气难消。

  当年初卷芳髫。奈惯起逾丰渐逾高。见浴罢铜漥，罗巾掩早，围来绣袜，锦带拴牢。逗向瓜期，褪将裙底，天让何人吮似醪。幽欢再，为娇儿抛下，湿透重绡。

    陈玉璂的《沁园春·咏乳》则是：

  　拥雪成峰，挼香作露，宛象双珠，想初逗芳髻，徐隆渐起，频拴红袜，似有仍无，菽发难描，鸡头莫比，秋水为神白玉肤，还知否？问此中滋味，可以醍醐。

  　罗衣解处堪图看，两点风姿信最都，似花蕊边傍，微匀玳瑁，玉山高处，小缀珊瑚。浴罢先遮，裙松怕褪，背立银红喘未苏。谁消受，记阿候眠着，曾把郎呼。

三人对女性的乳房均给予了高度赞美，且点出了女性乳房与性的密切关系，不过对美乳的评价略有分歧。朱、陈二人是传统的小乳观念，董以宁则认为“玉润珠圆”、发育成熟的大乳更显女人魅力。奈何传统的审美观是“丁香乳”，所以面对“惯起逾丰渐逾高”的美乳，董大人也只能是“围来绣袜，锦带拴牢”。

    一年前网上流传一篇《乳赋》，托名为中共早期领袖人物陈独秀所撰。其赋曰：“乳者，奶也。妇人胸前之物，其数为二，左右称之。发与豆蔻，成于二八。白昼伏蜇，夜展光华。曰咪咪，曰波波，曰双峰，曰花房。从来美人必争地，自古英雄温柔乡。其色若何？深冬冰雪。其质若何？初夏新棉。其味若何？三春桃李。其态若何？秋波滟滟。动时如兢兢玉兔，静时如慵慵白鸽。高颠颠，肉颤颤，粉嫩嫩，水灵灵。夺男人魂魄，发女子骚情。俯我憔悴首，探你双玉峰，一如船入港，犹如老还乡。除却一身寒风冷雨，投入万丈温暖海洋。深含，浅荡，沉醉，飞翔。”

　　这篇《乳赋》有极大的可能性是后人托名伪作。虽然陈书记所处的时代有没有“咪咪”“波波”这种称呼值得商榷，但对处在国门日开的近代，西学渐近，中国人对女性乳房的审美观有所改变也是正常的。

改革开放后，我国经济突猛发展，特别是加入ＷＴＯ以来，国人的思想更加开放，对美的追求更加大胆更加人性化。打开现代成人杂志，映入眼帘的美女无一例外都是丰乳翘臀今日“美乳文化”、“乳沟文化”等乳房深入人心。

    最近网络有篇帖子说的是巩俐、范冰冰、孟茜、陈好四个名声响亮、辈分不同的星星ＰＫ起了胸部的大小；

　　乳房让男人为之陶醉，女人为之嫉妒，拥有一副好的身材，是女星成名的必备条件之一。香港、台湾地区，以“胸”猛艳绝天下的几位大明星，“橙子型”的萧蔷、“柚子型”的林志玲、“西瓜型”的林熙蕾和章小蕙、“蜜桃型”的朱茵、“苹果型”的吴佩慈、“梨子型”的侯湘婷、“菠萝型”的曾宝仪、“柠檬型”的徐若瑄。巩俐、范冰冰、孟茜、陈好，同样来自山东的四大性感“波霸”！她们迷惑众生，甚至被称为“万人迷”，她们同时改变了国人对山东女郞的看法：同样的性感！同样的“波霸”！她们选择了截然不同的性感路线。  　　

    从诸如此类的现象看来，女人仿佛真的已完全夺回了乳房的所有权吗？

　  虽然当今昔女人可以完全按照自己的意愿主宰自己乳房的大小形状美俊，但从根本上还是一股崇尚“波霸”的时尚在左右着男人女人共同拥有女性的乳房。

    幽默的现代人概括总结出女性乳房的妙用，共有七条：一是携带方便；二是容器美观；三是湿度适中；四是直接饮用；五是自然环保；六是手感良好；七是小孩不用时可供大人休闲娱乐。

这一点，恰恰说明的了美乳已经为现代中国人对美追求终极要求！比如，新世纪以来，中国人的审美对“波霸”的崇拜逐渐转向国际最流行的“突出乳沟”！

写过被媒体评价为“丰富的乳房历史之旅”的奇书——《乳房的历史》的作者美国斯坦福大学女性与性别研究所的资深学者玛丽莲·亚隆（Marilyn  Yalon认为，几千年来，无论是小说、诗歌，还是绘画、雕塑，对作为女性身体象征的乳房的描绘，代表的都是男性意识。“男人与制度，不断地企图将女人的乳房据为己有。”她宣称直到20世纪，女人才“终于夺回了乳房的所有权”。

　　然而在被称为“乳房所有权回归”这一百年里，国际流行乳房审美标准也经历了多次变化。

　　20年代：崇尚平坦。“爵士时代”的姑娘们挥别丰满发达的胸部，纷纷追求平板消瘦的理想身材。剪短头发，涂黑眼圈，用紧实的胸罩束缚乳房的“男孩”形象十分流行。

　　30年代：凸显胸形。以性感明星简?哈洛为首的时髦女性都钻进肌肤毕现的贴身衣裙，把美丽的胸部显耀于众。而胸部平坦的女性则借助紧身胸衣托起乳房，内衣的构造开始走向凸显胸形的路线。

　　40年代：高耸圆润。二战期间，女性既要在后方帮忙生产军用物资，又要照顾小孩，身体愈发强壮丰满。这个时代女性的最新形象是：具有束腹功能的内衣收紧细腰，隆起的胸垫突出高耸圆润的乳房。

　　50年代：强调尖突。当时的审美观认为尖尖的胸形才有美感，典型的美式锥状内衣便以独特的缝制来强调乳房的尖突感。此外，满世界都能看到玛丽莲?梦露和她高耸的胸脯。

　　60年代：回归自然。不再讲求胸部的丰满突出，女人们开始追求自然。不戴胸罩成为时髦，戴也只是纤维纱质、似有似无的胸罩。

　　70年代：中性主张。此时期出现大胆无畏、不分男女的着装风格。大批女性加入上班族并在男性世界里获得成功，胸部大小不再受人瞩目，自然就是美。胸罩也以一系列运动文胸为主流。

　　80年代：健美结实。简?方达和短跑名将乔伊娜成为这个时代的偶像，健美而又生气勃勃的乳房是女孩子们追求的理想胸形健美而又生机勃勃的乳房是女孩子们追求的理想胸形。

　　90年代：适度丰满。完美的乳房以健康为标准，只有均匀自然、大小适度、均匀自然、浑圆挺拔的乳房才具有吸引力。

　　新世纪：突出乳沟。乳沟现象是女性性感美的经典诠释：乳沟现象反映出社会思想更加宽容，也反映了中国女性性观念更加开放；乳沟现象的流行标志着中国女性社会地位的提升；同时象征着女性一种自强不息的精神、积极上进的人生态度。

　　由于乳房美在女性体型美中的不可代替的原因以及遗传、种族、发育、营养状况、生育或疾病等原因导致影响乳房美。因此，隆胸自上世纪20年代开始即盛行于国外。1962年美国道科宁公司发明硅胶材料后，最初的液状石蜡便被淘汰。80年代末，美国有人提出液体硅胶致癌问题，为避免致病90年代初法国率先生产出新一代生理盐水乳房假体，为20世纪末女性的乳房健美提供了安全可靠的回天之术。除此外，其他的如丰乳器、健美操、按摩等也在乳房健美中各显其能。

　　对于乳房的审美标注，不同国家，不同民族都不尽相同，古往今来见仁见智，著名医疗整形机构长虹医院的陈海良医师给出的美学标准为：丰满、匀称，柔韧而富有弹性；两侧乳房大小、形状、位置均对称一致，两乳间距离大于20厘米；乳房基底面直径在10～12厘米，从基底面至乳头的高度为5～6厘米；乳房挺拔，环差为17～20厘米；两个乳头与胸骨切迹成一个等边三角形。

    总之，丰满健美的乳房，是美和爱的标志，象征着生命的源泉和生产的发展，是美和爱的标志。人是唯一能够欣赏自己健美身体的动物，对健美乳房的歌颂，表现出人类对自身的骄傲与自信，同时也让人们懂得：获得一个健美的体形是非常高尚和不可缺少的。

 
    旧时的缠足和束胸，都是匪夷所思的事情了。
    但中国女性的解放，的的确确就是从胸部的解放开始的……
    1
    束胸曾经是“时尚”

    中国古典审美意识里，美的胸乳，都像尤三姐那样的“葱绿抹胸，一痕雪脯”，含而不露；好的胸乳，是小乳，古人又称丁香乳。所以女子不但不隆胸，反而束胸。
 
    张爱玲曾在《红玫瑰与白玫瑰》里描写过这种古典美乳：“她的不发达的乳，握在手里像睡熟的鸟，像有它自己的微微跳动的心脏，尖的喙，啄着他的手，硬的，却又是酥软的，酥软的是他的手心。”

