对比山川异域，风月同天：中国知识界突然感到羞愧
谭蘅君
疫情席卷华夏，当各种医药物资运抵武汉时，我们看到最多的标语是“武汉加油”。
各村镇或小区的硬核标语，更是接中国式地气：“出来聚会的是无耻之徒，一起打麻将的亡命之徒”，“今年上门，明年上坟”等等。
当日本捐赠物资上写着“山川异域，风月同天”“岂曰无衣，与子同裳”时，我们的知识阶层和线上网友突然有了羞愧之色：原来同样的意思，可以表达得这样唯美；原来我们被驱逐出雅文化太久了。
说穿了无非用典而已。
其实，并非仅仅如此。
从文脉来讲，商周开始，我们就形成了独特的民族审美特质：含蓄内敛之曲美。
会写文章的人，被称作“文曲星”，因为他们懂得借中间宿主来表达自己的心意，让你去领悟。
这类中间宿主，可以是人象、物象、景象、事象，各种“象”既可以是当下，也可是从前。
孔子说，读了《诗经》，才可以“言”。
那是知识阶层的精神特权：他们的对话就象一盘棋，棋局背后充满了应对的机敏。
那是一种无声的较量，是语言背后优雅的斗智。
《诗经》的每一首诗，都在讲政事。仅《左传》记叙的赋诗唱吟就有32例，涉及载诗63篇。
当代耿直哥式直接告白，被扫进下里巴人的角落，难登大雅之堂。
不妨穿越时间的隧道，去还原远古时代的历史现场。
先举两个文盲案例：
其一，外交吟《相鼠》，无知留笑柄。
《左传·襄公二十七年》：“齐庆封来聘，其车美。孟孙谓叔孙曰：“庆季之车，不亦美乎？”叔孙曰：“豹闻之：‘服美不称，必以恶终。’美车何为？叔孙与庆封食，不敬。为赋《相鼠》，亦不知也。”
什么意思呢？齐国贵族庆封不学无术，骄奢荒淫，他到鲁国去参加宴会，鲁国叔孙豹用嘉宾之礼迎请庆封。宴席上，庆封举止粗鲁，缺乏贵族礼仪，摆出一副暴发户的样子。于是叔孙豹对庆封吟唱了一首《相鼠》以规劝：“相鼠有皮，人而无仪！人而无仪，不死何为？”结果，庆封没听懂是在骂他，照常吃喝，沦为笑柄。
第二年庆封因齐乱奔鲁，叔孙再次宴请他，他还是不敬失礼，叔孙于是干脆让乐工朗诵《茅鸥》，这是逸诗，也是刺不敬的，但他还是不解其意，为时人所鄙视。（叔孙穆子食庆封。庆封泛祭，穆子不说，使工为之诵《茅鸥》 ，亦不知。）
其二，孟僖子学礼，知耻而后勇。
《左传·昭公七年》：“公如楚，郑伯劳于师之梁。孟僖子为介，不能相仪。及楚，不能答郊劳。”
讲的是春秋末年，鲁国三桓之一的孟孙氏宗主孟僖子不懂礼仪对答的事：昭公到楚国去，郑简公在师之梁慰劳昭公。孟僖子做副手，不能相礼。到达楚国，不能对答郊外的慰劳礼。面对楚蛮子，礼仪之国却失礼见辱，所以归而学礼，死前将两个儿子投入孔子门下学习。
不学诗，无以言，这个言，不是普通民众的俗语口语，是知识精英专用的外交应对。
再来看看唱诗中的曲美案例。
秦晋之好：秦穆公和晋文公重耳教科书式的唱诗谈判。
《左传 晋公子重耳之亡》：他日，公享之，子犯曰：“吾不如衰之文也，请使衰从。”公子赋《河水》，公赋《六月》。赵衰曰：“重耳拜赐！”公子降，拜，稽首。公降一级而辞焉。衰曰：“君称所以佐天子者命重耳，重耳敢不拜？”
这是讲晋文公离开楚国后来到秦国。秦穆公以接待国君的规格宴请重耳吃大餐。子犯文化程度不如赵衰，自觉请辞，让赵衰陪重耳去谈判。
宴会上，这场影响春秋局势的对话，却毫无把柄让诸侯抓拿。双方非常简单，却又惊心动魄。在帮与不帮问题上，双方都很优雅地吟唱，显得云淡风轻，仿佛是后世文人之间的唱和交流。
重耳先给秦穆公唱了一首《沔水》：沔彼流水，朝宗于海。鴥彼飞隼，载飞载止。嗟我兄弟，邦人诸友。莫肯念乱，谁无父母？
《沔水》出自《诗经》。沔是满的意思，浩荡的流水朝向大海，重耳想表达两层含义：第一表明效忠之情，自己是河水而秦穆公是大海，一支一宗，关系分明。赞美穆公国力强盛、胸襟宽广的同时，表达自己今后不忘恩德，一定会报答；第二则含蓄地表达了自己的雄心，“沔”字是关键，说明自己要让一条河流“满”起来，有这样的信心和能力。
