文化作文推荐2020高考最易出现的内容之一：
祠堂文化为代表的传统根脉
谭蘅君老师在实验基地学校的教师交流中，表达了以下观点：
衡水中学杨忠信主任在“第二届全国新高考文化作文一轮复习名校名师名流研讨会”上，曾经很从容地说：“高考作文平时一定练过。”
这个练过，按照衡中经验，是将高考作文分为许多话题，然后再把各种任务加进去，让学生放开后，学会根据当下新材料作文防宿构的各种限制条件，进行写作。
衡水中学其实完成了从话题到任务限制型作文的训练，既满足了衡中学生放飞才华的需求，又实现了新材料作文多任务限制下的应考技能。
而文化作文，则早在衡水中学基础上，将话题再放宽为文化的体量和规模，以文化的体系备考，则不仅满足有才华学生的驰骋，更增强了才华平庸学生的备考能力。
这是当下许多学校，一开始就直奔多任务限制型高考作文训练，所无法达到的高度。
因为学生一开始，就被关起来了，连同他们的才华、生命、思维、语言和想象。
文化备考的意义，在于以不变应万变，以文化的系统，去应对多任务写作限制，才能保持文化的思辨和文化的立场，才能延续文化的情怀和文化表达，才能以文化人的形象，站在在试卷上，接受阅卷老师的检阅，从而获得高分甚至满分。
这是文化作文十多年前的原创，也是文化追求应试教育与素质教育结合最成功的实践。
可以这样说：文化作文人，无论学生还是教师，从接触文化，到经过考试提分灌顶，到最后爱上文化，成为文化的坚守者和探索者，考试，从来都起着正向的成长意义。那些反对考试，甚至认为考试毒害了学生的研究者，是因为他们没有看到文化作文。
文化作文存在的意义，是让文化与考试互相促进，让师生通过考试再次验明文化人的身份，从而更加坚持对文化的信仰，最终成为文化断层时代的文化传承者和文化创造者。
那么，2020年高考作文备考，文化作文推荐哪些类型的文化呢？我们征求文化作文研究备考中心和文化作文实验基地学校意见后，陆续为大家推荐部分。
推荐的文化备考文字，限于公众号对文字的限制及实验学校封闭实验，只呈现部分，无法将文化备考的体量完整展示。
希望文化备考，成为全国各学校高考或中考作文训练的核心选择，避免各种作文新名词给一线老师带来各种不适应，甚至伤害。其实作文来说，无非就是最大限度放宽的话题和各种限制的材料要求（目前叫任务驱动型，其实叫多任务限制型，更能让学生明白写作要求。它不是驱动，它本质是限制），如果你愿意，可以为这个范围的各种限制性作文，命上各种各样的新名词。
换个角度，这就是折腾。
这才是教育部最应该出命令禁止的东西。
今天为大家推荐文化作文2020年备考必备文化之一：祠堂文化。
祠堂文化的起源、流变、地域差异、民风追求、从《诗经》到二十四史及历代诗词名句、历史细节、典故、人物等，省略。
一、祠堂文化的传承
祠堂文化作为民族传统文化重要组成部分，远在几千年前的夏商周时期便开始萌芽，到宋代形成了较完备的体系，明清时发展到高峰。祠堂是中国古代农耕社会人们敬畏自然，尊崇祖先的反映，也是服从服务于多数历史朝代“孝道治国”的大政方略。
盛世修志，盛世建祠。
祠堂文化的繁荣也是侧面反映社会稳定，经济发展，政通人和，国泰民安的现实。祠堂，俗称家庙、宗祠。它是儒家礼制的产物，是崇孝敬祖的场所，是民间建筑的瑰宝。
旧时祠堂又称“家庙”、“祠庙”。按礼记规定，宗庙为帝王专有，继之诸侯、大夫才能设宗庙祭祖 。后来宋代朱熹始提倡建立家庭祠堂。每个家族可建立一个祭祀高、曾、祖、考四世神立的祠堂神龛。
直到明代，朝庭才允许民间百姓亦可建家庙。
宗祠多建于家族聚居地中心位置，随着族丁的繁衍兴旺，大家族便分宗专门建起了宗祠或支祠。
二、祠堂文化的意义