    从宋代开始直至鸦片战争，社会对女性的控制，逐步加强。女子衣衫蔽体，束胸缠足，一不怕暑，二不怕苦。为保名节，“乳疡不医”，虽死犹荣。要说，这也是民国前的一种“时尚”吧。

    这些传统在20世纪初被中断，西方的“乳房崇拜”漂洋而来，落地生根。

    即使如此，民国初女人的身体是不能外露的，即使是睡觉，也要穿着长过膝盖的长背心。一种以平胸为美的审美观，令女子都以帛束胸。但是，一些追求个性解放的女人开始试穿一种小马甲代替捆胸的布条。小马甲最初在妓女中流行，随后良家妇女也逐渐效仿，以致成为一种社会风尚。

    短小的小马甲前片，缀有一排密纽，将胸乳紧紧扣住，这还是束胸的花样。但追求开放的女子，也能将紧身小马甲演绎出风情，采用轻薄纱料制成背心，外罩网纱，露胳膊现肌肤，因而受到保守人士的攻击。

    1918年夏，上海市议员江确生致函江苏省公署：“妇女现流行一种淫妖之衣服，实为不成体统，不堪寓目者。女衫手臂则露出一尺左右，女裤则吊高至一尺有余，及至暑天，内则穿红洋纱背心，而外罩以有眼纱之纱衫，几至肌肉尽露。”他认为这是一种淫服，有“冶容诲淫”的副作用，致使道德沦丧，世风日下。要求江苏省、上海县及租界当局出面禁止，“以端风化”。

    1920年上海政府发布布告，禁止“一切所穿衣服或故为短小袒臂露胫或模仿异式不伦不类，并称其“招摇过市恬不为怪，时髦争夸，成何体统”。“故意奇装异服以致袒臂、露胫者，准其立即逮案，照章惩办”。

    女子只要穿着低胸露乳、裸露胳膊、小腿的服装，就将面临牢狱之灾。

 2
    乳房解放运动

    在乳房解放过程中，有一个不得不提的人物，他就是张竞生。广东饶平人，留法归来后，任北大哲学教授。

    1923年4月29日，张竞生在北京《晨报》副刊发表《爱情的定则与陈淑君女士事的研究》一文，引发了中国历史上第一次关于爱情的大讨论，吸引了梁启超、鲁迅等著名人物参加。在长达两个月的讨论中，他受到了多数人的批评，但从此声名远播。

    1924年，张竞生的《美的人生观》讲义在北大印刷，这是一部充满小资产阶级思想的讲义。在“美的性育”一节中，他倡导裸体：裸体行走、裸体游泳、裸体睡觉等，认为“性育本是娱乐的一种”，并像今天的“夫妻夜话”节目那样，十分详尽地介绍了“交媾的意义”和“‘神交’的作用”。

    这让理学笼罩的中国为之一颤，张竞生成了乳房解放的舆论引导者：“束胸使女子美德性征不能表现出来，胸平扁如男子，不但自己不美，而且使社会失了多少兴趣。”一时间，大家闺秀开始悄悄放胸，让乳房自由呼吸，自主生长。当时，新闻媒体称为“天乳运动”。

    1926年，北京、上海各发生两件轰动性的“桃色新闻”：一是张竞生公开出版了《性史》一书，大谈“性的美好”；二是上海美专校长刘海粟“怂恿”第17届西画系采用裸体模特，并在画展公开这些“裸体淫画”。

    社会哗然，报刊学界纷纷声讨。结果，《性史》被禁，刘海粟差点被当时占领上海的军阀孙传芳抓起来了。他们确实比时代超前了好几步。

    林语堂曾经描述过《性史》开卖的盛况：买书的卖书的忙成一团，警察要用水管子冲散人群。被禁后，坊间盗版翻印不计其数。《国民日报》的副刊也开始介绍起“曲线美”了。

 
    3
    1927年的“裸奔”

    任何道德层面约束的打破，总是随着政治格局的打破而改变。

    1927年在中国历史上，注定是不平凡的一年！

    年初，国民政府从广州迁到武汉，武汉一时成为国民革命运动的中心。国民革命运动的迅速发展，震颤着武汉三镇妇女的心灵。3月8日，国民政府组织20多万军民在汉口举行纪念“三·八”国际妇女节大会，随后，军民举行声势浩大的游行。突然，名妓金雅玉等人赤身裸体，挥舞着彩旗，高呼着：“中国妇女解放万岁!”等口号，冲进了游行队伍。她们都认为“最革命”的妇女解放，是裸体游行。

    3月28日，蛇山南麓的阅马场热闹非凡，妇女协会宣传组走上街头演讲。她们现身说法，卷起裤腿，光着脚丫控诉缠足之苦。宣传组成员顾灵芝高声演讲：“要坚决放脚，要坚决剪发，还要坚决反对束胸！束胸是最不人道主义的！束胸是一条毒蛇！它缠着我们妇女的肉体和灵魂……”说到激动处，她脱掉上衣，双手托着丰满的乳房说：“你们看，这就是真正的解放。”并热泪盈眶地振臂高呼：“全中国妇女解放万岁!”在妇女协会的号召下，妇女摆脱买卖婚姻，放脚剪发，反对束胸，提倡自由恋爱。

    此年7月，国民党广东省政府委员会第33次会议，通过代理民政厅长朱家骅提议的禁止女子束胸案，“限三个月内所有全省女子，一律禁止束胸……倘逾限仍有束胸，一经查确，即处以五十元以上之罚金，如犯者年在二十岁以下，则罚其家长。”随后，解放乳房运动蔓延全国。

    禁令是下了，千年的风气不是一蹴而就能改变的。卫清芬女士90岁时还清楚记得自己束胸和放胸的经历：

    “我比其他女孩子发育得早，乳房特别大。打从十五岁起，我妈就开始给我束胸，用一根花布条子，缠了一圈又一圈———怎么能不疼呢，有时候疼得腰也直不起来。”那年，是1924年。出嫁后，束胸的事，就落到了丈夫身上。

    1927年，“禁止女子束胸案”颁布后，她大着胆子扔了束胸布。那时没胸罩，光着身子穿外衣，抢眼。被保守的公公看到，立马将她丈夫叫到正房里暴训一顿。卫清芬才放了几天的天乳，又束了起来，上街时被女警察罚了50块大洋。公公起初嘴还硬：“罚就罚，我还出不起这钱？”某天，一个妇女组织上门来检查，发现她还束胸，又罚50块大洋。这下，公公心疼起钱来，再也不过问儿媳束胸不束胸了。


    4
    做女人挺好

    中国传统的束胸习俗，在激进的文化健将的攻击下，在西方风气的影响下，在风起云涌的革命浪潮带动下，渐渐被彻底颠覆，成为禁止缠足后，妇女解放的最大一次革命。
 
    此时，胡适刚刚回国，在中西女塾毕业典礼上，做了著名的“大奶奶主义”的演讲。他提出：“没有健康的大奶奶，就哺育不出健康的儿童！”

    上海刚创刊的时尚杂志《良友》刊出了胸罩专题，介绍欧洲女性胸罩的式样与使用方法。这像重磅炸弹在时髦女性中开了花。沪上百货纷纷引进这些“舶来品”，将其摆放在橱窗最醒目位置。太太小姐、新女性、交际花争相抢购至脱销。

    胸罩当时被称之为“义乳”。1914年美国女子克劳斯贝(Caresee Crosby)用两块手绢和一条窄缎带制作了第一副胸罩，束乳而不压胸，而且突出了胸部。

    广东中山籍的民国大腕影星阮玲玉，身着旗袍，风情万种的倩影，给后人留下了惊艳的一瞬。作为最早戴“义乳”的中国妇女之一的阮玲玉，胸乳圆润，与旗袍的曲线结合得近乎完美。

    这种曲线的风韵之美，受到新潮人物的极力追捧。在上海，女装追求性感风情，热衷表现身体立体感的设计风格，袒胸露臂成为女性服饰的时尚潮流。张爱玲喜欢穿着奇特服装“招摇过市”，总给人们标新立异的感觉。在茅盾的《子夜》中，更详尽描述过那时上海滩开放的风气。


    5
    泳装秀身材

    上海、天津、北京的公共泳池，北戴河的海滨沙滩上，都曾出现过一些身着泳装的摩登女郎。1930年，民国内务总长朱桂莘之女洪筠，穿着西式泳装在北戴河游泳，令舆论哗然。影星们更走在风口浪尖上，胡蝶、白杨等人，一个个穿上泳装，走进泳池，在阳光下展示她们健康、健美的身躯，“秀”身材，更“秀”观念。接受西方思想的大家闺秀、职业女性，走出了这一小步，也是对封建礼教宣战的一大步。