秦穆公听完心花怒放，赶紧回了一首《小雅·六月》：六月栖栖，戎车既饬。四牡骙骙，载是常服。猃狁孔炽，我是用急。王于出征，以匡王国。
《诗经》中的《六月》讲述的是周宣王时的相臣尹吉甫奉命出征猃狁大捷庆功之事，赞美宣王时的中兴功臣也即这次战争的主帅尹吉甫文韬武略、指挥若定的出众才能，和堪为万邦之宪的风范。秦穆公在此用这首诗歌作答，委婉地表达了自己对重耳的支持，并以中兴大捷暗喻晋文公必定成功。当然，秦穆公也希望重耳明白，他们之间的关系。
刚唱完，赵衰就在旁边大声提醒：“重耳，快拜谢秦伯的恩赐。”公子重耳走下台阶，拜谢，叩头。
秦穆公也走下一级台阶表示不敢接受叩谢的大礼。
赵衰说：“君王提出要重耳担当辅佐周天子使命，重耳怎么敢不拜谢？”
当然，赵衰借典故也点明了两人之间的平等关系：共同辅佐周天子。可能与秦穆公希望的有点小差距。
其实，这种外交应酬，就是一种引用，更是一种道古的传统写作学的叙述方式。
它维护了被援者的尊严，也避免了资助者高高在上可能让被救助者心生怨愤，是礼制思想的体现，也是中国古代最绅士最优雅的外交活动和心灵交流。
《左传》用“公子赋”、“公赋”，其中的“赋”，是称为赋诗的唱诗方式，可追溯至西周的“乐语”一类特殊的表达方式，汉代班固《汉书•艺文志》中说：“古者诸侯卿大夫交接邻国，以微言相感，当揖让之时，必称《诗》以谕其志。”
就是用乐诗来表达和交换情意，即“诗言志”。
春秋时期的赋诗多是根据场合、对象的不同，灵活选唱《诗经》歌曲，以实现“道志”的目的。
若不懂对方赋诗之意或不能正确回答，则被认为非常失礼，甚至造成双方的失和、纠纷或外交的失败。
赋诗的方式，分为单人、双人、多人模式。
一、单人赋诗，如：
其一，《左传•召公三年》载：“郑伯如楚，子产相。楚子享之，赋《吉日》。既享，子产乃具田备。”
《吉日》，出自《诗●小雅》，是宣王田猎之诗。楚王欲与郑伯共田，故赋之。享而田猎，这是对来聘的郑伯最高的礼遇。
其二，《左传·定公四年》载：“立，依于庭墙而哭，日夜不绝声，勺饮不入口七日。秦哀公为之赋《无衣》，九顿首而坐，秦师乃出。”
这是大家熟悉的申包胥入秦乞师。
吴军攻入郢都，申包胥嚎陶大哭于秦庭，曰夜不绝，七曰不食，秦哀公为之感动而赋《秦风·无衣》，义取“王于兴师，修我戈矛，与子同仇”，“与子偕作”，表示愿意出兵助楚复国。
二、双方互赋唱和，如：
其一，《襄公十六年》载：“穆叔如晋聘。见中行献子，赋《祈父》。见范宣子，赋《鸿雁》之卒章。”
《左传》襄公16年，齐国侵犯鲁国，鲁国的大臣穆叔前往晋国寻求帮助。穆叔见了中行献子，赋了《祈父》。该诗有“予王之爪牙，胡转予于恤，靡所止居”。这是把鲁国比作晋国的“爪牙”（勇士卫士），报怨晋国不援助。
穆叔又见了范宣子，赋了《鸿雁》的最后一章“雁雁于飞，哀鸣嗷嗷。维此哲人，谓我劬劳。维彼愚人，谓我宣骄。”这是一首写流民的怨愤诗，表明自己辛苦跑去求援，只有通情达理的哲人才看得出自己的奔波，而糊涂虫则会以为自己在发牢骚。
其二，《文公十三年》载：“郑伯与公宴于棐。子家赋《鸿雁》。季文子曰:“寡君未免于此。”文子赋《四月》。子家赋《载驰》之四章。文子赋《釆薇》之四章。”
背景：郑伯背叛晋国降楚，害怕晋国报复，所以又想归服于晋。适逢鲁文公由晋回奋，郑伯便在奖地与鲁侯相会，请他代为向晋说情。
方式：双方应答全以赋诗作为媒介。
过程：郑大夫子家赋《小雅·鸿雁》，“鸿雁于飞，肃肃其羽。之子于征，劬劳于野。爰及矜人，哀此鳏寡。”暗示郑国寡弱，希望鲁国哀恤，代向晋国陈情，请求和好。
季文子说，鲁也是小国，与郑一样同有孤弱之优，表示理解郑国的要求。但他答赋《小雅·四月》，“四月维夏，六月徂署。先祖匪人，胡宁忍予？山有蕨薇，隰有杞桋。君子作歌，维以告哀。”借行役之苦，迁徙动荡，委婉地表示拒绝。
