以儒教为首的中国传统文化反民主的本质。
首先，儒教是扼杀平等的。
儒教的思想核心是＂仁＂。“仁”是一个很具欺骗性的儒教概念。“仁”是个什麽东西呢？“樊迟问仁。子曰：‘爱人’”。⑴ 儒教让人怎么去爱人呢？“子曰：……仁者人也，亲亲为大。”（仁就是爱人，其中爱自己的亲人是最重要的。）除了“亲亲为大”之外，儒教也主张“泛爱众”，主张“老我老，以及人之老；幼我幼，以及人之幼。”但这种“泛爱”并不是平等、博爱，而是“笃于亲的，是以自我为中心，以血缘关系向外依次递减的爱。儒教的仁爱是建立在血缘原则之上的有远近、有等级的爱。
儒教这种建立在血缘之上的有等级的爱，塑造了中国人根深蒂固的不平等意识。
为了维护、巩固这种不平等的仁爱，儒教发明了等级礼制。“子曰：“……亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。”（爱亲人有远近之分；尊贤人有等级之分。这就是礼所产生的缘由 。儒教礼制内容庞杂，包罗万象，人的衣食住行、生老病死无不被礼制囊括于内。其核心内容是三纲：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。纲，本意是网上的总绳，君、父、夫为“总绳”，臣、子、妻为“网”，网对于总绳来讲，除了服从还是服从，君叫臣死，臣不得不死；父叫子亡，子不得不亡。一国之君是所有臣子的纲，臣子们又是自己儿子、妻子的纲，整个国家便形成了一个以皇帝为总纲的金字塔式的关系网，这个网是真的疏而不漏，每个中国人都逃脱不了。在这个专制的网中，君、父、夫只有权利而没有义务，而臣、子、妻只有义务而没有权利，“君可不敬，臣不可不忠；父可不慈，子不可不孝。”。 这是一种单向的权利、义务关系，里面没有双向制约，不存在丝毫平等观念。
三纲之外尚有五伦：君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友。五伦之外，尚有公媳、婆媳、叔嫂、妯娌、叔侄、姑侄、舅甥、姨甥、堂兄弟、表姊妹等等人伦，中国的人伦所以复杂，就是因为儒教是以此来让人们辨贵贱、明亲疏、别父子、知上下、识远近，使得家族长幼有序，尊卑有等。
五伦之中的兄弟，要求弟弟对兄长绝对服从，这一点在儒教礼制观念中是仅次于孝道的相当重要的人论，因此二者常被合称为“孝弟”。五伦之中的“朋友”，既无血缘关系，又无婚姻关系，应该摆脱父子、兄弟之间的服从关系，平等相处了吧，偏不！儒教连他也不放过，硬是用不平等的血缘关系将之强奸了：儒教通过结拜兄弟的方式将朋友泛血缘化、泛兄弟化了。还美其名曰：“四海之内皆兄弟也”。
儒教也是反自由的。
苛严的法家是通过户口制度、文字狱等手段来限制人的身体自由和学术自由的，儒教则是通过仁义礼制来限制人的身体自由和心灵自由的。和法家相比，儒教是伪善的，具有隐蔽性和欺骗性。
大哉，圣人之道！洋洋乎！发育万物，峻极于天。优优大哉！礼仪三百，威仪三千。（礼的大纲有三百条，礼的细目有三千条。）待其人而后行。
道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；纷争辩讼，非礼不决；君臣上下父子兄弟，非礼不定；宦学事师，非礼不亲；班朝治军，莅官行法，非礼威严不行；祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬撙节退让以明礼。
子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
按“圣人”的话去做，人一生的精力都用来实践儒教繁琐的礼节了，哪里还会有自己的思想，哪里还会有自己的特言独行。有些人天资聪颖，“威仪三千”都难他不住，不要紧，还有科举考试等着他哩，考试的内容是什么，全是儒教经典。浩如烟海的儒教经典及经典注释足够消磨他三辈子的精力了，哪里还会有劲儿去琢磨非礼的念头，甭说在干非礼的事儿了。
儒教的仁义礼制，是束缚中国人身心自由的枷锁。