    1937年，“美人鱼”杨秀琼在淞沪之战，冒死泅水过江，给坚守四行仓库的“八百壮士”送去青天白日旗，激励“八百壮士”勇敢抗敌。1935年杨秀琼赶着国际泳装的新潮头，穿上了两截式泳装，她的泳装形象刊登在《中华》杂志上。她是广东东莞人，12岁即一举夺得自由泳两项冠军。1933年，在第五届全国运动会上囊括全运女子游泳全部金牌，在场观看的蒋介石夫人宋美龄认她为干女儿。

    广告总是能第一时间反映时代的审美动向。此时的招贴画、月份牌，出现了半裸美人，以薄纱、布帛略盖胸部，呈现出丰腴性感的审美趣味。甚至很多广告商以西洋名画中的裸女为基础，换以中国美人的头部，以招揽生意。

    那时，林语堂就在《中国人》中惊叹过：“对于妇女的幽禁已经一去不复返了。其速度之快，使那些十年前离开中国现在刚刚回来的人感到惊讶。”
 
    习惯总是在一次又一次的惊讶中慢慢产生的，以至于今天，人们不再会为女子性感的装束惊讶了。这就是时代！



本文转自奇趣网（www.4908.cn）详细出处参考：http://www.4908.cn/html/2010-09/17628p2.html

史前时代。我国曾出土一些新石器时代的女体雕像，乳房肥硕，臀部丰满。不过，就文字记载而言，乳房归入隐私，很少提及，巨乳更远离中国特色。上古描写美女的诗文，无微不至，然而基本都遗漏了乳房。《诗经·硕人》写女子的手、皮肤、颈、牙齿、眉毛、眼睛，不提乳房。司马相如《美人赋》写东邻之女“玄发丰艳，蛾眉皓齿”，没有乳房。曹植《美女篇》和《洛神赋》也是如此，尤其《洛神赋》，铺排华丽，堪称对女性身体的详尽描述，可是胸部阙如。谢灵运《江妃赋》也一样，对胸部不赞一词。六朝艳体诗，包括后世的诗词，尽情歌颂女子的头发、牙齿和手，对女性乳房视而不见。敦煌曲子词倒是提到乳房，例如：“素胸未消残雪，透轻罗”、“胸上雪，从君咬……”不过，它们反映的是西域新婚性爱的习俗。在华夏文化中，乳房没有成为审美的对象。

在古代笔记里，可以见到乳房的蛛丝马迹。《汉杂事秘辛》描写汉宫廷对梁莹的全身体检，堪称巨细无遗，居然提到了她的乳房，只有“胸乳菽发”四字。菽是豆类的总称，大约形容她的双乳刚刚发育，仿佛初生的豆苗，非常娇嫩。另外，《隋唐遗史》等多种笔记记载了杨贵妃的故事，说是杨贵妃和安禄山私通，被安禄山的指甲抓破了乳房，她于是发明了一种叫“诃子”的胸衣遮挡。又传说，杨贵妃有次喝酒，衣服滑落，微露胸乳，唐玄宗摸着她的乳房，形容说：“软温新剥鸡头肉。”安禄山在一旁联句：“滑腻初凝塞上酥。”唐玄宗全不在意，还笑道：“果然是胡人，只识酥。”安禄山描写的是乳房的触觉，未免过分，褚人获《隋唐演义》便评论说：“若非亲手抚摩过，那识如酥滑腻来？”

房中术是专门讲性爱技巧的，汉唐最盛，其中也极少涉及乳房在性爱中的作用。如何选择好女，《大清经》等书列举了耳、目、鼻、皮肤等标准，对乳房却不做要求。《玉房秘诀》倒是说了乳房，然而是“欲御女，须取少年未生乳”，竟排斥了乳房。乳房在上古和中古性爱生活中都显得无足轻重。

宋以后，房中术的著作少了，然而春宫画和情色文学发达起来。春宫画并不强调女子的胸部，乳房也不丰满。情色文学里对乳房的描写也简陋得不像话，通常是“酥胸雪白”、“两峰嫩乳”，便敷衍了事。《浪史奇观》里，“浪子与妙娘脱了主腰，把乳尖含了一回，戏道：‘好对乳饼儿。’”《乔太守乱点鸳鸯谱》：玉郎摸至慧娘的胸前，“一对小乳，丰隆突起，温软如绵；乳头却像鸡头肉一般，甚是可爱。”《株林野史》描写子蜜与素娥调情，算是在乳房上大做了文章：“因素娥只穿香罗汗衫，乳峰透露，遂说道：‘妹妹一双好乳。’素娥脸红了一红，遂笑道：‘哥哥你吃个罢。’子蜜就把嘴一伸，素娥照脸打了一手掌道：‘小贼杀的，你真个吃么？’子蜜道：‘我真个吃。’遂向前扯开罗衫，露出一对乳峰，又白又嫩，如新蒸的鸡头子。乳尖一点娇红，真是令人爱杀。”还有《红楼梦》，书中塑造了一群美丽女子的形象，可是我们全不知她们的胸脯大小。尤三姐施展性诱惑时：“身上穿着大红小袄，半掩半开的，故意露出葱绿抹胸，一痕雪脯。”仅此而已。

中国的古典情爱文化，都像尤三姐的装束，只露出葱绿抹胸，一痕雪脯。乳房的确与性有关，然而和肩、腹、臀等其他部位一样，没有特别重要的意义。好的乳房，是小乳，古人又称丁香乳，所以女子不但不隆胸，反而束胸。现代作家张爱玲在《红玫瑰与白玫瑰》里描写过这种古典乳房，她用的是白话，精彩得多：“她的不发达的乳，握在手里像睡熟的鸟，像有它自己的微微跳动的心脏，尖的喙，啄着他的手，硬的，却又是酥软的，酥软的是他的手心。”在西方文学以及现代情爱文学中，丰盈的乳房向来扮演性感的主角，在古代中国，占据这个中心位置的是脚，是三寸金莲。

中国的足崇拜传统在20世纪初中断，西方的乳房崇拜漂洋而来，落地生根。

  唐代诗人赵鸾鸾曾形容女人的乳房像雪腻香酥的白凤膏，乳头像紫葡萄，写的鲜活逼真，读之令人心摇神动：

粉香汗湿瑶琴轸，
春逗酥融白凤膏；
浴罢檀郎扪农处，
露花凉沁紫葡萄。

  清代文人朱彝尊写有《沁园春》一词，描写女子乳房也很有特色：

   隐约兰胸，菽发初匀，脂凝暗香。似罗罗翠叶，新垂桐子，盈盈紫药，乍擘莲房。窦小含泉，花翻露蒂，两两巫峰最短肠...... 

  清人陈玉璂也有一阙《沁园春》词，更是把女人的乳房的美推向了极致：

  拥雪成峰，挼香作露，宛象双珠，想初逗芳髻，徐隆渐起，频拴红袜，似有仍无，菽发难描，鸡头莫比，秋水为神白玉肤，还知否？问此中滋味，可以醍醐。
  罗衣解处堪图看，两点风姿信最都，似花蕊边傍微匀玳瑁，玉山高处，小缀珊瑚。浴罢先遮，裙松怕褪，背立银红喘未苏。谁消受，记阿候眠着，曾把郎呼。

  词中精妙的运用多种比喻如：雪、珠、菽、鸡头、白玉、玳瑁、珊瑚等，细致入微地描绘了美女酥乳的美，真是画龙点睛、栩栩如生，放射着醉人的肉香，诱人的魅力，让人销魂，令人忍不住捧握把玩。

  现代文学对乳房的着迷热情丝毫未减，其中对乳房最为痴迷的莫过于茅盾。在他的革命小说中，主人公都是一些乳房高耸的女性，她们高涨的革命热情和高耸挺立的乳房往往相映成辉。而著名的作家莫言更是直接了当地把小说就叫作《丰乳肥臀》，他对乳房臀部的想象，荒谬得更是让人瞠目结舌。还有作家王小波在《黄金时代》里写的破鞋陈清扬“乳房不下垂而且高耸。”；阎连科在《坚硬如水》中描写一个城里来的女人“而那丰硕圆胀的一双大乳上，那两粒褐紫色的乳头是不是像两颗小小巧巧的圆枣呢？”；陈忠实《白鹿原》中的女人，人人都有一对的“大白奶子”，贾平凹的《废都》“饱满的乳房，一触动情。”......其实，文人们对乳房的想象都是差不多的，就象诗人丑乙诗中所说的那样：中国进步了，中国男人并没有进步,只不过是现代文学中的乳房都是高耸，坚挺，肥硕的，稍比古代文学作品中的乳房大了一圈罢了。

  考察中国文化中女性乳房概念的变迁，可以看到中国文化变迁史的一个侧面，我想，这就已经就足够了！(部分资料来源于网络）

中国古代女性的乳房哪去了？

说起乳房，几乎可以写出一部甚至多部关于乳房的历史。当然，并不是所有的器官都能写得成一部历史，比如“阑尾的历史”或“脾脏的历史”恐怕就写不成，因为这些器官上没有多少“文化”可供形成“历史”。但是乳房不同，乳房上的“文化”可谓深厚之至，从某种意义上来说，乳房可以说是食色的最好组合……