祠堂作为宗族的象征，是中国传统文化深层内涵的重要表征和物化的文化精华，其历史演变具有从特殊到普遍的特点。
祠堂文化在传统社会承担着个体启蒙、道德教化、失范惩罚、文化传承等社会教化功能，这些功能在宗祠的各种活动中充分体现，如祭祀、倡学、惩治、融入日常生活、拟堂号堂联等。
祠堂还体现了一个宗族的面貌，宗族对社会的治理也是以祠堂为中心展开，其治理逻辑主要体现在培养集体意识和强化民族认同、促进个体的社会化、发挥基层社会治理功能及实现文化的传承与选择等。
祠堂承载着中华民族源远流长、深刻厚重的文化积淀和文明底蕴，是传统文化的瑰宝和富矿。
三、祠堂文化的现代思考
祠堂文化是一个姓氏道德情操、精神风貌、文化底蕴和生产、生活素质的反映，说到底是一种民俗文化，应该抱有历史责任感全面考量宗祠文化的现象和本质，科学、辩证地认识宗祠文化的积极作用，提炼其实质精华，挖掘其现代价值，积极运用于社会发展和社会管理。
宗祠文化的现代价值是值得探讨的。祭拜的含义是崇敬和缅怀，感悟宽厚与仁爱，是继承和发扬，而不是寻求祖先的庇护和保佑。敬祖是活着的人对逝去的人的一个追念，是人类特有的精神依托与精神安慰的传承。
现代祠堂的作用在保持了祭祖和正俗的基础上，主要体现在以下几个方面。
1、团结交流的基地：族人通过在祠堂内进行一系列传统健康有益的活动，进一步调动族人广泛参与的积极性，达到团结族人、增强凝聚力，促进交流，增进友谊，最终达到互帮互敬，团结友爱，共同进步、共同发展的目的。
2、传承和发展乡俗文化的平台：祠堂本身就是家族变迁史的集中地，也是一个地域的民俗博物馆，是家族内的精神家园。通过了解祠堂的建筑风格、文化起源、社会历史作用；族谱、族规、族训的文化渊源，先祖的开拓创业精神，历代贤达明智的进取意识等等。达到了解家族、传承、变迁的缘由，掌握家族、民族历史，进一步掌握民族文化、民族风情。同时影响、教育族人，特别是年轻人要承前启后，与时俱进，勇于开拓，不断进取，为家族、为社会、为国家多做贡献。使家族、社会、国家更加兴旺昌盛。
3、促进与搭建和谐的载体：家族建立一系列的“扶贫助残、奖勤罚懒、标榜立新”等制度，开展“树新风、扬正气、尚科学、促和谐”为主旨的活动。促进家族内部比、学、赶、帮、超，比贡献、学科学、赶先进、帮后进、超先贤。全面杜绝黄赌毒盗，弃恶扬善、崇贤举廉。对特殊困难族人给予资助，对在各行各业对社会、家族做出突出贡献的族人给予表彰奖励，并在祠堂建榜铭文，在族内广泛宣传学习，对个别族人的不良行为进行约束和制止。从而达到族内的事务有人管，族内好事有人传，促进家族内部和谐统一，进一步推动全社会的和谐。
四、祠堂文化的作用
每个祠堂都有族训家规家风等，其中有敬长老、孝父母、尊师长、崇俭朴、戒奢侈、禁赌博等伦理规范，这是族群共同的精神空间，也成了族群内道德约束的天然资源。
此外通过宗祠活动，展示、推广本地区、本族姓辉煌历史和杰出人物，有利于群众增强对本土文化的认同感和归属彰显本族对社会的贡献，并以这种方式激励族内后人堂堂正正做人，刻苦求学。
祠堂作为一个家族的象征，其含义与意义是非常深远和重要的，是我们承前启后、继往开来重要的精神遗产和精神基础。
1、感恩报效，行为表率：简单地说就是知恩回报，为人作表率。前面讲了祭拜的含义是崇敬和缅怀，感悟宽厚与仁爱，是继承和发扬，而不是寻求祖先的庇护和保佑。通过祭拜的过程，继承先辈的优良品格与道德风范，感悟人生的真正意义就是勇于开拓和无私的奉献。深刻认知“树本有根，水本有源”，人的根本是祖先。没有祖先，就没有父母，没有父母，何来我们？养育之恩比天高，比海深。