子家又再赋《鄘风·载驰》的第四章，“大夫君子，无我有尤。百尔所思，不如我所之。”借用许穆夫人吊唁卫侯，主张救国的诗，再次求助。
季文子又答赋《小雅·采薇》第四章，取其“岂敢定居，一月三捷”之句，表示实在不好意思再次谢绝，只好为郑国的事再行奔走而不敢安居。于是郑又与晋结同盟。
三、有多人接和，如：
《昭公十六年》载.•“郑六卿饯宣子于效。宣子曰：“二三君子请皆赋，起亦以知郑志。”子齹赋《野有曼草》，子产赋《郑》之《羔裘》，子大叔赋《褰裳》，子游赋《风雨》，子旗赋《有女同车》，子柳赋《萚兮》。宣子赋《我将》。”
晋大夫韩起到郑国聘问（代表本国政府访问友邦），在归国时郑国六卿在郊外为宣子（韩起）饯行，宣子说：“请几位大臣都赋诗，让我韩起也可以了解郑国的意图。”于是通过郑国六卿子齹（罕婴齐）、子产（公孙侨）、子大叔（游吉）、子游（驷偃）、子旗（丰施）、子柳（印癸）等多人接赋，在颂美韩起的同时，隐晦地表达了郑国的政治诉求：希望晋国保护郑国。
有意思的是，除子产赋的《羔裘》外，其余五卿所赋之诗，《野有曼草》，《褰裳》，《风雨》，《有女同车》，《萚兮》均是《郑风》中表达男女相思或婚恋之喜的诗歌，其中“邂逅相遇，适我愿兮”，“子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，岂无他人？”“既见君子，云胡不夷？”等诗句，既表达对韩起的溢美和讨好，也希望晋国能保护郑国。
韩起听懂了“示好”之意，所以赋《周颂 我将》，义取“日靖四方”“于时保之”，表达晋强郑弱，晋将护郑之志。
后世一脉相传，形成中国文化独特的含蓄气质，曲美追求。
比如流传甚广的北大学生谈恋爱，直接在QQ中敲典故：
男：采葛。（出自“彼采葛兮，一日不见，如三月兮”，“采葛”两字，自然是表明思念。）
女：将仲子。（出自“仲可怀也，人之多言，亦可畏也”，说的是姑娘虽然喜欢这个男子，但男子风流，怕有流言，有些犹豫。）
男：出其东门。（出自“出其东门，有女如云”，意思是女子虽多，却都不是自己的所爱。表达独爱她一人，让她放心。）
女：击鼓。（《击鼓》里最著名的句子就是“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老”，“击鼓”一出，也就是答应了。）
这样曲美的爱情交流，优雅的情怀表达，的确浪漫。
可惜这种文脉却中断于新中国之后的“语文”：我们建国初期追求普通劳动大众的欣赏水平和交流习惯，拒绝雅文化，斥之为“小资情调”，倡导直白的方式残忍地让几代人行走在平庸和低俗的泥潭里。
从文艺界的角度，“三俗”作品几乎霸屏。“二人转”更是妇孺皆知，影响深远。
从教育界的角度，高考“道古”类作文，曾在某些省市遭遇无知打压。甚至个别文化大省的高考作文一律往记叙文方向牵引，以避免涉及历史文化。
好不容易碰到传统汉赋类的文采作文，部分伪专家故意斥为无病呻吟，极尽打压之能事，以至当下少数省市高考作文阅卷标准低俗成问答题、思辨题，已经没有了写作概念，完全裸化为一种异形。
不过这种典雅的叙述方式，却一直为文化作文所提倡，并形成潮流。
发表在《写作》杂志2017年第12期的文化作文论文《高考作文的历史叙事：道古文脉的延续》，比较完整地论述了这种写脉的发展。
希望高考作文阅卷场评分标准，能够传承中华“道古”写脉的婉转之美，不要再把18岁青年的写作，降低到文盲的水平。
这是对教育的犯罪。
也希望国人通过日本邻邦为我们普及“山川异域，风月同天”的文化底蕴，羞愧自己俗化的同时，努力引导自己和社会向雅文化发展，传承文脉、写脉，道脉，以及教育界的考脉，薪火不灭。
也希望有更多优秀的文艺作品，影视作品，象方文山的《青花瓷》一样，文质彬彬，恢复中国雅俗两极共存的文化结构。
也希望充斥文化界、教育界的各种低俗的冠状病毒，能够彻底杀灭。