  不要小看乳房的作用，它一直在影响我们的历史，关于它的形状大小，从来都是男人和女人在意的话题。自古以来几乎所有的西方文化都极力表现女性的人体美，总是把乳房视为女性美的极其重要的特征。法国的卢梭在自己的《忏悔录》中表明了对胸部有缺陷的女性——埃皮奈夫人始终毫无兴趣，他说：“她很瘦，脸色很苍白，胸部一平如掌。单是这一个缺陷就使我凉了半截；我的心灵和我的感官是从来都不晓得把一个没有乳峰的女人看作一个女人的”。他向来觉得徐丽埃坦是一个“最美妙的人儿”；但是当他发现她有一只乳头是瘪的时，他立刻改变了看法——“最美妙的人儿”一下子转而变成了“一个畸形的怪物，只是大自然的次品”。在卢梭看来，女性的胸部美对于女性自身的完美是至关重要的；没有胸部的美，就有如画龙未曾点睛，人显得无活气、无精神、无魅力。

  与西方相比，古代中国人对女性的胸围要求却不高，他们似乎对那些拥有一双丰满隆起的乳房的女性也颇不以为然。其实，古代男子欣赏的女性乳房是恰堪一握的丁香乳，这与相术有关－－中国古代相术认为乳房大且暴起的女性生性淫荡。虽然中国历代文学作品或多或少地留下了对女子身体发肤的描写，但女性的乳房在古代文人眼中仍具有一种抽象的意味。在中国，女性乳房的文化含义不论是否定的，还是肯定的，都明显不足。

  在中国的传统社会内，女性政治经济权利的丧失使女性也逐步丧失了对自己生命和身体的主控权。宋代以前，女性的从属依附地位时强时弱，颇有起伏。然而，从宋代开始直至鸦片战争时期，社会对女性的控制则基本上是一个逐步加强的过程。封建桎梏中的女性，成为男性传宗接代的工具（也就是说这一观念关注的乳房是其家居生活的意义。）和玩弄戏辱的对象。健康诚可贵，生命价更高，若为礼教故，二者皆可抛。女子依从男人提出的要求装扮自己，衣衫蔽体，束胸缠足，一不怕暑，二不怕苦。女子按照男子规定的标准看待生命，为保名节死不足惜，“乳疡不医”，虽死犹荣。

  在中国古代男权社会，乳房的真正主人从某种意义上来说并不是女性自身且乳房的文化意义也不由女性自己规定。在中国的传统文化当中，我们没有发现古希腊文化对乳房的那种爱憎交加的复杂心态，我们更找不到乳房在古希腊神话、宗教、艺术和现实生活中的那种巨大影响。中国本土产生的各种宗教（自然崇拜、祖先崇拜、道教等）没有早期和中世纪基督教对女性和肉体（包括乳房）的那种厌恨，中国传统文化既没有把乳房妖魔化也没有将其神圣化。延伸阅读：中国古代美女评判标准九大法则

  近代以来，乳房在西方文化中所具有的那种丰富的审美、情色、政治、医学、女权等方面的意味，甚至当代中国也只能望其项背。乳房在中国的传统文化中，从未占据重要地位，也很少成为注意焦点。代表主流文化的政客官宦、哲人智者、文人雅士们不约而同地对乳房采取了一种忽略或排斥的态度。延伸阅读：古代中国美女三围 丰满乳房受冷落

  尽管乳房在民间或隐或现地以神圣面目出现，有关乳房审美的诗词、绘画中也偶露端倪；情色的乳房在民间文化与适应市民趣味而兴起的戏剧和小说中屡见不鲜，但前者难登大雅之堂，后者则往往被斥为淫邪之书，屡遭禁绝。

　　在外来文化的影响下，乳房或者在一定的时期，如唐代文化中占有一席之地，或者在周边地带如龟兹（今新疆库车县一带）的石窟艺术中显赫一时，或者在少数民族的宗教如藏传佛教艺术中有所表现。然而，乳房在中国传统文化中边缘化的状况并没有根本改变。延伸阅读：缠足的香艳惨痛 中国小脚女人传奇

　　近、现代以来，随着中国国门的开启、外来影响的加强，乳房开始逐渐成为国人注意的焦点，较为广泛地出现于社会生活的许多方面。人们或从情色的角度窥觑、描绘乳房，或从审美的立场观赏、表现乳房，或出于商业的考虑炒作、宣传丰乳、美乳，以扩大、推销围绕乳房的各种商品和服务，乳房甚至被用来促销其它的商品。曾有媒体报道说，一家推销两房一厅商品房的房地产公司的广告是一幅巨大的女性胸部特写照片，广告词为：如此精美的两房，你怎能不为之动心？

　　忘了是哪一部港台电影，一个男人直盯着女人的胸前，女人胸前有个漂亮的飞机挂件，女人自豪地问那个男人，这架飞机好看吗？男人微微一笑，说，不，我觉得飞机场更加好看。当时电影院里笑声一片，那个女人的波够尺寸，应该说是有峡谷掩护的飞机场才对。没有几个男人喜欢那种一马平川的飞机场，怎么着也得有点起伏才够魅力。

  由于主流并未摆脱传统的束缚，从边缘渐入主流的乳房，仍带有浓重的传统色彩。随着传媒和文学艺术的日益市场化，从隐蔽走向公开的乳房，又披上了一层厚厚的商业外衣。人们热烈、渴望的目光只在健康、青春和美丽的乳房上停留、漫游，而女性本身的健康、生命和权益却遭忽视冷遇。乳房曝光量的剧增并未带来意义的全面拓展，乳房依然缺乏现代西方乳房文化意义的那种广度和深度。

说起乳房，几乎可以写出一部甚至多部关于乳房的历史。当然，并不是所有的器官都能写得成一部历史，比如“阑尾的历史”或“脾脏的历史”恐怕就写不成，因为这些器官上没有多少“文化”可供形成“历史”。但是乳房不同，乳房上的“文化”可谓深厚之至，从某种意义上来说，乳房可以说是食色的最好组合……

  不要小看乳房的作用，它一直在影响我们的历史，关于它的形状大小，从来都是男人和女人在意的话题。自古以来几乎所有的西方文化都极力表现女性的人体美，总是把乳房视为女性美的极其重要的特征。法国的卢梭在自己的《忏悔录》中表明了对胸部有缺陷的女性——埃皮奈夫人始终毫无兴趣，他说：“她很瘦，脸色很苍白，胸部一平如掌。单是这一个缺陷就使我凉了半截；我的心灵和我的感官是从来都不晓得把一个没有乳峰的女人看作一个女人的”。他向来觉得徐丽埃坦是一个“最美妙的人儿”；但是当他发现她有一只乳头是瘪的时，他立刻改变了看法——“最美妙的人儿”一下子转而变成了“一个畸形的怪物，只是大自然的次品”。在卢梭看来，女性的胸部美对于女性自身的完美是至关重要的；没有胸部的美，就有如画龙未曾点睛，人显得无活气、无精神、无魅力。

  与西方相比，古代中国人对女性的胸围要求却不高，他们似乎对那些拥有一双丰满隆起的乳房的女性也颇不以为然。其实，古代男子欣赏的女性乳房是恰堪一握的丁香乳，这与相术有关－－中国古代相术认为乳房大且暴起的女性生性淫荡。虽然中国历代文学作品或多或少地留下了对女子身体发肤的描写，但女性的乳房在古代文人眼中仍具有一种抽象的意味。在中国，女性乳房的文化含义不论是否定的，还是肯定的，都明显不足。

  在中国的传统社会内，女性政治经济权利的丧失使女性也逐步丧失了对自己生命和身体的主控权。宋代以前，女性的从属依附地位时强时弱，颇有起伏。然而，从宋代开始直至鸦片战争时期，社会对女性的控制则基本上是一个逐步加强的过程。封建桎梏中的女性，成为男性传宗接代的工具（也就是说这一观念关注的乳房是其家居生活的意义。）和玩弄戏辱的对象。健康诚可贵，生命价更高，若为礼教故，二者皆可抛。女子依从男人提出的要求装扮自己，衣衫蔽体，束胸缠足，一不怕暑，二不怕苦。女子按照男子规定的标准看待生命，为保名节死不足惜，“乳疡不医”，虽死犹荣。

  在中国古代男权社会，乳房的真正主人从某种意义上来说并不是女性自身且乳房的文化意义也不由女性自己规定。在中国的传统文化当中，我们没有发现古希腊文化对乳房的那种爱憎交加的复杂心态，我们更找不到乳房在古希腊神话、宗教、艺术和现实生活中的那种巨大影响。中国本土产生的各种宗教（自然崇拜、祖先崇拜、道教等）没有早期和中世纪基督教对女性和肉体（包括乳房）的那种厌恨，中国传统文化既没有把乳房妖魔化也没有将其神圣化。延伸阅读：中国古代美女评判标准九大法则