首先报效的行为就是孝敬父母，尊敬师长。报答父母的养育之恩，孝敬父母，不离不弃。特别是在老人长辈年高体衰多病需要照顾的时候，更要倍加关怀、关心、呵护、爱戴他们。侍汤奉药，洗衣送饭，问寒问暖，让老人在人生的暮年切身感到子女的孝顺与敬俸，安享晚年。真正达到为老人养老送终的目的。
二是言传身教，感化子女。学习礼俗，尊重掌握传统道德修养，温故而知新。给孩子讲解祖先开拓创业的历史，历代贤祖的品德风范与功绩，让孩子了解过去的社会历史状况，继承先祖品格作风，知过去想未来。同时，行为与言谈举止给孩子做表率，“知贤能任，知耻而退”。为人行事谦虚谨慎，不骄不躁，不张扬，不喧躁；待人接物不卑不亢，有礼有节，伸张有度。教育、引导孩子从小养成良好的行为习惯，“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”。培养孩子德、智、体、能全面发展，树立远大的人生理想目标，积极努力奋斗。
三是厚积而薄发。海纳百川，有容乃大。做人也是一样，根深叶自繁。要博爱、多学少抱怨；体健时多劳，心静时多思，怡情养性，大智若愚，知足常乐。
2、承前启后，继往开来：俗话说“创业难，守成更难”。这个“更难”难在哪里呢？难在了没有发展，没有了进一步的开拓与创造。一口只够10人吃的水井，到20个人的时候吃水就成了主要问题！再往后，如何守？难不难？真的好难呀！祖宗创的家业再大，留的再多，金山银山，后人不思进取，不劳而获，坐吃山空，只能坐以待毙！
所以，发展是硬道理！继承先辈坚忍不拔的开拓创业精神，不断的开拓进取，谋发展，而且要谋长远的发展，谋世世代代的可持续发展，才能使我们的家族进一步兴旺发达。还有，要有忧患意识，要实事求是，不能好高骛远。我们在做事时常常把“最好”挂在嘴边。“最好”是个极限词，空前而绝后，意为终止了。
人们常说“日中而西，月盈则虚，”什么事情都是盛极而衰。从发展的角度看 “没有最好，只有更好”，这才符合事物的发展规律。试想，如果我们祖先把什么事情都做的天衣无缝了，那我们后人岂不是无所事事而游手好闲了？要“常留三分田，待凭后人耕”！上对祖宗，下对后人，都有个交待，不能把所有的事都做绝做完。
总之，继承和发展就一句话：人不能无所事事，要劳动，要创造。幼年时好学上进，成人时认知本分。不管从事什么行业，各尽其能，各出其力，代代袭承，才能从本质上“光宗耀祖”，才能使我们的家族永远繁荣昌盛！
五、祠堂家具文化
家具显文化，摆设见礼仪。我国传统居家中的家具造型、摆设及厅堂的座位是严格有序的，“中堂”所悬一定是按“皇、相、翰林、名人、格言”为序的匾额，这不是“阶级剥削”，而是中国古代的社会文明中的“序”和“礼”。
中堂两侧是“联”(门柱的为楹)，厅堂东西墙悬挂的皆是名人字画，内容涉及均为儒家、礼教或养性修身的有益作品。
厅堂中最重要的是家具，家具是人格、地位、学位、族位的物化序列。
厅堂家具以“静”为主，这和欧洲以华丽的“闹”为主形成鲜明的不同风格。
前方首先是条案，上陈供器，有瓶(平)炉(政权与丰稔)、灯(明、智)为主要内容，是相序有致的象征。
中间是八仙桌、左右置大椅，右主、左宾。左为上，右为下，无论是长辈还是僚幕皆以“序”来平衡社会的法则。
两侧是“属”，皆晚辈或下属的排列座式。两椅间设有茶几，是缓冲过渡的中庸设计。
这种厅堂气氛，是中国数千年文化的结晶，在大静中有稳如泰山的素穆气象，这种模式有一种系统的、高涵量的文化氛围。家谱能提供修谱续谱，它使人从小就按一种传统而先进文化的模式去生活，这种家具陈设的结构曾经在历史上接受了各种考验，尤其是大批外族入侵或政治动乱、北方夷族的入侵皆为历史大患，都未能动摇堂中陈列的一把椅子，到了清朝，努尔哈赤的子孙们，亦尊重汉规，并在此氛围中，虚心学习大儒文化，创造了历史上堪与贞观之治相媲美的“三朝盛世”，今日我们落后于西方，失败的原因很多，但其中最重要的一条是对自己传统文化的否定。