  近代以来，乳房在西方文化中所具有的那种丰富的审美、情色、政治、医学、女权等方面的意味，甚至当代中国也只能望其项背。乳房在中国的传统文化中，从未占据重要地位，也很少成为注意焦点。代表主流文化的政客官宦、哲人智者、文人雅士们不约而同地对乳房采取了一种忽略或排斥的态度。延伸阅读：古代中国美女三围 丰满乳房受冷落

  尽管乳房在民间或隐或现地以神圣面目出现，有关乳房审美的诗词、绘画中也偶露端倪；情色的乳房在民间文化与适应市民趣味而兴起的戏剧和小说中屡见不鲜，但前者难登大雅之堂，后者则往往被斥为淫邪之书，屡遭禁绝。

　　在外来文化的影响下，乳房或者在一定的时期，如唐代文化中占有一席之地，或者在周边地带如龟兹（今新疆库车县一带）的石窟艺术中显赫一时，或者在少数民族的宗教如藏传佛教艺术中有所表现。然而，乳房在中国传统文化中边缘化的状况并没有根本改变。延伸阅读：缠足的香艳惨痛 中国小脚女人传奇

　　近、现代以来，随着中国国门的开启、外来影响的加强，乳房开始逐渐成为国人注意的焦点，较为广泛地出现于社会生活的许多方面。人们或从情色的角度窥觑、描绘乳房，或从审美的立场观赏、表现乳房，或出于商业的考虑炒作、宣传丰乳、美乳，以扩大、推销围绕乳房的各种商品和服务，乳房甚至被用来促销其它的商品。曾有媒体报道说，一家推销两房一厅商品房的房地产公司的广告是一幅巨大的女性胸部特写照片，广告词为：如此精美的两房，你怎能不为之动心？

　　忘了是哪一部港台电影，一个男人直盯着女人的胸前，女人胸前有个漂亮的飞机挂件，女人自豪地问那个男人，这架飞机好看吗？男人微微一笑，说，不，我觉得飞机场更加好看。当时电影院里笑声一片，那个女人的波够尺寸，应该说是有峡谷掩护的飞机场才对。没有几个男人喜欢那种一马平川的飞机场，怎么着也得有点起伏才够魅力。

  由于主流并未摆脱传统的束缚，从边缘渐入主流的乳房，仍带有浓重的传统色彩。随着传媒和文学艺术的日益市场化，从隐蔽走向公开的乳房，又披上了一层厚厚的商业外衣。人们热烈、渴望的目光只在健康、青春和美丽的乳房上停留、漫游，而女性本身的健康、生命和权益却遭忽视冷遇。乳房曝光量的剧增并未带来意义的全面拓展，乳房依然缺乏现代西方乳房文化意义的那种广度和深度。

　　　女性胸部健美标准是结实、柔软、并且富有弹性。中国历代文人在众多的文学作品中，留下了对女子身体发肤的描写。古代文人眼中女性的乳房，具有一种抽象的意味，但是从中还是可以总结出他们对女子乳房美的要求，主要有：

　　一、丰满肥硕

　　母系社会中，原始人类对女性的崇拜表现对女性乳房夸张性的描绘。奥地利出土的，制作于新石器时代的《维伦堡的维纳斯》是一个圆雕；这个雕像有些令人迷惑不解：首先是她的头部，没有五官和脸部，只有一些线条似乎是对头发的象征性暗示；她的身体比例极为不协调，两条腿非常弱小，而胸部和臀部却被描绘的十分夸张，似乎整个雕像只是为了表现这两个硕大无比的胸部和乳房。


　　而法国出土的《捧牛角杯的女人》，也有同样的倾向。这反映了当时的原始人对他们所认为的女性美的界定，包含他们对女性美的认识：胸部必大，臀部必肥。

　　中国的上古时代对肥美也有着天生的嗜好，这和中国古人对整个人体以硕大为美，有着直接的关系。例如《诗经·泽陂》里就曾写道：“有美一人，硕大且卷。……有美一人，硕大且俨。”《楚辞》里《大招》篇里又有这样的词语来形容美人：“丰骨微肉”、“曾颊倚耳”，骨头少而细，肉却要很多，以致于出现了双下巴；自然而然，美人的胸部丰腴肥满是无疑的了。到了唐代，盛大的“大唐气象”统领一切，美人也是以丰腴为美。唐玄宗的贵妃杨玉环就是典型的胖美人，还被称为中国“四大美女”之一，有“环肥”之说。唐朝的美女不但身体肥满，胸部也是很丰满的，并且女性还喜欢穿低领的衣服，以显露出丰满的胸部。当然，中国古代也并不是总崇尚丰腴肥美的体型，如东晋时候的顾恺之画的《女史箴图》中，就体现出魏晋南北朝时对女性“瘦骨清像”的形象的认可；可是，由画中看的出美女的胸部仍不失丰腴，曲线更接近于现代女性追求的曼妙体型。

　　宋元明清时期，时代风尚有一度大大转变，追求纤弱清秀、瘦骨嶙嶙。《红楼梦》中弱不禁风的林黛玉的形象倍受推崇，但不足以代表整个古代社会对胸美的看法；朱彝尊在上面的词里就用了“巫峰”一词来形容女子的乳房，既然可以用山峰来形容胸部，可见他认为美的乳房不是一平如掌的。清朝的董以宁所写的词《沁园春·美人乳》中也有对女性胸部丰满的赞美，“漫说酥凝，休夸菽发，玉润珠圆比更饶”，“当年初卷芳髫，奈坟起逾丰渐欲高”。西方的许多国家，虽然也曾经出现过一些以平胸为美的时期，如，清教徒强迫女性穿紧身胸衣，使胸部看起来平坦，呈现清新童稚的轮廓；17世纪西班牙的年轻女性用铅板压胸部等。但正如明清时期崇尚清瘦病态的美一样，都非大势所趋，以胸部丰满为美，总是在千回百转之后又占据主流审美趋向。

　　到了现代，人们仍是以丰满为美。被鲁迅戏称为专写三角恋爱或多角恋爱的“三角小说家” 的张资平是创造社的发起人之一。他对女性的胸部有许多描写，这些描写的词汇主要有，“膨大的”、“丰满的”、“高耸的”、“白胖的”、“肥满的”，与中国古代的主体审美观相一致。现代小说大家茅盾在《动摇》中写孙舞阳的一段这样写道：“这天很暖和，孙舞阳穿了一身淡绿色的衫裙；那衫子大概是夹的，所以很能显示上半身的软凸部分……”茅盾眼中的美胸是“凸”起来的，可见是丰满的。20世纪，人们对胸部的审美要求也屡次发生变化。但最终，丰满的乳房一直占据审美的颠峰地位。

　　时至今日，丰满的乳房仍是众多女性的最爱，这与自古以来的胸部审美观关系至为密切，日益红火的隆胸手术就受到这种审美观的巨大影响。

　　二、白净可人

　　在中国，白色一直深受着人们的青睐。古代对美女的很重要的一条要求就是要白。我们在很多文学作品中，都可以找到直接或间接以“白”来描写美貌女子的句子。诸如，《古诗十九首》中的“纤纤出素手”、“皓腕卷轻纱”、“珠环约素腕”、“纤纤擢素手”、“素腕参差举”，都是盛赞了女子的“素”、“皓”，即“白”的特点。再有，“肌肤若冰雪”，“肤若堆雪”，“肤如凝脂”，“皓齿”等等一大批词汇，无不是以“白”为女子美的特点。 更有甚者，魏晋南北朝时期男性也以肤白为美。何晏就面色极白，有“傅粉何郎”之说。肤“白”的确引领了一个个时代潮流。

　　胸部是整个人体的一部分，在古代胸部的皮肤也以色白为美。朱彝尊在《沁园春·乳》中的：“隐约兰胸，菽发初匀，脂凝暗香。” 一句之中的“脂”字，不仅表现了乳房的丰腴，而且包含着乳房“白”的含义。就连几乎不描写女性身体的《西游记》里，第七十二回孙悟空看见女妖精们洗澡的那一段中也写道：“褪放纽扣儿，解开罗带结。酥胸白似银，玉体浑如雪。”这里就直接写到了“白”字；另外“酥”字也大有深意：“酥”是一种用牛奶、羊奶制成的酪制品，自然洁白；“酥”还有“松脆”、“酥软”之意，又让人感受的乳房的质感。韩偓在《席上有赠》一诗中，以“鬓垂香颈云遮藕”之句来描写女子颈部的馨香、嫩白，接着又以“粉着兰胸雪压梅”来写女子胸部的白、香、软。清朝董以宁的《沁园春·美人乳》中又有：“讶素影微笼，雪堆姑射”之句，也是以“素”、“雪”来形容胸部的白净可人。又如张资平在许多描写女性的身体的小说中，就多次使用诸如“雪白的”、“白胖的”等形容词，或者用“雪白的胸脯”、“白嫩的胸脯”来描述女性的胸部。现代文学作家郁达夫曾经写了一篇短篇小说《沉沦》，其中有一段描写中国留学生质夫，在厕所偷窥日本女子洗澡的一幕，他极度惊叹于女子的身体：“那一双雪样的乳峰！那一双肥白的大腿！这全身的曲线！”这又何尝不是以胸部的雪白为美！

　　当然，白色固然能体现出女性的胸部皮肤颜色的美，但并不完整；白色须与其他颜色搭配，与其他颜色互相映衬，才能消除一种冷而单调的感觉。白色的胸部皮肤要有较为艳丽的粉红色或者玫瑰红色乳头映衬，会更加锦上添花。古代的妇女不但会给自己的乳房傅粉，而且还会用胭脂之类的颜料来涂抹乳头，以使乳房更具魅力。

　　现在，雪白的乳房肌肤仍为大多数人所看重；但白色一统天下的局面已有所打破，橄榄色、小麦色的肤色成为一种时尚。无论审美标准如何变换，乳房的肤色要与整个身体的颜色相一致，才会具有美感。

　　三、香气微醺

　　古代文人往往爱用“吐气若兰”之类的话来形容美女。曹植在《洛神赋》里说道：“转眄流精，光润玉颜。含辞未吐，气若幽兰。华容婀娜，令我忘餐。”神女的仪态、容貌、气息是那样的美好，唯有如此才能令他辗转反侧、忧思难忘，以致忘食废餐。试想，女子的其他条件再好，若口气或者体气浊臭，也是难以让人接受的。《红楼梦》中薛宝钗的身上，因服食“冷香丸”而散发出一种香甜的味道，也被认为成为是美的一种。贾宝玉经常缠着丫头们，要吃她们嘴巴上的胭脂，恐怕除了“意淫”的成分外，更有为美女们嘴巴上的香气所吸引的原因吧。唐代张鷟的《游仙窟》写他与十娘交欢，吸引他的地方之一，就是因十娘有“花容满目，香风裂鼻”的特点。韩偓的《香奁集》中有一首诗叫做《昼寝》，诗中写道：“扑粉更添香体滑，解衣唯见下裳红。烦襟乍触冰壶冷，倦枕徐倚宝髻松。”诗中虽然不乏性的色彩，韩偓却告诉读者能散发出香味的女性“香体”具有撩人心魄的力量。

　　“香”，一方面是人的生理上的感觉，另一方面则是人的心理上的反应。古代许多女性会在胸部涂抹香粉，使得胸部不仅颜色更加雪白，香气也更加浓郁；嗅出胸部的香味是生理上的反应。再者，就算古代女性胸部不涂抹香粉之类的东西，由于胸部与性爱紧密相连，容易令人着迷、令人沉醉、令人浮想联翩、令人心旌摇曳；男性不觉将心理上的感觉误认为生理上的感觉。

　　说实在的，香味的确不是胸部所独有的，或者也不是它本身先天性的东西；但，胸部的香气确实为古代人所重视。时至今日，许多女性仍不忘给自己的胸部增添香的气息：在乳房上略微撒上些香水，让它在微微颤动之时，散发出淡淡的香气。

　　四、弹性质感

　　有韧性的东西往往令人产生特殊的美感：大风过境，哪怕千年大树也有可能变得枝叶扶疏，被摧折而断；但是，苍翠的绿竹不仅苍翠未失，而且身骨不断。那时，你心里产生的不光是崇敬，还会由心底生发出一种自然而然的美感。古代善于舞蹈的美女，不但腰部纤细，而且还要有相当的柔韧性才能跳出优美动人的舞蹈。有历史记载，戚夫人是汉高祖刘邦的宠姬，《西京杂记》里说她“善为翘袖折腰之舞”，可见腰部的柔韧程度是如何之强。

　　作为美女，她的皮肤必须要光滑、要细嫩、要紧绷、要洁白，没有弹性和韧性的肌肤，会给人一种不健康的感觉，美感会因此而骤减。要想获得具有弹性的乳房，必须要注意对胸肌的锻炼。

　　古代的诗词中，也有很多以胸部有弹性、韧性和质感为美的句子。韩偓的《席上有赠》中“粉着兰胸雪压梅”一句，“雪”字不光描摹了胸部的白净，并且传达出一种软绵绵的感觉，是一种质感的美。《山歌》里多以女子的口气对女性的身体进行描写，其中《馒头》写道：“姐儿胸前有两个肉馒头，单纱衫映出子咦像水晶球。一发发起来就像钱高阿鼎店里个主货，无钱也弗肯下郎喉。”词中不对女子的乳房进行直接的具体描绘，而是以馒头来暗示乳房的坚挺质感；这“馒头”又不是一般的柔软、白挺的馒头，据冯梦龙在后面的注释里说：“钱高阿鼎，吴中馒头店之有名者。”另外前面文中提到的诸如“酥”、“脂”等字也透露出软而弹性丰盈的质感。这种弹性质感，虽然有视觉的成分，但在很大程度上来自手感，这是男性作家们在自己的妻妾、情人处得来的经验。

　　有时候，人们还不知不觉的将美女的乳房与美丽的花蕾联系起来。郁达夫在《残春》里，写了男主人公的一段梦境。在梦中男主人公梦到，养生医院的看护妇S姑娘要向他求教医治肺结核病的方法，要求他给自己诊查一下：“……说着便缓缓的袒出她的上半身来，走到我的身畔。她的肉体就好像大理石的雕像，她亸着的两肩，就好像一颗剥了壳的荔枝，胸上的两个乳房微微向上，就好像两朵未开苞的蔷薇花蕾。”这含苞待放的蔷薇花蕾，不正是有着诱人的质感的吗？

　　今天，弹性质感是乳房美最重要美学特征，有弹性的乳房给人以美丽而又健康的感觉。在胸部整形术盛行的今天，隆乳术填充的材料力图术后乳房有弹性、手感好；缩胸术，缩小的是体积，弹性与质感从来都是不懈的追求。

　　五、均匀圆滑

　　中国传统美学中即重视中正平和、匀称和谐的美，反对有偏失，更反对走极端。均匀又在很大程度上指形式的对称，布局的严整；在中国人的眼里美人的双乳应该基本上大小一样、形状一样、颜色一样。清朝朱彝尊《沁园春·乳》中：“隐约兰胸，菽发初匀，脂凝暗香”，说“初匀”就包含着这样的意思。乳房左右要大小一致的审美观一直持续到今天。如果乳房长得大小不一，还是被认为不美，要通过文胸的掩饰，或者是通过胸部整形来矫正。

　　在中国传统的审美观中，中国人普遍欣赏曲线柔和、形状圆润的东西。在方和圆中，中国人明显的喜欢圆：卵圆形的脸是中国公认的女性最为漂亮的脸形，而一个方形脸庞的姑娘则让人觉得缺少妩媚和清新之感；中国历代的诗词中，很少见直接用“圆”之类的词来描写女子的乳房；但是在诗词的字字句句中我们可以感受到，女子乳房圆润的美。这也就难怪，直到现在中国人还是以半球形的乳房为最美了。

　　自古以来几乎所有的文化都极力表现女性的人体美，总是把乳房视为女性美的极其重要的特征。法国的卢梭在自己的《忏悔录》中表明了对胸部有缺陷的女性——埃皮奈夫人始终毫无兴趣，他说：“她很瘦，脸色很苍白，胸部一平如掌。单是这一个缺陷就使我凉了半截；我的心灵和我的感官是从来都不晓得把一个没有乳峰的女人看作一个女人的”。他向来觉得徐丽埃坦是一个“最美妙的人儿”；但是当他发现她有一只奶头是瘪的时，他立刻改变了看法——“最美妙的人儿”一下子转而变成了“一个畸形的怪物，只是大自然的次品”。在卢梭看来，女性的胸部美对于女性自身的完美是至关重要的；没有胸部的美，就有如画龙未曾点睛，人显得无活气、无精神、无魅力。

　　

女胸的三种历史语义

　　西方的女胸解放运动，起源于数百年前的文艺复兴年代。达芬奇、米开朗基罗、拉菲尔和提香在画布上激情讴歌乳房，他们在画布涂抹着女人的硕大胸部，为世界打开了“第二性征美学”的康庄大道。这是在衣襟里昏睡的乳房的第一次意识形态苏醒。乳房话语机智地融入了基督话语，从圣经故事的缝隙里，闪烁出肉身和情欲的明亮光辉。这是市民主义从禁欲的教规中夺回的权力。大批乳房浑圆的女性身躯出现在宗教母题的现场，最终演成了声势浩大的肉身解放运动。


　　文艺复兴就这样完成了女人硕胸的第一次语义转换，把它变成了人性自由的代词。这面高耸的旗帜，经过布歇的罗可可主义、安格尔的新古典主义、德拉克卢瓦的浪漫主义和鲁本斯的巴洛克主义，在美国纽约自由女神像那里达到了巅峰：她是自由的最高象征，而她的硕大胸部暗示着自由的来历，那就是奔放的情欲和身体。她手上的火焰响应了这种燃烧的欲望。但这种自由话语在19世纪末逐渐趋于寂静。精英画家的作为解放者的使命，最终让位于晚期资本主义的流行时尚。