六、祠堂范文
祠堂是国人灵魂的栖息地
文｜周伟《人民日报》
我一直笃信：祠堂，是大地上鲜活的遗存，是正宗的中国“国粹”，是一方方最独特的“中国印”。
在那里，我们黄皮肤的中国人，都能寻找到我们的根，都能看到自己的“胎记”。无疑，祠堂是存放我们乡愁的陈列馆，是安放我们灵魂的栖息地。
一座祠堂，就像一位母亲，虽历尽沧桑，却总是天下儿女向往的地方。在那里，有先前的风气，有我们的老规矩；在那里，供奉着祖先牌位，供奉着天地人的大道理；在那里，血脉绵延，传承赓续，生生不息。
祠堂，往往建在风水宝地上，背后必需要有“靠山”，以山冈作为屏障，四周往往有几棵、十几棵参天古树簇拥，祠堂周围都是同姓人家聚族而居的血缘村落。
走进祠堂，仿佛感觉到先人说过的家常话和他们熟悉的脚步声，还有他们的喜怒哀乐甚至他们的心跳呼吸之声，都散布在祠堂的每个角落里，这一切充满了家的味道。
祠堂的院门上往往都赫然刻着：宗功祖德流芳远，子孝孙贤世泽长。在这里，品质和德行是最当紧的，比什么都重要。我想，这需要一种传承，更期待一种希望。一直以来，耕读传家，清白明世，都是我们必须谨遵的家训和深刻领会的要义。
走在祠堂中，我还迷恋于一种木头的香味，这是祠堂里上了年纪的木头发出的清香。在老祠堂厚厚的木门上，黑褐色的木墙上，在檐头横梁上，在楼栏廊柱之上，在花格漏窗之间，总缠绕着一种木香，如水流般漫溢，缓缓流淌，久久地在祠堂上空盘桓不散，挥之不去。如母亲的棉布，舒缓，温暖，软和，亲切，是亲人和乡邻的气息，是平淡生活的味道。
祠堂里浓郁的香火味，常年经久不散。一年四季，春祠夏禴，秋尝冬烝，四时八节，祭祀不断。“祭，如在”，大伙总是认为祖先就在冥冥之中，保佑着家世的兴旺，子孙的繁衍。祠堂祭祖，已然成为血脉汇聚、增进感情、精神认同的家族功课和不忘根系、感恩思孝、端行修德的人生功课。
及我长大一点后，祠堂里一个个斗大的字更让我着迷，引人探秘。比如：敦、笃、雍、崇、务、孝、伦、淳、睦、思、德、忠、本、善、义等。起初，一个个字问大人、翻字典，似懂非懂，如“敦”是“厚道，勉力而为”的意思，“笃”的意思是“深厚、诚恳、忠实”。
后来，终于有了几分真正的明白：仁义道德，忠孝廉节，都是教导子子孙孙时时不要忘记做人的根本，事事都要用“德”规范自己的言行。
宗祠一度曾被简单地定为反动“族权”的象征，许多祠堂纷纷被拆掉。但后来修了拆，拆了修，又被重新立了起来，一番修缮翻新，重放异彩，再显光辉。我曾见到，每一座祠堂背后都有一批虔诚执着守望的老人，每一条通往祠堂的路上都有无数双注视的眼睛。
很多祠堂里，“族规”“家训”又堂堂正正地上了墙，多有劝诫，为后人遵循。祠堂又恢复了以前的众多功能：聚会、议事、倡学、教化等等，特别是现在，发扬光大，还有了文化活动室、书画展览、文艺展演、史志乡贤英才陈列等新功能。
太平时期，建祠修谱，供人景仰，当然是很隆重的事情。清白传家，自是历代族人的愿景。祖宗都想让后人学好、过好，和睦兴旺，一门清正。一直以来，犯事违法的人，是不准进入祠堂的，也是上不了族谱的。当然，这是天大的事，一个人入了“谱”，心里才会踏实。
现在，家乡正在大加宣传弘扬宗祠文化，我很以为然。在巍巍千年雪峰山下，在湘西南的青山绿水间，一座座祠堂飞檐翘角，气宇轩昂，青砖灰瓦，雕梁画栋，古色古香，美轮美奂，恰似一颗颗璀璨的明珠，令人神往。
祠堂，我们的祠堂，我们的老祠堂。
祠堂在，祭如在。祭如在，倍思亲。祭如在，一切在。