　　新技术和新媒体的发达，为人类创造了大批明星式偶像，从玛丽莲梦露到芭比娃娃，大批硕胸女人被塑造了成了视觉明星，她们不仅活跃在《花花公子》或阁楼》之类的情色杂志之间，而且也是《沙滩守望者》之类肥皂剧的香艳主角。她们胸部硕大，生气勃勃，成为男人垂延和追逐的对象，赤裸裸地言说着商业文明的真理。我们注意到，任何市场化偶像的魅力，都必须以大众消费行为的实现为其衡量尺度。乳房的价值，就此被载入了贸易公司簿记员的文案。

　　这是硕乳的第二度语义转换，从情欲自由主义，乳房向着广阔的资本市场作出令人一跃。随着外科整容技术的成熟，与人体更加亲和的硅胶充填物开始进入女人身体，可以自由设定所需要的尺度，这令硕胸神话变得更加激动人心。它日益壮大，变得更加虚假，却足以迎合大众对欧罗巴女人的身体定义。乳房是资讯资本主义的主要产品之一，也是资本主义的伟大动力之一，它成为广告业、服饰业和电视业的核心母题，推动着时尚工业轮子的高速旋转。其实它自身就是那柔软的钢轮，无情地碾压着脆弱的布尔乔亚情感。

　　但是，就在21世纪降临的前夜，硕乳的语义已经开始发生第三次转型。它再次超出它的自然命运。在著名电视系列片《城市与性》里，我们甚至可以看到这样的表演，一个女人用她的巨乳轻而易举地砸碎了啤酒瓶（关于男性器官的隐喻）。这个细节向人们暗示，乳房已经成为女人征服世界的兵器，它可以无情地击碎男人的命根。而在另一宗被大肆宣扬的案例里，一个芝加哥女人用她的硕乳活活闷死了企图强奸她的凶汉。一名19岁的挪威脱衣舞女宣布要竞选市长；前法国脱衣舞女辛迪.李甚至以她的硕胸为原始资本，“悍然”参加法国总统竞选，跟那些老牌政客们决一雌雄。

　　我们看到，乳房的功用超越了身体、性和情欲，而转换为意识形态反抗的伟大凶器。自文艺复兴以来，没有任何一个时代像今天一样，把乳房的社会功能推进到如此地步。它形状浑圆，光芒四射，仿佛是女权主义者的两柄铁锤，向男性作出咄咄逼人的挑战姿态。而男人们则对此发出了无可奈何、逆来顺受和含义复杂的笑声。

　　乳房的三次语义转型，显示了它与时俱进的犀利风格。它是最自然和原始的，同时又是最激进的，演绎着人类的各种类型的梦想。但它每一次都指涉了权力关系。它的从身体平面上的突起就是线条的反叛，它的解放最初是对女人自身的背离，而后才是对所有现世结构的颠覆。它是女人最伟大的器官，不断改写趣味、风俗和传统。乳房的信念像乳汁一样滋养着人类的容貌，使它变得日益青春起来。在阿喀巴的神庙里，最高的神物就是一对硕大的乳房，它由青铜铸造而成，发出黧黑和绿绣的混合光泽，越过六千年的岁月，向我们讲述着关于世界动力的秘密真谛。

　　古代中国美女的三围标准
　　胸围：古代中国人对女性的胸围要求不高，对拥有一双丰满隆起的乳房的女性也颇不以为然。其实，古代男子欣赏的女性乳房是恰堪一握的丁香乳。
　　腰围：公元前6世纪的楚灵王偏爱细腰女子；与楚襄王同时的楚人宋玉，在其《登徒子好色赋》中，对那位漂亮的“东家之子”也有“腰如束素”的描写有所偏爱。不过，纤细腰身，似乎只是荆楚一带的风尚。
　　而对大多数中国人来说，只要腰身和整个身材配合得宜，宽与窄都无所谓，粗腰美其名曰“小蛮腰”；细腰美其曰“杨柳腰”。不过，腰无论粗细，一定要轻盈灵活，走动时才能摇曳生姿，具有“曲线玲珑”之美。
　　臀围：它的丰满与否，成为古代中国美女的重要件之一。其原因，中国人认为臀部浑圆的女人会多生孩子。在“不孝有三，无后为大”的古代农业社会里，肥臀自有其重要性。

　　西方同样重视臀部
　　西方人也重视“丰臀”
　　在西方，希腊人的审美标准是：面容各部分的比例必须匀称。他们把人的整个脸部分为三个部分：从发际到眼睛，从眼睛到上嘴唇以及从上嘴唇到下巴，一张美丽的面容其长和宽之比例是3：2。希脂入认为“有特征的脸”也是美的标准，如笔直的（或在鼻梁根至前额间稍微下陷一些）鼻梁、低矮的前额和额骨上像一道弓状物的修长的眉毛。希腊人所喜欢的嘴唇，近似当今人们所推崇的那种模式：颜色泛春天然的红色，下唇稍比上唇丰满。
　　西欧人重视女性臀部，以“丰臀”为美。这起源于对繁衍生育的要求。这种审美观，与中国人不谋而合。
　　世纪，佛兰德画家鲁本斯所画的妇女，在当今是不会被当作“美”的典型的，她们苍白的脸上略带粉红色，面颊和下巴都很丰满，显得光彩夺目。他们的身体也很丰满：大腿浑圆结实，胸部高高隆起。因为当时的美女标准是面颊柔滑，呈粉红色，另外还要像小孩子的面颊一样有所凹凸，若长着双下巴---那是再理想不过了。红头发算是最时髦的，另外还要求大眼睛、小耳朵以及牙齿外露。



　　女人从丰满美到健康美的转变
　　第一次世界大战的前一段时间，圆胖的脸和阿娜多姿的身段，成为倍受人们喜爱的人体特征。纽约的影星莉莲。拉塞尔就是这样美的典范。与此同时，英国女演员莉莉。兰特里的长相也令公众为之倾倒，她肌肉丰满，高高的个子，但她的鼻子和她嘴唇都特别大，这在美国人看来，就并不十分漂亮。
　　本世纪20年代，美国影星玛莉莲。梦露那副迷人的、并带有孩子般调皮的神情，在人们心中经久不衰，以至当今各种年龄的女性都以她为美容的样板。如今，人们认同“健康即美”的观点。

核心提示：西方以硕肥丰盈的大乳为美，而中国古代则以晶莹玲珑的小乳为美。
本文摘自：《中国性科学》2009年第2期，作者：邹祖尧，原题：《说说中国的乳房文化》
西方的乳房文化源远流长、自成体系。美国的玛丽林·亚罗姆女士于1997年出版的《乳房史》可谓对西方的乳房文化作了一个时间和空间上的总结。与西方相比较，中国的乳房文化不仅发展缓慢，且更显示出了具有中国特色的乳房文化现象。


据载，我国曾出土了一些新石器时代的女体雕像，雕像中的女性乳房肥硕，臀部丰满。然只是昙花一现，不复再见。若以文字论，中国的文化在相当长的一段时间内似乎故意与乳房绝缘。《诗经？硕人》写到了女子身体的很多方面，唯独没有乳房；司马相如的《美人赋》也没有提到乳房；曹植的《洛神赋》堪称对女性的身体作了极其详尽的描述，然偏偏阙如了乳房。敦煌曲子词中倒是提到了乳房：“素胸未消残雪，透轻罗”，“胸上雪，从君咬”，只不过反映了西域新婚性爱的一种习俗而已。也就是说，在相当长的历史时期内，乳房并没有成为中国人的审美对象。也甭说是相当长的历史时期了，即是后来的《金瓶梅》、《红楼梦》这样的小说，其中的女性形象可谓俯拾即是，可又有多少文字是对女人的乳房作了具体形象的描绘？就说公认的色情小说《肉蒲团》吧，色情的文字自不必说，但就是看不到什么关于女性乳房的描写。《西游记》第七十二回倒是写到了女性的乳房，那是孙悟空偷看妖精洗澡：“褪放纽扣儿，解开罗带结；酥胸白似银，玉体浑如雪。”仅此而已。不仅如此，即使是那些所谓的房中术著作和春宫画作中，似乎对乳房也是持排斥态度的。《玉房秘诀》中有云：“欲御女，须取少年未生乳。”干脆摒弃了乳房；春宫画作当中自然要绘到乳房的，然轻描淡写、无足轻重，根本就没有上升到审美的层面。堪称中国性文化开山之作的《天地阴阳交欢大乐赋》（白居易胞弟白行简著），其中对男女性爱活动的描述可谓巨细无遗、纤毫毕露，然却鲜见有关乳房形象的笔墨。简言之，在中国古代，乳房文化不但成长艰难，且也零碎散漫、几无体系。


但是，毋庸置疑，中国古代的乳房文化也确实是客观存在的。仅以文字论，至少在隋唐时期，一些文人的笔触和目光已经开始关注女性乳房这一审美对象了。其中以唐代歌妓兼文人赵鸾鸾的一首关于女人沐浴的诗歌较为著名，诗云：“粉香汗湿瑶琴轸，春逗酥融白凤膏。浴罢檀郎扪弄处，露华凉沁紫葡萄。”该诗极富创造性地将女性的乳房比作晶莹玲珑的紫葡萄，中国女性的乳房便由此步入文化的层面了，而“紫葡萄”也由此成为了中国古代乳房文化中的一个经典的意象。如明代王偁《酥乳》诗云：“一双明月贴胸前，紫禁葡萄碧玉园。夫婿调酥绮窗下，金茎几点露珠悬。”虽然诗中调情的意味比之赵鸾鸾的诗歌更要鲜明，然描述乳房的核心意象也依然是“紫葡萄”而已。不仅如此，这一核心意象同时还揭示出了中国古代乳房文化与西方乳房文化的莫大差异：西方以硕肥丰盈的大乳为美，而中国古代则以晶莹玲珑的小乳为美。


举一则极为典型的例证，在人们的印象中，唐朝对女性的形体要求向以丰满为美的，形体丰满了，乳房自然也就硕大了，所谓“燕瘦环肥”说的也就是这方面的意思。然事实似乎并非如此，就以杨贵妃为例。《情史》、《隋唐遗史》等多种笔记小说中都记载了杨贵妃的一则轶事，说是杨贵妃有次酒酣，不觉衣服滑落露出了双乳，唐玄宗李隆基一手捂住其乳一边口占一句道：“软温新剥鸡头肉。”一旁的安禄山马上联句道：“滑腻初凝塞上酥。”且不论故事中包含的别样意思，就说李隆基的那句“鸡头肉”吧，也委实看不出杨贵妃的乳房究竟有多么的硕大的。这里所谓的“鸡头”，并非指的家禽中的鸡，乃是一种学名叫做“芡实”的水生植物，其果实伸出水面，状若鸡头，俗称“鸡头子”或“鸡头果子”，外表满布尖刺，剥开可见其籽儿，玲珑剔透、温软鲜嫩，极类石榴籽儿。由此可见，即使是在所谓以肥为美的唐朝，人们对女性乳房的要求似乎也不在意其形状的大小，而在乎其质地的晶莹玲珑。这其实也难怪，任何文化的特征都是有着相应的思想为基础的。中国古代的审美思想，往往是以小巧精致为其表现形式的。就女人形体而言，所谓的“樱桃口”、“杨柳腰”和“三寸金莲”便是其突出的表现。在这种思想的支配下，中国古代乳房文化中的女性乳房形象也就自然而然地呈现出晶莹玲珑的特征来了。




实际上，“鸡头肉”或“鸡头子”也成为了中国古代乳房文化中的另一经典的意象了。《乔太守乱点鸳鸯谱》中描写女子慧娘的胸前：“一对小乳，丰隆突起，温软如绵；乳头却像鸡头肉一般，甚是可爱。”《株林野史》中描写子蜜与素娥的调情场面：“（子蜜）遂向前扯开（素娥）罗衫，露出一对乳峰，又白又嫩，如新蒸的鸡头肉，乳尖一点娇红，真是令人爱杀。”而中国古代一些文人的诗词中，虽未直接将女性的乳房比作鸡头肉之类，但其用来形容女性乳房的词语却也着实与鸡头肉之类异曲同工的。例如清代孙原湘《即事》诗的前四句：“水晶帘下恣窥张，半臂才遮菽乳香；姑射肌肤真似雪，不容人近已生凉。”再如清人陈玉璂《沁园春》词的上阙：“拥雪成峰，挼香作露，宛象双珠，想初逗芳髻，徐隆渐起，频拴红袜，似有仍无，菽发难描，鸡头莫比，秋水为神白玉肤，还知否？问此中滋味，可以醍醐。”清初大文豪朱彝尊和其朋友董以宁（清初理学家）曾互相唱和了一曲《沁园春》，专述女性乳房情状。朱词上阙云：“隐约兰胸，菽发初匀，脂凝暗香。似罗罗翠叶，新垂桐子，盈盈紫药，乍擘莲房。窦小含泉，花翻露蒂，两两巫峰最短肠。添惆怅，有纤褂一抹，即是红墙。”董词上阙云：“拊手应留，当胸小染，两点魂销。讶素影微笼，雪堆姑射，紫尖轻晕，露滴葡萄。漫说酥凝，休夸菽发，玉润珠圆比更饶。开襟处，正粉香欲藉，花气难消。”不难看出，上述几首文人诗词在描写女性乳房之时，除了提到传统的意象“葡萄”和“鸡头”外，都无一例外地对女性乳房运用了一个相同的比喻，那就是“菽”或“菽发”。何为菽？豆类之总称也；菽发者，初生之豆苗也。很显然，在中国古代乳房文化中，女性的乳房确乎就是一种鲜嫩小巧的代名词。这种鲜嫩小巧的乳房，又被好事者呼之为“丁香乳”。换言之，在中国古代乳房文化中，人们并不看好丰盈大乳，而偏偏对所谓的丁香乳一往情深。这应该是具有中国特色的文化现象。


又何止是在中国古代？即是到了现代社会里，也依然有人对这种丁香乳情有独钟。写过《色？戒》的现代才女张爱玲在她的名作《红玫瑰与白玫瑰》里就曾描写过这种古典式的小乳房：“……她的不发达的乳，握在手里像睡熟的鸟，像有它自己的微微跳动的心脏，尖的喙，啄着他的手，硬的，却又是酥软的，酥软的是他自己的手心。”可见，崇尚丁香乳这一文化心理在中国文人当中算得上是根深蒂固的了。


然而，进入了现代社会的中国，毕竟已经逐渐地与世界接轨。一场轰轰烈烈的新文化运动，开始动摇了中国文人的一些固有的心理。就乳房文化论，中国的文人也开始崇尚起丰硕高耸的女性乳房来。例如郁达夫先生在小说《沉沦》中描写中国留学生质夫偷窥日本女子洗澡时就用了这样的感叹句：“那一双雪样的乳峰！那一双肥白的大腿！这全身的曲线！”这其中，当以茅盾先生最为著名。在茅盾先生的描写革命的小说里，其女性主人公往往都是挺立着一双高耸挺拔的丰乳。哈佛大学毕业的陈建华教授曾写过一篇名为《“乳房”的都市与革命乌托邦狂想——茅盾早期小说视像语言与现代性》的论文，专门论述茅盾作品中女性乳房的意义。甚至，现代的一些中国文人对女性乳房的崇尚和赞叹几乎达到了肆无忌惮、无以复加的地步了。一篇署名为陈独秀的《乳赋》可称得上是这方面的巅峰之作。赋云：“乳者，奶也。妇人胸前之物，其数为二，左右称之。发与豆蔻，成于二八。白昼伏蜇，夜展光华。曰咪咪，曰波波，曰双峰，曰花房。从来美人必争地，自古英雄温柔乡。其色若何？深冬冰雪。其质若何？初夏新棉。其味若何？三春桃李。其态若何？秋波滟滟。动时如兢兢玉兔，静时如慵慵白鸽。高颠颠，肉颤颤，粉嫩嫩，水灵灵。夺男人魂魄，发女子骚情。俯我憔悴首，探你双玉峰，一如船入港，犹如老还乡。除却一身寒风冷雨，投入万丈温暖海洋。深含，浅荡，沉醉，飞翔。”美哉，乳房！奇哉，乳房！可以毫不夸张地说，《乳赋》妙文，算得上是将中国古代乳房文化与中国现代乳房文化有机结合的典范杰作。


然而当代中国的乳房文化，却已经很难找到中国古代乳房文化的印迹了。真不知道这是中国文化的一种进步还是中国文化的一种悲哀。翻开当代的一些文学作品，几乎到处都充斥着肥硕的双乳。陈忠实先生的《白鹿原》中的女人，似乎人人都有着一对“大白奶子”；贾平凹先生的《废都》中，好像也随处可见“饱满的乳房”之类词语；莫言先生更甚，干脆将自己的一部小说直截了当地命名为《丰乳肥臀》。嗟夫！乳房是丰肥起来了，而本具有中国特色的含蓄之美、玲珑之美却从此荡然无存了。笔者并非有意排斥乳房的丰盈和肥硕，但乳房既然作为一种文化现象，那就不应该失却它本真的美感。可惜的是，当代的一些中国文人似乎很是缺乏古代文人的那种审美的情趣和想象。事实是，大乳也好，小乳也罢，都应该给人们带来一种审美的享受。不然，所谓的乳房文化与那所谓的厕所文化又有何本质的区别？都了无区别了，当然也就失去了人们分析它和研究它的任何意义了。

美丽动人啊